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Al "rabino" John Selden le encantaba pasar las tardes con un jerez o una pinta (o unas pintas) de cerveza en Mermaid Tavern entre Friday y Brad Street. Bebiendo a la sombra de las campanas de San Pablo, el buen "rabino" discutía jurisprudencia con representantes de la élite intelectual de la Inglaterra jacobita. Aquí, el abogado de Temple discutía con el dramaturgo Ben Johnson (quien llamaba a su amigo "El Rey del Aprendizaje") mientras tomaba un vaso amargo, o escuchaba las historias de William Strachi sobre el terrible naufragio del Sea Fortune en la costa de las Bermudas. Cuando era más joven, es muy posible que bebiera en The Mermaid con el patrón más famoso de este establecimiento: William Shakespeare, cuya obra The Tempest se basa en la historia de Stracha sobre un naufragio en el Atlántico, que escuchó, quizás, en esta misma taberna... El viajero Walter Raleigh también solía visitar la taberna cuando no estaba en prisión, al igual que el poeta John Donne. Una reunión informal de escritores e intelectuales que se hacían llamar "Los caballeros de la Sirenita" a menudo convergían en "Sirena" (al igual que la otra compañía que adoptó el nombre igualmente extraño "La pandilla maldita"). En cierto modo se parecía a una especie de sinagoga.
Entonces, ¿de qué habló el “rabino” Selden con sus feligreses? ¿Discutió su propuesta de que el Parlamento (del cual se convertiría en miembro) debería organizarse siguiendo las líneas del Sanedrín hebreo? ¿O la idea de que los caraítas turcos se parecen a los "protestantes judíos"? ¿O leerles una carta recibida de otro científico, Johann Rittangel, quien la envió desde la notoria "yeshivá" llamada Universidad de Cambridge?
El "rabino" Selden, por supuesto, no era judío. Era un hijo fiel de la Iglesia de Inglaterra, bautizado en la iglesia parroquial de St Andrew en West Sussex, un verdadero protestante que gravitaba hacia los rituales de la Alta Iglesia. Pero al no ser un rabino o un judío en general, Selden se convirtió en el primer inglés en escribir un libro sobre el Talmud, dominaba el hebreo y el arameo (entre muchos otros) y compuso un Midrash de mil páginas. También fue uno de los más grandes historiadores ingleses y posiblemente el mejor teórico del derecho.
Selden estudió judaísmo, aunque personalmente no conoció a un solo judío religioso (aunque mantuvo correspondencia con varios rabinos eruditos), porque el rey Eduardo I expulsó a los judíos de Inglaterra en el siglo XIII. A principios del siglo XVII existía en Londres una pequeña comunidad de criptojudíos, principalmente de origen sefardí, pero, según Jason Rosenblatt, autor del libro "Chief Rabbi of Renaissance England", fue Selden quien entendió el judaísmo. lo mejor de todo en las Islas Británicas, y en general, quizás, fue "El hombre más educado de la Inglaterra del siglo XVII". En su estudio fundamental del hebraísmo de Selden y su relación con la literatura inglesa del Renacimiento, Rosenblatt escribe que "Inglaterra, a diferencia de otros países europeos de tamaño comparable, no dio origen a un solo gran rabino, ni en la Edad Media ni a principios de tiempos modernos." ... Inglaterra no tuvo a su Maimónides, no tuvo a Rashi; pero tenía a Selden.
Retrato de John Selden Artista desconocido Galería Nacional de Retratos, LondresEl hebraísmo cristiano nació durante el Renacimiento, cuando el judaísmo comenzó a ser estudiado desde un punto de vista cristiano o secular. Así apareció un campo de conocimiento que, de cara al futuro, puede denominarse “judaica”. Selden fue probablemente el representante más destacado de esta tendencia en Inglaterra, pero en Europa, e incluso, quizás, en general en el mundo occidental, él, por supuesto, no fue el primero. La comunicación entre judíos y no creyentes dio lugar a un interés mutuo en las características culturales de cada uno en la antigüedad y en la Edad Media, por no hablar del Renacimiento. Se cree que el gobernante del Egipto helenístico, Ptolomeo II, ya tres siglos antes de Cristo ordenó a 72 traductores judíos que prepararan el texto griego de la Septuaginta, y este es solo uno de los primeros ejemplos de la curiosidad intelectual de los no judíos en relación con el judaísmo.
El interés grecorromano por el judaísmo era profundo y exhaustivo. Cuatrocientos o seiscientos años después de la aparición de la Septuaginta, al comienzo de una nueva era, el crítico literario romano Pseudo-Longinus, en su tratado De lo sublime, presentó al Di-s hebreo como un ejemplo convincente del concepto filosófico y estético a que dedicó su obra. Él escribió: “El legislador judío, un hombre inusual, estaba imbuido en lo más profundo de su alma con la conciencia del poder de la deidad..., habiendo escrito al comienzo de su libro sobre las leyes: “Dios dijo”. - ¿Que dijo el? - "¡Que se haga la luz!" Y surgió. "¡Que haya tierra!" Y surgió" Rus. por. N. Chistiakova: Sobre lo sublime. & nbsp; M.-L.: "Ciencia", 1966, p. 20... Tenga en cuenta la cita errónea de memoria: incluso si Pseudo-Longinus era un judío helenizado (como el filósofo egipcio Filón y el historiador romano Josefo), su ejemplo es evidencia del interés de los gentiles y su estudio de temas y textos judíos.
En el mismo Tanakh hay rastros de sincretismo hebreo-griego. Eclesiastés tiene un claro parecido con la filosofía de Epicuro (aunque la palabra apikoyres en hebreo ha llegado a denotar apóstata), y el libro de Job sigue claramente la estructura dramática de la tragedia clásica. En la era del dominio romano sobre Judea durante el período del Segundo Templo, hay evidencia de la existencia en todo el mundo mediterráneo de grandes comunidades de Yirei Ha-Shem, o "temerosos de Dios", compuestas por no judíos. Estos gentiles no aceptaron el judaísmo, pero reconocieron la autoridad religiosa de los mandamientos de los hijos de Noé (como Selden) y adaptaron su ritual y moralidad a estos mandamientos. Según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles, les agradó mucho que este pacto no les obligara a circuncidarse.
En el mundo clásico, las prácticas judías y el pensamiento judío representaban solo uno de los movimientos intelectuales, junto con el epicureísmo, el estoicismo, varios cultos místicos y, en última instancia, el cristianismo (al que, presumiblemente, muchos representantes de este grupo primitivo se convirtieron). En muchos sentidos, estas personas "temerosas de Dios" han descubierto una larga historia de grupos que fueron llamados despectivamente "judaizantes", es decir, no judíos cuyas prácticas religiosas se consideraban demasiado similares a las de sus hermanos en la fe. Lo más llamativo de "aquellos que temen a Dios" es que claramente no eran judíos ni por nacionalidad, ni por idioma, ni por cultura, sino que gravitaban hacia la tradición y la teología judías. Grupos como los cristianos ebionitas, que creían que la ley mosaica debía ser observada plenamente incluso por los cristianos bautizados, eran casi exclusivamente de etnia judía. “Los que temen a Dios”, que provenían de un entorno cultural completamente diferente, se distinguían por una atracción y un respeto por el judaísmo distintos, claramente gentiles.
Cuando se habla del surgimiento del judaísmo como disciplina académica, es necesario distinguir la curiosidad intelectual de la piedad doctrinal, y esta no es una tarea tan fácil en un mundo donde el secularismo era imposible. Las disciplinas y divisiones académicas, como muchos otros fenómenos en nuestro mundo secular moderno, surgieron de fuentes religiosas. El cristianismo como sistema ideológico dominante surgió en la era de la antigüedad tardía, y durante este período, las discusiones sobre los judíos y el judaísmo no podían ser teológicamente neutrales. Por lo tanto, los textos académicos siempre se han parecido a la apologética cristiana, ya sea el antijudaísmo estándar de los padres de la iglesia como Agustín o el fanatismo ruidoso y rechinar de dientes de Marción (quien, cabe señalar, finalmente fue reconocido como hereje, aunque jugó un papel importante en el desarrollo del canon del Nuevo Testamento). Cualquier evidencia de interés intelectual no judío en el judaísmo debe tomarse en el contexto del conflicto entre judíos y gentiles.
Tanto el judaísmo rabínico como el cristianismo se preocuparon por la reflexión sobre la relación entre Dios y el hombre en el mundo después de la destrucción del Templo. Aparentemente, a partir de la Catedral de Jerusalén del siglo I, ambos grupos comenzaron a definirse independientemente el uno del otro. Para los judíos, el nuevo Templo estaba encarnado en la Torá misma, y para los cristianos, en la figura de Cristo. Esta distinción es importante para comprender en qué se convertirá la ciencia de Judaica porque determina quién es judío y quién no.
Desde la antigüedad tardía ya lo largo de la Edad Media, el antijudaísmo ha estado en el centro del discurso cristiano sobre los judíos. Fuera del mundo islámico relativamente tolerante, cualquier estudio científico de los judíos era de naturaleza polémica. A menudo se reducía a una crítica de la verdad y la moralidad del Talmud, y en la Edad Media los centros del pensamiento talmúdico judío a menudo eran objeto de ataques intelectuales y físicos, y el Talmud mismo era llevado ante la justicia. No fue fácil para los teólogos cristianos de ese período definir la actitud de su propia religión hacia el judaísmo y hacia la existencia misma de los judíos, quienes continuaron profesando su religión a pesar de la presencia del cristianismo. Dado que el centro de la fe cristiana es una variación de las Escrituras hebreas, era más fácil criticar el Talmud, compilado por rabinos en la era posbíblica.
En parte, el Talmud era un blanco tan conveniente para la controversia debido a su increíble extensión y complejidad, lo que aseguraba que incluso los escolásticos y monjes más educados no estuvieran muy familiarizados con su contenido. Por lo tanto, las acusaciones de inmoralidad y carácter "anticristiano" podrían difundirse fácilmente entre la población, que no tuvo la oportunidad de verificar la exhaustividad de tales declaraciones. Rosenblat escribe que la primera edición impresa del Talmud de Babilonia, publicada con el permiso del Papa por la imprenta de Daniel Bomberg en los alrededores liberales de Venecia en 1520, constaba de "cuarenta y cuatro tratados que contenían alrededor de dos millones y medio de palabras sobre 5894 páginas sin vocalizaciones y signos de puntuación". Tres años después, Bomberg publicó el texto completo del Talmud de Jerusalén; al final, muchos ejemplares de esta edición fueron quemados en la plaza romana de Campo dei Fiori.
Después de esta publicación, pasaron cien años completos antes de que cristianos como Selden comenzaran a familiarizarse con el Talmud; en el imaginario cristiano, se presentó como un libro peligroso que hace persistir a los judíos. Los ataques contra el Talmud se han realizado periódicamente desde la era del emperador bizantino Justiniano en el siglo V durante todo un milenio. En la España del siglo XIII, Nachmanides lo defendió, en Francia en el mismo siglo fue quemado públicamente, en Aragón del siglo XV fue condenado, sin embargo, y no solo entonces y no solo allí. En la apología cristiana de esa época, el Talmud se asociaba solo con los judíos, y se creía que la Biblia había sido entregada por quienes la escribieron a manos de los cristianos.
Uno de los primeros grandes defensores cristianos del Talmud (y ha habido otros en el pasado) fue el predecesor de Selden, el erudito alemán Johann Reuchlin. El devoto católico Reuchlin defendió el Talmud contra las insultantes acusaciones hechas por el judío bautizado Johann Pfefferkorn. El asunto Pfefferkorn marcó un punto de inflexión en la historia del Renacimiento, porque las mentes más brillantes de la época, incluido Erasmo de Róterdam, se opusieron a las exigencias de los cristianos conversos de destruir todos los ejemplares del Talmud. En 1509, en vísperas de la Reforma, Pfefferkorn, un hombre de dudosa biografía (estuvo en prisión por robo y en general era un aventurero evidente), declaró: "Las razones que impiden que los judíos se conviertan en cristianos... son que adorar el Talmud". Los dominicanos de Colonia estuvieron de acuerdo con él. Como resultado, las autoridades confiscaron los libros judíos y los sentenciaron a ser quemados. El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Maximiliano no estaba seguro de la justicia del veredicto y atrajo a Reuchlin, un filólogo talentoso y famoso humanista, para estudiar el tema y comprobar la veracidad de las afirmaciones de Pfefferkorn. Reuchlin fue un representante del humanismo renacentista que surgió en Italia y se extendió por toda Europa. Fue uno de la primera generación de ciudadanos de la "República de los Científicos" que pueden considerarse los precursores de toda la ciencia occidental.
johann reuchlin Grabado de Johann Jacob Hyde
Medio siglo de historiografía ha demostrado que el Renacimiento marcó una gran transición de la Edad Media a la Nueva Era; la realidad, sin embargo, era a la vez más simple y más interesante. Fundamentalmente, el humanismo fue un enfoque pedagógico y un método científico que se distinguió de la escolástica aristotélica de los siglos anteriores. Los humanistas de los siglos XV y XVI pueden llamarse científicos que fueron guiados, si no por métodos y enfoques modernos, casi modernos. Este período estuvo marcado por el florecimiento de las grandes universidades europeas -Oxford, Bolonia, Salamanca, París, Valladolid, Basilea- en el campo de las artes liberales. Y fue durante este período que aparecieron los títulos académicos, los antecesores de los maestros y doctores modernos. Estudiosos como Lorenzo Valle, que en el siglo XV demostró lingüísticamente por qué el "Regalo de Constantino" es una falsificación, o Erasmo, que demostró que la "Inserción de Juan" es una interpolación en el Nuevo Testamento, encarnaron un enfoque libre y audaz de los textos. ... Este enfoque se basó en gran medida en un estudio sobrio y racional de la lingüística y la filología de las lenguas antiguas, primero el griego y el latín, y luego el hebreo. No es casualidad que fue en esta época cuando apareció Judaica, y Reuchlin fue, quizás, el fundador de esta disciplina científica. Por tanto, era él el candidato ideal para defender el Talmud frente a las acusaciones de Pfefferkorn.
Reuchlin, bajo la dirección del filósofo ocultista Pico della Mirandola, estudió la llamada Cábala cristiana en su academia neoplatónica de Florencia. La Cábala cristiana se convirtió en uno de los principales sistemas metafísicos del Renacimiento, una fuente inagotable de interés para los judíos. Gracias a Mirandola, el científico alemán se familiarizó con los textos judíos, no solo con el Tanakh, sino también con el Talmud e incluso con el Zohar. Su obra, De rudimentis hebaicis, es un ejemplo destacado de la exégesis judía del Renacimiento, aunque provino de la pluma de un no judío. Ningún hebraísta cristiano antes de Selden superó a Reuchlin en su conocimiento del judaísmo; no hay duda de que aunque Pfefferkorn se crió como judío, Reuchlin conocía mucho mejor la religión y simpatizaba mucho más con ella. Feroces guerras de panfletos, muy alejadas de las modernas batallas en Internet, marcaron la vida intelectual de esa época (como lo demuestra, por ejemplo, la correspondencia entre Tomás Moro y William Tyndale). Reuchlin y Pfefferkorn lucharon no por miedo, sino por conciencia, y este último incluso acusó al enemigo de ser sobornado por los judíos.
La campaña de Reuchlin en defensa del Talmud fue difícil, compareció varias veces ante el tribunal de la Inquisición y fue duramente criticado por otros estudiosos. Pero al final triunfó, y uno de los resultados de su victoria fue la orden del emperador Maximiliano de que cada universidad alemana debería tener al menos dos profesores de lengua hebrea, gracias a lo cual nació el judaísmo académico moderno. También hubo una amarga ironía en su victoria: las acusaciones de Pfefferkorn contra el Talmud fueron invalidadas, sobre todo por su origen judío y las sospechas de la duplicidad asociada con él. Cabe señalar que Erasmo lo llamó "un judío sin valor que se convirtió en un cristiano sin valor".
Mientras los profesores en Alemania discutían sobre el Talmud, mientras el Talmud se imprimía en Venecia, no había ni un solo ejemplar de este libro en Inglaterra, ya que tampoco había judíos. Esto cambió en 1529 cuando la Reforma comenzó poco después del final del caso Pfefferkorn en Alemania. Nada menos que el mismo Enrique VIII solicitó una copia del Talmud en la edición Bomberg para su biblioteca personal. ¿Para qué? Para estudiar, se requería encontrar una justificación rabínica para anular un matrimonio con Catalina de Aragón y casarse con Ana Bolena.
Talmud de Babilonia La imprenta de Daniel Bomberg. Venecia. 1520
Cien años después, Selden, quien fue encarcelado por su participación en protestas por los derechos en la Cámara de los Comunes, menciona otra copia del Talmud. No dudó en escribir a su compatriota Sir Robert Cotton: “Tengo mucho tiempo aquí, y en la Biblioteca de Westminster está el Talmud de Babilonia en varios volúmenes enormes. Si pudiera obtenerlo, le pediría que lo tomara por mí". Aunque para ese entonces Selden ya era un reconocido erudito, fue su lectura del Talmud durante su encarcelamiento lo que lo convirtió en el más grande hebraísta cristiano de su tiempo. Anteriormente, escribió un tratado De diis Syriis ("Sobre los dioses sirios", 1617); y tras su conclusión, la lista de sus obras se complementó con seis obras, entre ellas muy extensas, que enriquecieron la ciencia con notables consideraciones sobre los textos babilónico-arameos del Talmud: De sucessionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631), que abarca todas las fases del desarrollo de la ley judía sobre los sacerdotes; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640), que establece las disposiciones de la ley natural en el reflejo de los mandamientos rabínicos de los hijos de Noé, o praecepta Noachidarum, leyes universales divinas del deber eterno; De anno civili (1644), una descripción clara y metódica del calendario judío y sus principios, así como un tratado sobre las creencias y prácticas de la secta caraíta; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), un estudio exhaustivo de las leyes judías sobre el matrimonio y el divorcio y sobre el estado de las mujeres casadas en la ley judía, y el extenso tratado De Syedriis en tres libros (1650, 1653, 1655, el último volumen está incompleto y se publicó póstumamente) - un estudio de las congregaciones judías, incluido el Sanedrín, con paralelos del derecho romano y canónico.
El trabajo de Rosenblatt de 2006, publicado por Oxford University Press (alma mater de Selden), es un estudio en profundidad del enorme impacto que este hebraísta tuvo en la Inglaterra del siglo XVII, así como rastros de ese impacto visto en escritores como Johnson, Andrew Marvell y Juan Milton. El último de ellos, una de las personas más cultas de su siglo, se basó en el conocimiento del hebreo de Selden, y fue de este hebraísta que Milton obtuvo una impresionante lista de los nombres de los demonios que habitan Pandemonium en el primer y segundo libro de Paraíso perdido.
Portada de "Gran Rabino de la Inglaterra del Renacimiento" de Jason Rosenblatt Oxford University Press, 2006.324 págs.
Ha sobrevivido una interesante correspondencia entre Selden y su compañero de bebida Johnson, que atestigua la sofisticación intelectual de este científico, su mente aguda, analítica, rabínica, que era un ejemplo del estilo pilpool, es decir, "razonamiento de una mente aguda". ." En 1614, siete años antes de que Selden se familiarizara con el Talmud, Johnson le escribió a un amigo sobre cómo vestirse en el teatro. El teatro secular apareció apenas una generación antes de la época en cuestión, y las autoridades religiosas, especialmente las puritanas, condenaron la práctica de representar papeles femeninos por parte de niños, considerándola inmoral e indigna. Escritos como el Histriomastix del puritano William Prynne de 1633 aparecieron con frecuencia. Este autor afirmó que todas las actrices son "putas famosas", por lo que pagó con las orejas (una de las pocas actrices en escena en ese momento era la reina Enriqueta María).
Johnson, quien, a pesar de su popularidad, tenía algunos problemas con la iglesia y fluctuaba constantemente entre la fe anglicana y la católica, consultó con Selden sobre lo que la Biblia realmente dice sobre la forma de vestir. El dramaturgo que se ganaba la vida con el teatro fue criticado por su "monstruosa androginia y niños a medio vestir que adoran a Venus con osos", y necesitó el consejo experto de un rabino que pudiera conciliar el disfrazarse con la Biblia. Le pidió a Selden que interpretara el versículo 5 de Deuteronomio 22, al que se referían los puritanos cuando marcaban el teatro. El poeta se interesó por "el significado literal e histórico del texto sagrado, que suelen citar los opositores a la fingida mezcla de sexos". En el continente, los judíos a menudo enviaban solicitudes a los rabinos eruditos para que les explicaran ciertas regulaciones de Alachic, lo que dio lugar al género de responsa, del que han sobrevivido cientos de miles de ejemplos. Rosenblat y su colega Winifred Schleiner muestran de manera convincente que la respuesta de Selden a Johnson es una respuesta clásica, en la que Selden usa la autoridad de Maimónides para asegurarle a Johnson que la Biblia permite el vestuario teatral.
La lógica viva y estricta de Selden se basa en la comprensión de la Biblia en un contexto histórico, evita la interpretación demasiado literal de los críticos de teatro, inspirándose en la opinión de Maimónides. El versículo en discusión dice: "Una mujer no debe usar ropa de hombre, y un hombre no debe usar ropa de mujer". Selden le explica a Johnson que la interpretación superficial es incorrecta. Basado en el conocimiento del idioma hebreo, escribe que Deut. 22: 5 no se refiere a las mujeres que visten ropa de hombre, sino a una armadura específica, y por lo tanto, el versículo bíblico no se dirige contra el disfrazarse, sino contra los antiguos rituales paganos específicos que involucran la adoración de Venus y Marte, y la vestimenta teatral es bastante kosher.
Johnson estuvo totalmente de acuerdo con esta explicación, y más tarde ese año, en la obra experimental Bartholomew's Fair, ridiculizó a los puritanos que prohibían el teatro, sacando a relucir al personaje cómico Busy llamado Zealot, que juega el argumento contra el títere Dionisio. Al final de la disputa, el títere se quita los pantalones de títere y demuestra la ausencia de genitales, declarando que de ninguna manera puede ser culpable de disfrazarse. Aunque la escena con Dionisio se presenta para diversión de la audiencia, muestra cuán ridículo es el fanatismo religioso. Los escritos de Johnson se inspiraron en la visión tolerante y liberal que Selden heredó del Rambam. Según Rosenblatt, "la carta de Selden sobre la vestimenta teatral es un ejemplo raro e importante de tolerancia tranquila". Vale la pena recordar que hace 400 años Selden reconoció la naturalidad y la permisibilidad de las transformaciones de género, basándose en la etimología bíblica correcta, y expuso el error de los literalistas. Además, lo hizo en defensa del mayor logro cultural de la Inglaterra del Renacimiento: las artes escénicas.
Un verdadero heredero del humanismo renacentista y un explorador devoto de la cultura extranjera, Selden fue uno de los primeros cosmopolitas ingleses en sacar sabiduría de todas partes. Su perspectiva era amplia y generosa. Escribió: “En nuestro tiempo, generalmente se acepta que las personas no deben deleitarse, por el contrario, deben negarse a sí mismas todo lo que les da placer; no admirar lo bello, no usar ropa elegante, no comer buena carne, y así sucesivamente en el mismo espíritu. Y esta es la mayor ofensa que se le puede infligir al Creador de todas las cosas. Si no lo usas, ¿por qué el Señor lo creó?" Esta perspectiva humanista y el espíritu de tolerancia y flexibilidad religiosa caracterizan los escritos políticos de Selden, quien, junto con el filósofo holandés Hugo Grotius, creó la filosofía del derecho internacional.
Eduardo Mateo Ward. Dr. Johnson en el pasillo de Lord Chesterfield esperando audiencia, 1748.1845 Galería de arte Tate Selden estaba especialmente preocupado por los mandamientos de los hijos de Noé; el mismo pacto que hace 15 siglos, "los que temen a Dios" creían para determinar el comportamiento de judíos y no judíos. Sobre la base de estas siete leyes, que le fueron dadas a Noé y que el Talmud considera obligatorias para toda la humanidad, Selden construyó una teoría de la naturaleza universal de la ley. Apoyándose en la exégesis del libro del Génesis, el Talmud prueba que toda la humanidad entró en un pacto universal, que implicaba la prohibición del asesinato, el robo y la crueldad bestial y exigía que todos los pueblos establecieran tribunales correspondientes a su cultura. Selden, basándose en el Talmud, argumentó que los sistemas legales de cada país (digamos, existentes en Inglaterra, Francia, el Sacro Imperio Romano Germánico, etc.) pueden diferir entre sí en cuanto a costumbres y tradiciones, pero en principio todos los tribunales se guían por ciertos principios universales. Según Selden, la ley no puede ser arbitraria y los delitos contrarios al pacto universal no pueden justificarse.
La cosmovisión ética y legal de Selden fue en muchos sentidos una proclamación de la Ilustración, que comenzó cien años después. Aunque los "derechos naturales" son un concepto del siglo XVIII, los discursos de Selden sobre preceptos éticos universales fundamentales que no reconocen fronteras nacionales, lingüísticas o confesionales anticipan futuras teorías políticas y morales del racionalismo. Hay cierta lógica en el hecho de que los movimientos políticos progresistas de la próxima era revolucionaria, gracias a los cuales se abrieron las puertas de los guetos y los judíos fueron reconocidos por primera vez como ciudadanos de sus países, fueron parcialmente precedidos por las ideas de un cristiano inspirada en el pensamiento rabínico. John Selden ofrece una lectura original sorprendentemente respetuosa, si no respetuosa, del judaísmo. A pesar de todos los problemas de apropiación cultural, uno solo puede maravillarse ante el ecumenismo sin precedentes con el que Selden habló sobre los judíos. Según Rosenblatt, "se puede argumentar que el valor de Selden radica precisamente en su singularidad, como esos pocos valientes que en diferentes etapas históricas se negaron a obedecer a la multitud".
En 1655, a las multitudes de Londres se les presentó un espectáculo que podría interesarles por su genialidad y sin precedentes. El público inglés ha estado familiarizado durante mucho tiempo con ocurrencia Judío, Shylocks o Barrabás, que aparecían en el escenario con narices postizas y pelucas de un rojo brillante, así como vendedores de Cristo de los sermones de Semana Santa. Pero ahora, por primera vez en 365 años, un judío real, abierto y orgulloso caminó por la populosa y cosmopolita capital de Inglaterra. El rabino holandés Menashe ben Yisrael, que llegó a la capital un día de otoño, probablemente pasó por la taberna Mermaid o por el East End, donde luego se asentarían muchos emigrantes judíos. Tal vez buscó en las librerías cerca de St. Paul, cuya enorme cúpula fue erigida varias décadas después. Pero si alguien hubiera prestado atención a una persona en la multitud, no habría visto una nariz falsa o una peluca roja. Por el contrario, era una persona respetable y discreta. Ben Israel, con su larga y oscura barba estilo Van Dyck, su elegante cuello blanco y su sombrero holandés de ala ancha, se parecía más al personaje de Rembrandt (que en realidad lo pintó) que al judío estereotipado como lo imaginaban los británicos. Sobre todo, el rabino con una simple capa negra parecía un sacerdote protestante reservado y conservador.
Rembrandt van Rijn. Retrato de Samuel Menashé ben Israel. 1636
Diez años antes, el rabino se había encontrado con un judío portugués que había regresado de las colonias brasileñas con la creencia de que los indios eran los restos de las diez tribus perdidas. Entre judíos y cristianos, el siglo XVII fue una era de sentimiento mesiánico, y los mensajes de este judío convencieron al rabino holandés de que, efectivamente, el pueblo judío estaba disperso por el mundo, lo que significaba que la llegada del Mesías no estaba lejana. Pero América estaba muy lejos e Inglaterra estaba al otro lado del Mar del Norte. Y Menashe ben Yisrael decidió iniciar negociaciones con el gobierno británico para permitir que los judíos se establecieran en su isla.
Durante el interregno, Inglaterra estuvo gobernada por el gobierno de Oliver Cromwell, y la iniciativa de Ben Israel pudo interesar a los puritanos, quienes a veces se autodenominaban nuevos judíos y teóricamente podrían estar favorablemente dispuestos a la solicitud del rabino. El mismo Lord Protector esperaba vivir hasta la segunda venida de Cristo, y los argumentos de Ben Israel podrían haberle parecido convincentes. El político visionario de Cromwell también podría haber estado interesado en la posibilidad de que los comerciantes judíos trasladaran su centro de actividad de Holanda a Inglaterra. Por lo tanto, el rabino fue a Westminster para hablar con el faraón inglés en nombre de los hijos de Israel.
Frontispicio del discurso de Menashe ben Israel a Oliver Cromwell. Londres. 1655
Es poco probable que la idea del regreso de los judíos no pueda ser apoyada por unanimidad. Nada menos que William Prynne, el que criticó la vestimenta teatral, se opuso enérgicamente a la admisión de judíos en la República Inglesa. Ben Israel recurrió a numerosas citas de la Escritura para demostrar la necesidad de levantar la prohibición de vivir en la isla a los judíos (irónicamente, la comunidad de Ámsterdam aprovechó su ausencia para excomulgar a su alumno, un apikoyres excesivamente curioso llamado Baruch Spinoza). Pero al final el consejo decidió que no había ninguna razón legítima para impedir que los judíos se establecieran en Inglaterra. Y con qué sencillez escribió un escritor en su diario: "Y se permitió la entrada a los judíos". Cromwell esperaba ver la venida de Cristo; esto no sucedió; Ben Yisrael esperaba ver la venida del Mesías; esto tampoco sucedió. Pero vinieron los judíos, y fue por el bien de Inglaterra.
Selden no tuvo que comunicarse en persona con Ben Israel ni con ningún otro judío, no vio los resultados de su trabajo. El científico murió un año antes. Pero el consejo, que incluía a los líderes políticos y religiosos de la República Inglesa, estuvo presidido por el espíritu de Selden, cuyas teorías y defensa de las libertades religiosas, incluso para los judíos, hicieron posible la llegada de Ben Israel. 
Tema "¿Quién es el rabino?"- no es fácil, y para muchos de nosotros que no hemos vivido una vida judía antes, es completamente misterioso.
Si investiga, notaremos que el concepto rav, rabino apareció por primera vez en nuestras mentes a partir de la ficción, o de historias jasídicas, o de fantasías sin fundamento. Para muchos, el rabino a veces parece ser una especie de persona excepcional que, de alguna manera mística, es capaz de resolver todos nuestros problemas personales, leer la mente y prever eventos. Por lo tanto, para comprender de manera más realista sus preguntas difíciles, primero intentemos comprender qué incluye el concepto. rav.
Un rabino debe tener smihu - autoridad,
para responder preguntas sobre judaísmo
leyes Artista - Otto Eichinger
En todas las fuentes judías, el rabino se llama talmid-haham, en traducción - "estudiante sabio". Varios requisitos se derivan del propio nombre.
· La primera es la sabiduría. Un rabino debe tener un conocimiento tremendo, en primer lugar, para conocer todos los componentes de la Torá Escrita y Oral. Un indicador de esto es si es capaz de responder de inmediato con claridad cualquier pregunta sobre Alach (Ley judía), incluso una que rara vez se hace.
· Segundo - estamos hablando de la sabiduría, que te obliga a estar siempre en el estado de un estudiante. La prueba de un “estudiante sabio” es cuánto ama esta sabiduría, cuánto la busca y quiere encontrar, cuánto quiere expandirla y profundizarla.
Pero no importa cuán altos sean los requisitos para la sabiduría de un rabino, los requisitos para su pureza moral son aún más altos.
Se dice en el Talmud que un sabio que tiene una mancha en su ropa es digno de "muerte". "Spot" - en el sentido literal, porque si camina con un vestido sucio, entonces menosprecia el valor de la Torá a los ojos de las personas. Y en sentido figurado, el rabino debe ser impecable en hechos, palabras y pensamientos.
También se dice que un Rav, cuyo contenido espiritual interior no corresponde a su comportamiento, no se llama un "discípulo sabio". Un profesor de ética no está obligado a comportarse éticamente, y este es el primer requisito para un rabino.
Cuanto más alto es el Rav, más modesto y simple es, más sus palabras no se apartan de sus obras, pero lo que está en su corazón no se aparta de lo que está en sus labios. Cuando hablan de los rabinos, no es su genio lo que se menciona, esto ya está claramente revelado en sus libros, sino su rectitud y piedad en las acciones más pequeñas.
Además, hay una larga lista de requisitos estrictos para los "discípulos sabios" que no se presentan a ningún otro judío. Todo esto junto constituye el concepto de rav.
Ahora la esencia de las preguntas.
El rabino da consejos y responde preguntas.
según las leyes de la Torá. Artista Franz Xavier
Érase una vez, se llamaba rabino a alguien que, en diversos grados, poseía todas las cualidades anteriores. Estos fueron los jefes de yeshivas y comunidades, rabinos de la ciudad, etc. Mucho ha cambiado con el tiempo. Las generaciones son cada vez más pequeñas, las ideas evolucionan. Hoy en día, a cualquier hombre religioso con traje, sombrero y barba se le llama rabino. Quien esta sin sombrero - reb... Básicamente, se ha convertido en una forma respetuosa de dirigirse en lugar de Adón- señor.
Principiantes baalei teshuvá al principio, todos los que llevan una kipá en la cabeza parecen ser rabinos. Pero, como se dijo, hay pocos rabinos reales, entre los de habla rusa solo hay unos pocos. Resulta que la mayoría de los judíos de habla rusa nunca han visto ni se han reunido con rabinos. Por lo tanto, es muy posible que seas simplemente víctima de un malentendido semántico...
Bueno, después de todo, ¿a quién, además de los verdaderos rabinos, es correcto llamar rabino? Por ejemplo, como una deuda de respeto, aquellos que te enseñaron las bases de la vida judía, enseñaron la Torá y los primeros pasos para guardar los mandamientos.
Por lo tanto, aquellos que trajeron el conocimiento inicial de la Torá a tu ciudad son realmente rabinos para ti, y así deben ser llamados, aunque...
El rabino debe tener Confusión- la autoridad para responder preguntas sobre Halajá. Y experiencia de vida para dar consejos cotidianos. Por regla general, mientras el futuro rabino recibe Confusión, él está ganando una gran experiencia de vida. Pero... podemos volver a confundirnos en la terminología. ¿De qué se trata?
Cuando preguntas por un rabino, lo más probable es que te refieras a un joven que estudió en una ieshivá durante algún tiempo y accedió a venir a tu ciudad para desarrollar la vida judía. Él no tiene smikhi, sin experiencia de vida y sin mucho conocimiento. Pero…
Es costumbre que tratemos a un maestro de Torá con respeto. Estamos obligados a aceptar la autoridad del maestro, a estar “por debajo de él”, aunque sea más joven y sepa un poco más que tú. Sin la autoridad de un maestro, incluso lo poco que sabe, no podrá transmitirte. Por lo tanto, él es un rabino para ti. Pero…
Él es igual para usted solo en el estudio de la Torá, y en los problemas cotidianos debe recurrir solo a aquellos sabios judíos que están imbuidos del espíritu de la Torá, tienen un amplio conocimiento y han acumulado una rica experiencia de vida.
RABBIN (plural rabbanim), título que se otorga al recibir una educación religiosa judía superior, que da derecho a encabezar una congregación o comunidad, enseñar viishiva y ser miembro de una corte religiosa (ver Bet-din). La palabra rav (literalmente 'grande', 'grande', también 'señor') en la literatura Mishnai se llama el maestro de la ley (ver Tannai). Durante el período de los amorreos, se convirtió en el título de los maestros de la ley en Babilonia; en Eretz Yisrael, tal título fue servido por el rabino (la adición del sufijo posesivo igual de la primera persona del singular al morfema es literalmente 'mi señor').
El rabino talmúdico era un intérprete de la Biblia y la Ley Oral (ver también Halajá) y un mentor, y casi siempre se ganaba la vida con algún otro trabajo. La formación de la institución de los rabinos tuvo lugar en la Edad Media y estuvo asociada con el declive del Gaonato babilónico y Exilarhat (ver Gaon, Exilarch), que eran las instituciones centrales de la diáspora judía y designaban rabinos para las comunidades locales ( también se suele tener en cuenta la opinión de la propia comunidad); los eruditos designados por los rabinos recibían una referencia oficial para el cargo (pitka de-dayanut) y cumplían la función de un dayan local, aunque en la práctica su papel en las comunidades era mucho más amplio. De finales del siglo X. las comunidades locales comenzaron a elegir cada vez más de forma independiente a su líder espiritual, quien recibió el título de rabino (con el artículo - ha-rav), que indica erudición y autoridad, independiente de las instituciones babilónicas.
Con el tiempo, la importancia de los rabinos locales ha aumentado y se ha desarrollado el ideal de los rabinos como eruditos carismáticos, la única diferencia jerárquica entre ellos son sus cualidades intelectuales y morales personales. De los rabinos se requería no solo erudición, sino también la sabiduría de un juez, la capacidad de dirigir los asuntos públicos y la vida espiritual de la comunidad y servir como modelo moral para sus miembros. Los deberes de los rabinos no incluían el desempeño de las funciones de un sacerdote: se suponía que el rabino no debía realizar la liturgia de la sinagoga, bendecir a los miembros de la congregación, etc. y adherirse al procedimiento judicial, para lo cual se necesita un dayan. La autoridad religiosa del rabino se basaba en la tradición de erudición en las yeshivá de Gaon y en la memoria de la smikh, que dotó a los rabinos de la Misnait con la más alta autoridad religiosa. Esto se expresó en apelaciones a los rabinos con una solicitud para tomar una decisión sobre uno u otro tema halájico (ver Respuestas), aunque anteriormente tales apelaciones se dirigían exclusivamente a los Gaons en el cargo.
Con el declive de los centros babilónicos y el auge de las comunidades judías en países donde nunca ha habido un liderazgo central de la vida judía, el papel de los rabinos locales ha ganado importancia. Al principio, el rabino no recibió ninguna recompensa monetaria: se creía que la Torá no debía enseñarse por dinero. La primera evidencia indiscutible de pago por el trabajo de los rabinos se remonta al siglo XIV. Asher ben Yehiel, un rabino de Toledo, recibía un salario de la comunidad llamado tnay (literalmente 'condición'). Cuando Shim'on ben Tzemach Duran huyó de los pogromos judíos en España en 1391 y llegó a Argelia, la comunidad local quiso nombrarlo su rabino, pero él se negó, citando la pobreza y la necesidad de ganarse la vida; la comunidad local le ofreció pagarle una recompensa monetaria, que, sin embargo, no era un salario, sino un shahar battala (literalmente “pago por inacción”, es decir, compensación por la pérdida de tiempo de trabajo debido al desempeño de deberes rabínicos) . Esta formulación fue adoptada por la ley judía como base legal para el pago del salario de un rabino. En los tiempos modernos, el salario rabínico generalmente se considera como una tarifa negociada en un contrato entre el rabino y la comunidad.
Las autoridades locales tanto en los países musulmanes como en los cristianos notaron de inmediato el establecimiento de la institución de los rabinos locales a principios del período medieval. Así, a finales del siglo X. Abraham Ibn Daud escribe que el gobernante local español favorecía la existencia de una autoridad religiosa judía en su país, independiente de los Gaones de Bagdad. El cargo de rab de la corte en España, arrabi mor en Portugal, el nombramiento de un "hochmeister" judío en varias regiones de Alemania en el siglo XIII. y nombramientos similares en Francia atestiguan el deseo de las autoridades locales de crear una estructura centralizada de liderazgo de la comunidad judía, que simplificaría formalmente la relación con él sobre una base jerárquica, y no sobre la autoridad local y la influencia de un rabino particular en un área geográfica particular; los jefes de las comunidades también se esforzaron.
En el siglo XIV. comienza el proceso de transformación gradual de la posición de un rabino en una especie de servicio. Las comunidades Ashkenazi (ver Ashkenazi) comenzaron a exigir un diploma de rabino de los candidatos para el puesto: un certificado de recepción de la llamada smikha; entre los sefardíes, la calificación de rabino se confirmaba de otras maneras. Al mismo tiempo, surgió el concepto de un rabino para un lugar (mara de-atra, literalmente "señor del lugar", "maestro local"), todos los demás eruditos en este lugar tenían que obedecer su autoridad. La difusión de este principio ha sido un proceso largo. En Polonia y Lituania en los siglos 16-17. la posición de rabino a veces involucraba el liderazgo de yeshivot, que todavía es característico de las comunidades mitnagdim. Con ligeras variaciones, el concepto de rabino, formado en la Edad Media, se conserva en las comunidades mitnagdim, las comunidades ortodoxa y neoortodoxa húngara y alemana (ver Judaísmo ortodoxo), y la estructura religiosa en Israel se basa en él.
De acuerdo con este concepto, un rabino es visto como un erudito y mentor, un líder espiritual que recibe un pago fijo o una recompensa por realizar ciertas funciones; el rabino recibe una ktav rabbanut: una cita por escrito y un consentimiento por escrito para aceptar la cita (una costumbre que se remonta a finales de la Edad Media), este documento contiene una lista de los derechos y deberes de un rabino. Este estatus de rabino naturalmente da lugar a tendencias centralistas, que en los tiempos modernos han encontrado expresión en la institución del Rabino Supremo del Reino Unido y los dominios británicos y el Gran Rabinato de Eretz Yisrael, y luego el Estado de Israel.
En las grandes ciudades, donde la población judía es grande (principalmente en los Estados Unidos), el principio centralista de mara de atra casi ha desaparecido, y el rabino sirve principalmente como líder espiritual de la congregación de la sinagoga. En las comunidades jasídicas (ver jasidismo), el estatus y las funciones del rabino están en gran medida subordinados al estatus y las funciones del tzadik. En el movimiento reformista (ver Reformismo en el judaísmo), la salida de la halajá estuvo acompañada por un cambio en la posición del rabino, quien dejó de ser juez y por primera vez se convirtió en gran parte en clérigo, organizando y dirigiendo la liturgia de la sinagoga. y también se convirtió en un líder público de la congregación de la sinagoga.giro en los EE. UU., tratando de combinar ambos, lo tradicional y lo reformista, el concepto de rabinato.
En países musulmanes. Poco se sabe sobre el liderazgo religioso de las comunidades judías orientales a principios de la Edad Media. Los gaones eran los líderes espirituales de las comunidades de Babilonia y Eretz Yisrael, pero su autoridad se extendía mucho más allá del califato árabe. En Eretz Yisrael, la academia (ver Yeshiva) nombró a un líder religioso de la comunidad, que se llamaba haver (`un miembro de la academia`). El director de la academia autorizó al haver a presidir el bet-din de su comunidad. Los graduados de las yeshivas de Eretz Yisrael recibieron el título de miembros del Gran Sinedrin (haver be-Sanhedrin ha-gdola); en Babilonia, el mismo título era alluf (literalmente "cabeza"), y en Egipto, África del Norte y España - rab. Aparentemente, con el declive del Gaonate y la Academia en Eretz Yisrael en el siglo XI. no queda ninguna autoridad religiosa con derecho a dar confusión; así, se interrumpió la tradición de ordenación como rabinos y dayanas.
Maimónides se opuso al establecimiento de la posición de un rabino profesional (es decir, recibir un salario), insistiendo en que el maestro de la Torá debe enseñar de forma gratuita, ganándose la vida de otra manera. En España, dayan ocupaba un puesto superior al de rabino, sin embargo, en las comunidades sefardíes que surgieron en oriente tras la expulsión de España, el oficio de dayan empezó a ceder ante el prestigio del oficio de rabino (haham, literalmente ` sabio`, `científico`), aunque Dayan retuvo el derecho de nombrar a hahama.
Cuando los refugiados españoles y portugueses se establecieron en los Balcanes y Turquía, surgió un conflicto entre ellos y los Ashkenazi sobre la cuestión del smiché. En respuesta a la afirmación de los eruditos sefardíes de que tras la desaparición del Sanedrín, nadie tiene derecho a ordenarse como rabinos, las autoridades asquenazíes señalaron que su método de iniciación sirve como garantía de que los ignorantes no toman decisiones en materia de halajá. La controversia dio lugar a la idea de revivir smikha en la forma en que existía en la antigüedad. Un intento de Yamikakov Berava en 1538 de implementar esta idea encontró una feroz resistencia y nuevas controversias que duraron un siglo.
Los líderes espirituales de las comunidades sefardíes en el Imperio Otomano, por regla general, se llamaban haham (ver arriba) o marbits Torá (`maestro de la Torá`), en el norte de África, el mar de Tzedek (`verdadero maestro` o `maestro de justicia`). Estos y otros títulos fueron otorgados no solo a los rabinos de las congregaciones, que fueron llamados ha-rav ha-kolel (literalmente, el rabino de la comunidad) en casi todas las comunidades del Medio Oriente, sino también a eruditos destacados. Haham, o Marbitz Torah, era la máxima autoridad religiosa de su zona; para obtener esta posición, estaba obligado a conocer todas las secciones de Halajá. El rabino hablaba en público los sábados y días festivos y, a menudo, también supervisaba las donaciones y los fondos públicos y organizaba el rescate de los prisioneros. En pequeñas comunidades, también se desempeñó como notario. Fue juez en casos relacionados con matrimonio, divorcio y khalitsa (ver Levirate matrimonio y khalitsa), así como en litigios monetarios. El rabino se ocupaba de cuestiones relacionadas con el ritual religioso, tenía que vigilar el carácter moral de los miembros de la comunidad. El puesto era muy honorable y generosamente pagado.
Desde finales del siglo XV. en las comunidades orientales, se necesitaba la máxima autoridad rabínica, que se haría cargo del liderazgo religioso y administrativo en áreas que iban más allá de los poderes de los hahams locales. A finales del siglo XV. - principios del siglo XVI. Entre los romaniotas, estos deberes fueron realizados por dos rabinos principales: Moshe Kapsali (fallecido en 1498) y Eliyahu Mizrahi, quienes fueron llamados ravha-kolel ha-manhig (rabino líder de la comunidad) o ha-rav ha-gadol (literalmente " gran rabino”). Estos dos rabinos fueron designados por las autoridades y encargados de recaudar impuestos de la comunidad judía; para tener derecho a tal cargo, la comunidad tenía que pagar un impuesto especial. Después de la muerte de Eliyahu Mizrahi, nadie ocupó su lugar, sin embargo, los consejos rabínicos a menudo se reunían en diferentes ciudades de Turquía para resolver problemas urgentes comunes. En 1836, las autoridades turcas crearon un instituto haham-bashi ("jefe de hahamov") en Estambul, y luego se introdujeron puestos similares en las principales ciudades de las provincias del imperio; los hakham-bashi locales, incluido el rishon le-Zion en Eretz Israel, estaban subordinados al hakham-bashi de Estambul.
En Rusia. De acuerdo con las Regulaciones sobre los judíos (1804), los judíos del Imperio ruso conservaron el derecho a elegir rabinos, pero el nombramiento para este cargo fue aprobado por las autoridades provinciales. Los rabinos eran elegidos por tres años y recibían un salario de la comunidad, pero se les prohibía cobrar honorarios especiales por la realización de los rituales. En un esfuerzo por difundir una educación general entre los judíos, las autoridades advirtieron que a partir de 1812 solo aquellos que supieran letras rusas, polacas o alemanas podrían convertirse en rabinos. El Reglamento sobre judíos de 1835 impuso a los rabinos la obligación de llevar registros de nacimientos, y sólo el rabino o su asistente en presencia del propio rabino o con su permiso por escrito podía casar, enterrar, circuncidar y nombrar a los recién nacidos; por la realización de estos rituales, los rabinos podían recibir un pago especial por acuerdo con la comunidad. En 1857, se aprobó una ley que prescribía que solo los graduados de escuelas rabínicas creadas por el gobierno (ver Seminarios rabínicos) o instituciones educativas generales deberían ser elegidos para cargos rabínicos. Esta ley provocó protestas de las comunidades judías, y cuando se vieron obligados a elegir a un graduado de la escuela rabínica, las comunidades asignaron un salario tan magro a tal rabino que no era suficiente para sobrevivir. Gradualmente, se desarrolló una situación en la que dos rabinos actuaban en la comunidad, uno era el llamado rabino de estado, el otro era un rabino espiritual que no estaba aprobado por las autoridades. Esta disposición fue reconocida como una ley que permitía la elección "a pedido de la sociedad de oración" de un "científico" especial que "explicaría dudas relacionadas con el culto o los rituales de la fe"; sin embargo, este "científico" estaba obligado a estar bajo la supervisión del rabino oficial ya obedecer sus decisiones administrativas.
En el Estado de Israel, el rabinato y los rabinos realizan funciones diferentes de las que tradicionalmente realizan los rabinos en otras comunidades judías del mundo. Para conocer los tribunales rabínicos y su jurisdicción en Israel, consulte El Estado de Israel. El sistema judicial. Hay dos rabinos principales en Israel (ver el Rabinato Supremo): Ashkenazi y Sephardic, ambos son funcionarios del gobierno; también hay dos rabinos en las grandes ciudades. El nombramiento de un rabino local es aprobado por los principales rabinos y el Ministerio de Asuntos Religiosos. Una sinagoga en Israel no es una congregación de miembros permanentes, sino un lugar de oración y estudio de la Torá.
El sistema de cargos rabínicos forma una jerarquía, el nivel más alto es el de los principales rabinos asquenazíes y sefardíes; les siguen los jueces (dayanim) de la Corte Suprema de Apelaciones, luego los dayanim del batey-din regional, numerosos rabinos (que supervisan kashrut, zamikvah, etc.), rabinos regionales designados por los consejos religiosos locales y, finalmente, rabinos de la sinagoga.
Rabino (del esclavo - "maestro") - el representante espiritual de la comunidad judía, desempeñando los deberes de un mentor, predicador, guardián e intérprete de la ley religiosa en ella, y previamente asignándoles funciones judiciales. Según la ley judía, toda persona que se distinga por un sólido conocimiento teológico y piedad tiene derecho a ocupar el cargo de R. según la ley judía. Durante la existencia del primer templo, junto a los sacerdotes aarónidas, en cuyas manos se concentraba el culto del templo, los profetas, en su mayoría laicos, fueron mentores religiosos. Después del cautiverio babilónico, la restauración del templo y las reformas de Esdras y Nehemías, el elemento secular se fortalece aún más en el tema de la tutoría religiosa en la persona de los "escribas" ( soferim) y "los hombres del Gran Consejo". Posteriormente, el papel de mentores e intérpretes de la ley pasó a los fariseos, quienes entraron en abierta lucha con los saduceos, que eran principalmente sacerdotes. Con la destrucción del segundo templo, los R. se convirtieron en los únicos líderes religiosos del pueblo. Entre los R. del período talmúdico y siglos posteriores, hay personas de todo tipo de esferas sociales y de las más diversas profesiones. Sin embargo, incluso en el período talmúdico, se estableció una forma muy conocida de iniciación a lo rabínico: el llamado semikha, es decir, ordenación por ordenación. Este rito, abolido a principios del siglo IV, fue reintroducido en el siglo XIV, y venia docendi ( gattarat goraa) con derecho al título morena(es decir, nuestro maestro). El cargo de R. se consideraba honorífico; el ocupante original no recibió ninguna remuneración. Desde el siglo XIII. las comunidades poco a poco comenzaron a asignar una determinada recompensa a los R. invitados por ellas. R. fue la primera persona en la comunidad y fue su representante ante las autoridades. En España y Alemania, el gobierno a veces nombraba R. supremo, o "grandes maestros sobre todo R". (Magister Judaeorum, Hochmeister). La posición de R. ("médicos de los judíos") fue especialmente influyente en Polonia, donde los reyes recibieron poderes judiciales muy amplios y donde los periódicos convenciones de rabinos para resolver procesos complejos y aclarar puntos controvertidos de la ley talmúdica. En la segunda mitad del siglo XVI. estos congresos se convirtieron en la derecha sínodos. En los tiempos modernos, el carácter y la organización del rabinato han sufrido cambios muy significativos. Las actividades de los rabinos se limitan en todas partes al campo de la religión y la escuela. Además de los conocimientos teológicos adquiridos en instituciones especiales, debe tener una educación general. El Rabinato está sujeto en todas partes a la supervisión del gobierno y está regulado por leyes especiales. Hay una organización consistorial en Francia y Bélgica. En Inglaterra, los R. están subordinados al R. Supremo de Londres (Gran Rabino). En algunos estados alemanes (Württemberg, Baden, Mecklenburg-Schwerin), los asuntos del rabinato están a cargo de "consejos eclesiásticos" (Kirchenrath, Oberrath). En Rusia, la ley del 3 de mayo de 1855 requería determinar en R. la finalización del curso en escuelas rabínicas (ver) o en instituciones de educación superior y secundaria en general; en caso de escasez de tales candidatos, se permitió la invitación de eruditos judíos del extranjero; la última regla ahora está cancelada. Aunque las escuelas rabínicas han estado cerradas durante mucho tiempo, sin embargo, en la actualidad, R. debe tener una calificación educativa para una institución de educación secundaria (artículo 1083 de la boca de un estudiante extranjero para prod. 1890). Las personas que reúnen los requisitos educativos exigidos por la ley y que son elegidos para el cargo de funcionario, o "de propiedad estatal", R., no siempre tienen la preparación especial requerida para el desempeño de los deberes teológicos; por lo tanto, en muchas comunidades también hay rabinos espirituales junto a los estatales. R. son elegidos por tres años y aprobados por las autoridades provinciales. Ellos, además de cumplir con los requisitos y rituales, también son responsables de llevar los registros de nacimientos.
Diccionario Enciclopédico de F.A. Brockhaus e I. A. Efrón. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Sinónimos:- (hebreo rabban, de rabbí). Un maestro, un escriba, una persona versada en las escrituras y leyes judías, un sacerdote judío. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. RABINO judío. rabán, de rabino. Espiritual y al mismo tiempo... Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.
Cm … Diccionario de sinónimos
- (del hebreo rabi mi maestro), en el judaísmo, líder de una comunidad de creyentes, ministro de culto... Enciclopedia moderna
- (del hebreo antiguo rabi mi maestro) en el judaísmo, el líder de una comunidad de creyentes, un ministro de adoración... Gran diccionario enciclopédico
RABINO, rabino, esposo. (del hebreo antiguo rabino, literalmente mi mentor). Los judíos están a cargo de la vida religiosa y moral de quienes pertenecen a la comunidad judía. Diccionario explicativo de Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Diccionario explicativo de Ushakov
RABINO, ah, esposo. En el judaísmo: clérigo, mentor espiritual, líder de una comunidad religiosa. | adj. rabínico, oh, oh. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Diccionario explicativo de Ozhegov
O un rabino, un maestro judío, un sacerdote, un sacerdote. La escuela Ravin, por formar a los que se preparan para este título. Un ravinista, un judío, un judío, un judío, un hombre del Antiguo Testamento, un hombre de la Ley Mosaica, especialmente un talmudista, un seguidor del Talmud. Diccionario explicativo de Dahl. Y EN.… … Diccionario explicativo de Dahl
- (de un maestro esclavo) un representante espiritual de la comunidad judía, cumpliendo los deberes de un mentor, predicador, guardián e intérprete de la ley religiosa en ella, y antes de agregarles las funciones de un juez. Elegibilidad para el cargo de P., por ... ... Enciclopedia de Brockhaus y Efron
- (del aram. רבין rabin, posiblemente a través del griego ραββίνος; del hebreo רַב, rav; yiddish רבֿ, rov / ruv delante de su propio nombre haRav; literalmente "grande", "significativo", "maestro") en el judaísmo, el título científico que denota calificaciones en interpretación ... ... Wikipedia
- (hebreo rabino mi señor o mi maestro; del gran rabino, señor y sufijo pronominal y mío), título que se asigna a los eruditos y líderes espirituales judíos. El término entró en uso en el siglo I. ANUNCIO En el Nuevo Testamento de Jesús hay muchos... ... Enciclopedia de Collier
A; M. [de otro Heb. el rabino es mi maestro] En el judaísmo: ministro de culto, mentor espiritual, líder de una comunidad religiosa. ◁ Rabínico, oh, oh. * * * rabino (del hebreo antiguo rabino mi maestro), en el judaísmo el líder de la comunidad de creyentes, ministro ... ... diccionario enciclopédico
RABINO(Hebreo "rabino" - "mi señor" o "mi maestro"; de "rav" - "grande", "señor" - y el sufijo pronominal "-i" - "mío"), el título que se le asigna a los judíos eruditos y líderes espirituales. El término entró en uso en el siglo I. ANUNCIO En el Nuevo Testamento, Jesús es llamado "rabino" muchas veces, Juan el Bautista, una vez (Juan 3:26). El título "rabban" (el equivalente arameo del hebreo "rav") se consideraba especialmente honorable y se usaba exclusivamente en relación con el presidente del Sanedrín. La dirección "rabbani" aparece dos veces en el Nuevo Testamento (Mc 10:51, Juan 20:16), pero no se ha encontrado en ninguna otra parte. "Rabbenu" ("nuestro maestro") se usó en relación con Judah ha-Nasi, el compilador Mishná y también añadido al nombre de Moisés. En el período talmúdico en Babilonia, se utilizó la forma "rav". En las comunidades judías de España y Portugal, el líder espiritual se llamaba "haham" ("sabio"). Con el auge del jasidismo en el siglo XVIII. los líderes del movimiento adoptaron el título de "Rebe". En hebreo, la palabra "rabino" se usa como dirección, en otros casos corresponde a "rav".
en la era Talmud el título de rabino fue otorgado por el Sanedrín o academias talmúdicas a aquellos cuya erudición les permitía tomar decisiones en el campo de la ley judía. Los rabinos no recibían remuneración por su servicio y se ganaban la vida mediante el comercio o la artesanía. Solo aquellos que pasaban todo su tiempo sentados en tribunales rabínicos, o se dedicaban a la enseñanza, recibían pago de la comunidad. La principal función de un rabino es estudiar, interpretar y enseñar la Ley Judía, así como ser perito y juez en cualquier disputa legal que se presente. El papel del predicador era secundario, y no todos los rabinos lo asumieron. Los rabinos eran tenidos en alta estima en la comunidad y tenían ciertos privilegios.
Durante la Baja Edad Media, el alcance de los rabinos se expandió. Las comunidades eligieron a sus rabinos ya fines del siglo XV. por lo general, comenzaron a pagarles salarios regulares. Al seguir siendo una autoridad y un juez en asuntos relacionados con la ley judía y seguir llevando la vida de un erudito, el rabino asumió una serie de otras responsabilidades, como, por ejemplo, supervisar la educación, el kosher (consumo de alimentos regulado) y otros asuntos comunitarios. En comunidades pequeñas, el rabino también podría servir como cantor, mohel (realización del rito de la circuncisión), shohet (carnicero, matadero ritual). A veces, el rabino actuaba como representante de la comunidad judía ante las autoridades, lo que incluía funciones como la recaudación de impuestos. Las grandes comunidades emplearon a varios rabinos y en algunos países (incluidos Gran Bretaña e Israel) existe la institución del rabino principal de una ciudad, región o país.
Hoy, el énfasis principal está en las funciones sociales y educativas del rabino. El papel principal se le da a la predicación, el trabajo con los feligreses y la participación en los asuntos de la comunidad. Un nuevo campo de actividad para los rabinos fue el culto en instituciones militares y civiles.
