Русский космизм - оригинальное направление в философии конца 19 - начала 20 вв. Можно подразделить на два направления: теологическое (Н.Федоров, П. Флоренский, В. Соловьев) и естественно-научное (Циолковский К.Э., Вернадский В.И., Чижевский А.Л.). Основная идея данного философского направления заключается в том, что человек – это космопланетарный феномен (homo kosmikus), утверждается единство человека и космоса. В русском космизм возрождается космоцентризм древних греков. Учение Совьева о всеединстве стало одним из исходных моментов формирования русского космизма. Представителей этого глубоко своеобразного течения объединяет понимание человека как существа незавершенного, проективного, способного преодолеть свою несовершенную природу (расширение сознания, развитие ресурсов мозга, достижение индивидуального бессмертия и т.д.).
Открыл страницу «русского космизма» Н.Ф. Федоров (1828-1903). Основной труд «Философия общего дела». Он осуществил синтез двух направлений философского поиска: антропоцентризм и космизм, пытался объединить судьбы человека и вселенского бытия. Его философию можно считать космически-утопической. Он мечтал о переустройстве мира на основе преодоления смерти. Назначение философии состоит в том, чтобы обосновать в самом общем виде необходимость регуляции природы и наметить основные объекты преобразования.
Основные положения «философии общего дела»:
1) ключевая идея его философии - идея регуляции, т.е. управления природными процессами, которая включает в себя внешний и внутренний аспекты. Внутренняя регуляция (психофизиологическая) - управление природными силами в нас самих. Внешняя регуляция включает в себя следующие ступени: а) метеорическую (управление атмосферными процессами, гелиорегуляция, и т.д.), б) планетарную астрорегуляцию - превращение Земли в космический корабль («земноход», по терминологии Федорова) и переход из околоземного в околосолнечное пространство, в) всеобщая космическая регуляция. Например, решить проблему голода в России можно, овладев атмосферными явлениями, вызывая дождь при помощи взрывов, управляя магнитными силами Земли. Федоров предсказывал России роль первопроходца космоса.
2) проблема жизни и смерти. Одним из главных вопросов в философии Федорова рассматривается вопрос жизни и смерти. Для реализации идей космизма необходима длительная человеческая жизнь. Человек смертен, пока он раб природы. Установив господство над природой, человек побеждает смерть. Более того, Федоров ставит задачу воскрешения прародителей (идея «патрофикации»). Воскрешение мыслится Федоровым как «общее дело» человечества, ведущее к преодолению всякой вражды. Основным видом любви Федоров считает любовь детей к родителям, к предкам, стремление поддерживать их слабеющие силы. Это «странные заботы», не имеющие прямой практической пользы. В них только нравственный, сверхживотный зов. Сохраняя и продлевая жизнь престарелым родителям, человек как бы идет против природы «поддерживая жизнь в осужденном ею на смерть».
3) Идеализация патриархально-родственных отношений: именно патриархальная семья, где основной целью является укрепление связи с родителями станет проводником на пути к «общему делу».
4) Неприятие христианства в его традиционном виде (как призывающее исключительно к индивидуальному спасению). Утверждал, что ни в одной религии нет такого противоречия между идеями и фактами, как в христианстве, т.к. в столице христианства крест – орудие позорной казни, сделался предметом благоговейного почитания; но казни тем не менее не уничтожились, потому что не уничтожились преступления.
Воскрешение имеет космический параметр. Ресурсов Земли недостаточно для преодоления смерти - выросла бы перенаселенность планеты. Отсюда Федоров установил связь между проектом воскрешения и проектом завоевания новых сред обитания, преобразования Солнечной планеты и дальнего космоса.
Философия Федорова носит социально-утопический характер, а также имеет элементы мистики. Но, несмотря на это, ей присущ жизнеутверждающий пафос. Главная цель философии общего дела - воссоздать нарушение единства мироздания, распавшуюся связь времен, цельность человеческой души. Осуществить это возможно через преодоление разрыва между человеком и природой, через оживление умерших, пробуждение к подлинной жизни погрузившихся в духовную спячку живых.
Философское наследие Федорова занимает достойное место в русской философской традиции. Еще сто лет назад Федоров предостерегал об опасности техногенной цивилизации, угрозе экологического кризиса. Федоров одним из первых стал осознаватьнеизбежность глобализации, объединения усилий всего мирового сообщества.
Другая тенденция в русском космизме была тесно связана с прогрессом естествознания и развита естествоиспытателями. Она воплотилась в учении Вернадского, Циолковского, Чижевского. Общей идеей для них было то, что необходимо создавать «новую природу» на основе разума, науки. Это новое состояние было охарактеризовано Вернадским как «ноосфера», т.е. сфера разума. В ней природные и социальные законы составляют неразрывное единство. Циолковский провозглашал космический пантеизм, признавая наличие во Вселенной одной субстанции - материи в ее бесконечном разнообразии. Смерть человека есть лишь разрушение тела, сознания и памяти; составляющие человека атомы бессмертны как элементарные живые существа, впоследствии будут входить в состав других жизненных форм. Еще один замечательный русский ученый Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) создал концепцию взаимодействия космоса и исторического развития на Земле, установил зависимость между циклами солнечной активности и явлениями социальной жизни (в частности, смертность и рождаемость, количество преступлений и несчастных случаев, различных социальных катаклизмов: войн, революций). «Жизнь, - утверждал он, - явление более космическое, нежели земное». Работы Чижевского получили мировое признание. В 1939 г. его выдвинули на соискание Нобелевской премии «как Леонардо да Винчи ХХ века».
В философии Соловьева, Бердяева и др. религиозных философов «серебряного века» человек является органичной частью космического всеединства, способной творчески преображать мир. Такое понимание человека как активного участника в реализации замысла Бога относительно мира, построение совершенного богочеловечест- ва, «обожение» природы является основой религиозно - философского течения русского космизма. Проблемы, которые поднимались в космизме, были обусловлены общественной и культурной обстановкой в России XIX в., но остаются актуальными и в настоящее время, поскольку многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.
Второе течение в русском космизме: научно-философское , где идеи космизма получают концептуальную разработку. Представителями этого направления были К. Циолковский, В. Вернадский, Н. Холодный, И. Ефремов и др. Это направление характеризуется поиском места человека в Космосе; пониманием человечества как активной космической силы, способной на развитие мира; признанием взаимосвязи космических и земных процессов, соразмерности микрокосма и макрокосма (человека и Вселенной) и всеобщей обусловленности.
У истоков русского космизма стоял Николай Федоров (1828- 1903). Задачей философии он видел превращение знаний в проект о лучшем мире. Философия не должна быть пассивным объяснением мира, а должна стать активным проектом «всеобщего дела». Благодаря такой философии человек может найти настоящий смысл своей жизни и цель существования мира и следовать им. Согласно Федорову, мир есть единое целое, где природа, Бог и человек взаимосвязаны, взаимовлияют и взаимодополняют друг друга, обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой дух. Самос страшное зло в мире - это ее конечность, смерть. Люди разобщились друг от друга и оказались бессильны перед смертью. Чтобы изменить такое состояние общества, люди должны объединиться и устранить «неправду» смерти. Саму смерть, по Федорову, невозможно искоренить, но по мере развития науки и техники человечество найдет способы воспроизводства жизни, «воскрешения отцов». В будущем люди смогут достигнуть бессмертия, что приведет к всеобщему братству людей в космическом масштабе и к полному торжеству нравственных законов над законами природы.
Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) - ученый- самоучка, экспериментатор, мыслитель, разрабатывавший теоретические основы космонавтики и философские проблемы космологии.
Смысл космоса, место в нем человека, конечность и бесконечность человеческого существования, пути построения счастливого будущего - это неполный список проблем, которые пытался решить Циолковский.
Циолковский полагал, что во Вселенной существуют вечные, неуничтожимые элементы - атомы, обладающие чувственностью и зачатками духовности. Чувствительность уменьшается от человека к животным и далее, но не исчезает совсем, так как нет чёткой границы между живой и неживой материей. Космос он представляет как живое существо, целостную гармоническую систему, где и атом, и человек одинаково причастны высшему единству и подчинены единым закономерностям. Циолковский - материалист, для него космос-это не более, чем очень сложный механизм.
Космологический процесс Циолковский представляет как смену «космических эр», согласно которой происходит усовершенствование бытия и восхождение к высшим ступеням космического совершенствования.
В этом процессе человечество должно пройти три ступени:
1) эра рождения; 2) эра становления; 3) терминальная эра - конец страдающей органической плоти и достижение «высшего блаженства». Результатом этого восхождения должно стать преодоление человеком собственной физической природы. Он превратится в лучистое существо , питающееся с помощью фотосинтеза солнечной энергии и способного обитать повсюду.
Полагая существование множества миров и разумных существ, Циолковский говорил о необходимости всеобщего совместного труда по преображению космоса. Основной этический принцип ученый видит в уменьшении вселенских страданий и несправедливости, снижение риска возникновения несовершенных форм жизни.
Для достижения этой цели «высший разум» может как принудительно ограничить размножение неразумных видов, так и безболезненно их уничтожить, заселив космос только высокоорганизованными существами. Гарантом осуществления космической этики Циолковский считает творческую сущность Вселенной.
Циолковский верил, что по мере развития науки и техники будет меняться окружающая среда, люди станут объединяться, в обществе установится счастье, а сам человек будет становиться все более совершенным существом.
Владимир Иванович Вернадский (1863-1945)-естествоиспытатель, основатель учения о биосфере и ноосфере, генетической минералогии, биохимии и других научных исследований, мыслитель- гуманист.
Основные идеи - идеи об эволюции жизни на Земле в результате ее появления из космоса, о возникновении биосферы и ее движении к ноосфере.
Вернадский исследует процессы перемещения вещества и энергии в природе, выделяя геологическую роль жизни («живого вещества») в планетарных процессах. «Живое вещество - это вечная, изначально присущая космосу и повсеместно распространенная в нем совокупность живых организмов», где особое место отводится человеку как геологической силе, изменяющей биогсохимичсскис процессы природы, способной перестроить и изменить биосферу Земли.
По мере эволюции человека усиливается и расширяется его преобразующая деятельность. Благодаря развитию техники и науки человек охватывает все области бытия и в первую очередь сферу жизни - биосферу, которая постепенно переходит в ноосферу.
Ноосфера (от лат. - нус, ум) понимается как окружающая человека среда, новое состояние биосферы, а ее созидание - как контролируемый и регулируемый человечеством процесс обмена между веществом и энергией общества и природы, то есть как разумное, в соответствии с данными науки, ее преобразование. Основными предпосылками возникновения науки ноосферы Вернадский называет:
Завершением развития ноосферы, по Вернадскому, должна стать автотрофность человечества, то есть освобождение его от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли. Это станет условием отрыва будущего человека от одного планетного тела и перехода его эволюции в космос, усиления космопланетарной роли человечества. Вернадский полагал, что в будущем ноосфера станет ведущей не только на земле, но и в космосе, а человечество станет силой, созидающей ноосферу.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
контрольная работа
русский космизм философия
Русский космизм есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса.
Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:
1. Философским основанием космизма выступают идеи развития мира, разрабатываемые философией в ходе всего её исторического развития.
2. Религиозные идеи оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского космизма. Многие из его представителей были религиозными мыслителями, например, Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв, П.А. Флоренский. Суть религиозного влияния проявлялась в первую очередь через нравственные постулаты религии. Христианская идея о том, что все люди - братья, даёт установку о единстве всего сущего - земного и небесного. Этот постулат лежит в основе русского космизма.
Кроме того, религиозное влияние на русский космизм четко проглядывает через христианское учение о воскрешении людей. Это видно в концепции «патрофикации отцов» Н.Ф. Фёдорова. А попытка её реализации связана с идеей единого земного и небесного миров.
3. Естественно - научные - опора русского космизма на человеческий разум, науку, технику. Бурное развитие науки во второй половине XIX в. и новые открытия в различных отраслях знания подтолкнули космистов на гениальные гипотезы. Так, развитие науки позволило Н.Ф. Фёдорову выразить надежду и рассчитывать на будущее воскрешение умерших, не только с помощью божественной благодати, а благодаря научным методам.
4. Исторические корни русского космизма имеют непосредственное отношение к России и национальным особенностям русского народа.
Один из основных постулатов русского космизма - идея единства людей, всего человечества. Идея русской соборности, единения, присущая русским, традиционная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался русский космизм.
Идеи русского космизма разрабатывали такие мыслители, как Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв, П.А. Флоренский.
Николай Фёдорович Фёдоров (1828 - 1903) по праву считается отцом русского космизма. Этот оригинальный мыслитель принадлежит к плеяде незаслуженно забытых ученых, чьё творчество лишь в последнее время стало вновь доступным отечественному читателю.
Оригинальный образ мысли и действия, высокая нравственность, стремление оказать помощь нуждающимся, неизменно притягивали к нему окружающих. Его высоко ценили современники, обычно скупой на похвалу Л.Н. Толстой восхищенно отзывался о Фёдорове: «Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком», В.С. Соловьёв признавал Фёдорова «своим учителем и отцом духовным».
Вся философия Фёдорова концентрируется вокруг главной для него идеи - победы над смертью, воскрешении мёртвых. Высший смысл сущего для него есть сама жизнь, а высшая нравственность - это деятельность во имя жизни. Величайшей несправедливостью он считал ограничение жизни определённым временем, тот предел, который устанавливает для неё смерть. По мнению Федорова, главной целью деятельности человечества должна стать борьба за человеческое бессмертие. Причём за бессмертие не личное и не для избранных, а для всего человеческого рода, в том числе для давно умерших предков. Он считал долгом потомков вернуть жизнь тем поколениям, на плечах которых они стоят. «Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), - говорил Фёдоров, - а с каждым и для каждого; Это союз живущих (сыновей) для воскрешения мёртвых (отцов)».
Фёдоров пытался показать человечество как единый род, который в силу своей сути объединяет и современников, и уже ушедшие поколения. И «общее дело», которое может объединить всех людей и ликвидировать небратские отношения, - это борьба против смерти.
Однако объединению людей, по Фёдорову, мешает враждебная им «слепая природа». Под давлением сил природы человеком овладевает инстинкт самосохранения. Это и приводит к вражде между людьми, классами и нациями. Именно поэтому Фёдоров настаивал на необходимости сознательного управления эволюцией природы. Человечество должно поставить перед собой задачу переделать природу согласно нравственным нормам, установить господство над ней, покорив её, человечество победит и смерть.
Несмотря на то, что Федоров, был религиозным человеком, он полагал, что воскресение произойдёт не благодаря вмешательству Бога, а путём самовоскрешения человека. По Фёдорову человек, победив смерть и став господином космоса, сам становится Богом. А само воскрешение достигается при помощи науки и техники, то есть самого человека.
Фёдоров мыслил глобально, наука должна не только помочь воскресить умерших и дать бессмертие человеку, но и обеспечить его необходимым местом для нормального существования. Фёдоров решает эту задачу просто: необходимо переселить людей на другие планеты для освоения новых «мест обитания». И здесь новая задача для науки - помочь людям овладеть космосом. Именно он первым заявил, что Земля не является границей для человека, «нужно считать Землю только исходным пунктом, а целое мироздание - поприщем нашей деятельности». И для перемещения в космос Фёдоров предлагал необходимость освоения электромагнитной энергии земного шара, это позволило бы регулировать его движение в пространстве и превратить Землю в космический корабль для полётов в космос. В перспективе, по замыслам Фёдорова, человек объединит все миры и станет «планетоводом», в этом то и проявится единство человека и космоса.
Несмотря на нереальность многих проектов Фёдорова, его идеи носят гуманистический характер. Именно сегодня тема «братства» всех живущих на Земле людей звучит более чем актуально перед лицом бесконечной череды насилия и войн.
Владимир Соловьёв (1853 - 1900). Наиболее полно тема космизма рассмотрена В.Соловьёвым в трактате "Чтения о Богочеловечестве". По мнению Соловьёва, истинной загадкой для разума является не божественный, а ясный и нормальный мир. Действительность окружающего нас мира является подлинной загадкой и задачей для разума. "Эта задача сводится к выведению условного из безусловного, ... случайной реальности из абсолютной идеи, природного мира явлений из мира божественной сущности. Связующее звено между божественным и природным миром есть человек. Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, и является и божеством, и ничтожеством" Соловьёв В.С. Чтения о Богочеловечестве, Соловьёв В.С. Сочинения: В 2 т., М., Т. 2, 1989.. Следовательно, для человека необходимо найти место и значение в общей связи истинно сущего. Соловьёв видит в божественном существе двуединство: "действующее, или производящее, единство божественного творчества Слова, и единство произведённое, осуществленное..., - единство органического тела". Вечность Бога предполагает вечность человечества, но не природного, которое возникает на Земле в определённый период, а человека умопостигаемого, идеального. Это универсальное существо заключает в себе всех людей. Поэтому человек является необходимым и незаменимым звеном в абсолютном целом. Именно это оправдывает допущение двух великих истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия.
Исключительное самоутверждение или эгоизм, всесильный в практической жизни, является коренным злом нашей природы, и так как эгоизм свойственен всему в природе, то зло - это общее свойство всей природы. Природа является отражением всеединой идеи и существования обособленного, разделённого, разрозненного, чуждого этой идеи. Соловьёв приходит к выводу, что природа зла метафизична, усматривая зло в отношении души мира (Софии, "первообразного человечества") и Бога. Её посредствующее положение между Богом и природным миром заключает возможность обретения самостоятельности, соблазн обладания "всем" от себя, а не от Бога и тем самым нарушается единство мироздания. Идеальное всеединство возможно только тогда, когда происходит соединение божественного начала с душой мира, где первое - образующий элемент, а второе - пассивная сила, которая воспринимает идеальное и снабжает его материей для развития, оболочкой для его полного обнаружения. Это соединение не носит характера однократного творения. Путь к достижению совершенного и вечного организма - медленный и мучительный. Он объясняется только одним, без чего немыслимы ни Бог, ни природа - свободой. "Если всё существующее (в природе или мировой душе) должно соединиться с Божеством - а в этом цель всего бытия, - то это единство, чтобы быть действительным, должно быть обоюдным, т.е. идти не только от Бога, но и от природы, быть и её собственным делом".
Мировой космогонический процесс проходит множество последовательных фаз. Начинаясь эпохой звёздной (астральной), когда действием всемирного тяготения материя стягивается космические тела, он завершается созиданием органической жизни и её совершенством - формой человеческого организма. "В человеке мировая душа впервые соединяется с божественным Логосом в сознании как чистой форме всеединства... В человеке природа перерастает саму себя и переходит в область бытия абсолютного. Воспринимая и нося в своём сознании вечную божественную идею и вместе с тем по фактическому происхождению и существованию своему неразрывно связанный с природой внешнего мира, человек является естественным посредником между Богом и материальным бытиём". Кроме человека все иные существа лишены божественного начала и причастны к нему лишь подчиняясь естественному внешнему закону. Подобно мировой душе, человек, причастный к всеединству Бога, свободен, иметь его как Бог. Для этого он "утверждает себя отдельно от Бога, вне Бога, отпадает или отделяется от Бога в своём сознании так же, как первоначально мировая душа отделилась от Него во всём бытии своём". Таким образом, начинается новая фаза не космогонического, а теологического развития, в процессе которого человек проходит путь от астральной религии к фаллической, в которой он возвращается к своему собственному материальному началу.
Можно выделить несколько бесспорных идей космизма Соловьёва:
1. Идея всеединства, вечного органически целостного истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие - это хаос).
2. Тайна причастности человека космосу в его (человека) божественной природе (человек - посредником между Богом и материальным бытиём).
3. В космосе Соловьёва главенствуют нравственно-религиозные смыслы (целесообразности), которые определяют существо всех фаз и узловых моментов его эволюции и бытия.
4. Проблема полноты познания не может быть представлена как гносеологическая (полное знание - это религиозно-мистическое мировосприятие), тем самым Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания.
Павел Александрович Флоренский (1882 - 1937) является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека и их взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос и микрокосмос, являющийся в своём роде "образом и подобием Вселенной" и несущий в себе всё, что есть в мире. Несмотря на то, что космический подход к человеку лишает его полноты личностного бытия, Флоренский сумел найти выход из этой трудной ситуации. И мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому они могут рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считать мир биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека, проекция его" Флоренский П.А. Макрокосмос и микрокосмос, "Человек и природа", 1989, №9.. В этом заключается космически-антропологический дуализм (или двуединство) Флоренского, который рассматривает его в рамках традиционного платонического дуализма горнего и дольнего (нашему миру противопоставляется иной, "премирный", который символически приоткрывается в реальностях земного бытия). Такой дуализм, по мнению Флоренского, можно преодолеть только в Церкви: "В ней действительность одухотворяется, освящается, обоживается" Флоренский П.А. Из богословского наследия, "Богословские труды", М., 1977, Вып.17.. "Обоживание" является конечным результатом спасения всего мира через спасение человека, которое происходит в Церкви силами Христа и Его Духа. Спасение устраняет конфликт человека и мира, это и есть "космическая сторона христианства" Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины, М., Путь, 1914.. У Флоренского картина бытия статична: динамические процессы, эволюция, история определяющего значения не имеют. Как считает Флоренский, вся история мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный сон, растягивающийся в века".
Н.А. Бердяев "Смысл истории"
Труд «Смысл истории» был написан в 1923г. Как считал сам автор, а позже и критики, эта книга стала важнейшим наследием Бердяева. В ней он рассматривал историю человечества по эпохам. Бердяев был религиозным философом...
Некоторые вопросы философии
Проблема рациональности по многим причинам является одной из центральных в современной философии. Можно показать, что почти все дискуссии, ведущиеся сегодня в разных областях философского знания...
Основные течения философской мысли в России XIX-XX веков
Космизм - специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации, течение в философской и естественнонаучной мысли. В России уже с середины прошлого столетия вызревает уникальное космическое направление научной мировоззренческой мысли...
Постмодернизм. Современная религиозная философия
Понятие «постмодернизм» (или «постмодерн») обозначает ситуацию в культурном самосознании стран Запада, сложившуюся в конце XX столетия. Дословно этот термин означает «послесовременность». Однако нужно иметь в виду...
Сократ (ок.469-399 до н. э) - древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - так называемого сократовского метода...
Предмет философии и его становление
Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов, ученых мыслителей (Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, Н.А. Углова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, П.А. Флоренского, Н.Г. Холодного, А.Л...
Русский космизм
Помимо названных выше философов концепцию космизма разрабатывали также такие выдающиеся учёные естествоиспытатели, как К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский. Константин Эдуардович Циолковский (1857 - 1935)...
Русский космизм
Русский космизм - это философско-культурологическое течение, рассматривающее космос, человека и общество как коэволюционную систему. Будучи целостным социокультурным явлением, космизм ориентирован на синтетическое видение реальности...
Начало русского космизма как, по словам О. Шубаро, "особого духовно-теоретического феномена", "целостного социо-культурного явления" по праву связывают с работами Н. Федорова. Николай Федорович Федоров (1829-1903)...
Русский космизм и его роль в развитии отечественной науки
Константимн Эдуамрдович Циолкомвский (5 (17) сентября 1857, Ижевское, Рязанская губерния, - 19 сентября 1935, Калуга) - российский и советский учёный-самоучка, исследователь, школьный учитель. Основоположник современной космонавтики...
Система философских взглядов Д. Локка, Д. Беркли, Д. Юма
Юм переделал учения Беркли и Локка на агностический манер, сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Юм стремился создать философию «здравого смысла», философию осторожную, «сдержанную», чуждую как материализму...
Сходства и различия понимания познания философии Канта и французских материалистов XVIII века
Иммануил Кант (Kant, Immanuel) (1724-1804), представитель немецкой классической философии эпохи Просвещения. Оказал значительное влияние на таких мыслителей как Фихте, Гегель, Шопенгауэр и, в той или иной мере, на всю последующую философскую мысль...
Философия древней Индии
Буддизм Буддизм -- религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее в южной Азии. В основе буддизма лежит учение о «Четырёх Благородных Истинах»: о страдании, о происхождении и причинах страдания...
Философия русского космизма
Философия всегда была небезразлична к науке. Попытки отгородить их раз и навсегда друг от друга на сегодняшний день надо признать тщетными; больше того, полноправное место в кругу философских областей знания занимает философия науки...
Этапы развития натурфилософского учения
Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus -- положительный) -- философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного...
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра философии
Реферат по дисциплине «Философия»
Русский космизм
Выполнила: Николайчук Д.В.,
студентка группы Н (б)-221(1)
Проверила: Дудина И.А.,
кандидат филос. наук, доцент
кафедры философии
Мурманск
Введение
.Понятие космизма
. .Персоналии
1Одоевский В.Ф
2Циолковский К.Э
3Вернадский В.И
4Булгаков С.Н
5Флоренский П.А
Заключение Список использованной литературы Список используемых интернет-ресурсов
Введение
Русский космизм - это философское направление, которое берет свои корни в истории России, с великими традициями в культуре страны, которое объединяет философов, учёных, поэтов, актеров, религиозных мыслителей, писателей и художников. Зарождение русского космизма обусловлено своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Развитию русского космизма сопутствовало непременное противопоставление этого направления основам западноевропейской науки и культуры. Эта борьба заключала в себе возможность продуктивного диалога, который способствовал изменению русского космизма, его поступательному влиянию на культуру научного поиска в XX в. Громадный интерес представляет нравственный, социально-философский смысл русского космизма. Он способен насыщать собой весьма обширный спектр воззрений. Например, чрезвычайно реакционные и либеральные, которые заняты поиском творческого согласия основных ценностей традиционного общества и культуры развивающейся цивилизации. Идеи русского космизма становятся известными в современной России, возможно вследствие того, что многие предвещания космистов уже случились и продолжают случаться. .Понятие космизма
Космизм - ряд религиозно-философских <#"justify">2.Особенности русского космизма
Русский космизм - это философско-культурологическое течение, рассматривающее космос, человека и общество как коэволюционную систему. Будучи целостным социокультурным явлением, космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органической части космического единства, способность реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. Представления о духовности и всеединстве являются важными составляющими философии космизма. Н.В. Башкова отмечает: «Всеединство (континуум Бога, космоса, человека), теозис (обожение), софийное состояние человечества как Богочеловечества, ведущее к пределу его исторического становления, - ключевые понятия для русской религиозной философии половины XIX - первой половины XX века». Русский космизм основательно окреп в своих правах и обрел законное гражданское право в отечественной культуре. Часто под космизмом понимают целый поток русской культуры, который включает в себя не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. Есть некое неземное направление и дыхание в произведениях того или иного мыслителя или творца. Это оказывается веским основанием, чтобы называть его космистом. Мировоззрение космизма, то есть ощущение себя частью Вселенной, сформировалось в глубокой древности и нашло свое выражение в мифах славян, русских Ведах, религиозных верованиях, праздниках, обрядах, прикладном искусстве, фольклоре, одежде и др. Издавна на Русской земле использовалось слово «Вселенная», которое обозначало «вселение», «поселение», то есть место, куда предстоит вселиться. Термин «космос» появился в русском языке относительно недавно. Представления о Вселенной-доме, скорее всего, перешли от славянских народов, а к ним от ариев, которых многие ученые считают прародителями славян. В работах многих исследователей, таких как Демин В.Н., Рыбаков Б.А. и других, даются подробные описания и анализ арийско-славянских космистских связей на основе археологического, этнографического, исторического, фольклорного и лингвистического материала. В.Н. Демин считает, что именно арийско-славянское мировоззрение повлияло на формирование такого качества русского человека как «вселенскость», замеченного философами-космистами. «Вселенскость» предполагает не только рациональное восприятие природы и космоса, но и эмоциональное, эстетическое, связывающее настоящее, прошлое и будущее в единое целое. Представления о Вселенной и месте человека в ней занимали центральное место в мировоззрении древних ариев и славян. И.Л. Солоневич отмечал древность русской истории и подчеркивал, что «русская национальность, государственность и культура с чрезвычайной степенью резкости отражают индивидуальные особенности русского народа». Эти особенности, сформированные в результате арийско-славянских коренных связей, нашли свое выражение в русском православии как синтезе славянского ведичества и христианства и философии русского космизма. Философы-космисты рассматривали Человека с позиций органического единства материальной и духовной составляющих, считали его неотъемлемой частью Природы-Космоса. Они видели задачу человеческой эволюции в познании, самосовершенствовании, нравственной и физическом преображении. Выполнение этой задачи, с их точки зрения, являлось единственным способом выживания человечества и сохранения возможности его дальнейшей эволюции. Космисты естественнонаучного и эзотерического направлений рассматривали человека в качестве космопланетарного феномена. Духовность с точки зрения русского космизма есть проявление в мировоззрении интуитивного чувства коэволюционного единства Вселенной, Земли, Человека. Избежать неправомерного и безмерного расширения русского космизма можно, если сразу же обозначить принципиально новое качество мироотношения, которое является определяющей его генетической чертой. Это идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум, и нравственное чувство берет штурвал в свои руки. Поэтому возможно точнее будет определить это направление не столько как космическое, а как активно-эволюционированное. Человек для активно-эволюционированных мыслителей - существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но и сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Космическая экспансия - одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека. Недаром такое важное место здесь занимают проблемы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия. Гуманизм - одна из самых ярких черт этой замечательной плеяды мыслителей и ученых, но это гуманизм не прекраснодушный и мечтательный - он основан на глубоком знании и вытекает из целей и задач самой природной, космической эволюции. Пафос русского космизма заключается в абсолютной полноте знания и управления, когда вовсе не останется ни вне, ни внутри человека мрака и хаоса, когда во Вселенной, проникнутой сердечной мыслью и высочайшим нравственным чувством, воцарится новый, благой тип бытия, когда «Бог будет всяческая во всем». Природа здесь вовсе не воспринимается как орудие, годное лишь на то, чтобы почтительно ублажать новоиспеченный «венец творенья», набравшийся на беду ей порядочной силы и наглости. Она не служанка, но сестра человеку. Она - такой же субъект, такое же уникальное «я», как и человек, только множественное, совокупное: вобрал он в себя мириады живых и неживых существ, и все они имеют равное право на бытие. Роль человека в ней не эксплуатировать, а освободить ее от «рабства тлению», закона энтропии, умирания, распада. русский космизм система общество 3.Персоналии
Среди обилия ученых и мыслителей, отдавших дань этому направлению, выделяют В.Ф. Одоевского, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского. Безусловно, этими именами список из множества русских космистов не заканчивается. В русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв., в которой звучат такие имена, как С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, также выделяется линия, смежная с идеями русского космизма, обращенная, «к активности человека в природе и обществе» (Н.А. Бердяев).
3.1Одоевский В.Ф. (1803 - 1869)
Князь, писатель, журналист, ученый, музыковед Владимир Федорович Одоевский был пионером русского космизма. Был чиновником Комитета иностранной цензуры, директором Публичной библиотеки и Румянцевского музея в Петербурге. Для творчества Одоевского характерно увлечение мистическими учениями, прежде всего мистической философией Сен-Мартена, средневековой натуральной магией и алхимией. Литературное наследие Одоевского разнородно по жанрам и тематике. Он писал философские новеллы и музыковедческие эссе, рассказы-притчи и философские романы. Не пренебрегал и светской повестью. Но все это жанровое и тематическое многообразие было спаяно особым типом мышления, выработанным еще в 20-е гг. под влиянием философии Шеллинга. Именно в романтических витийствах любомудров, дерзавших соединить мысль в поэзию и создать «новую поэтическую философию», находим мы наброски тех идей, что десятилетиями позже лягут в основу учения Н.Ф. Федорова и его последователей, а также ноосферной концепции В. И. Вернадского. Прежде всего, это идеал живого, «цельного знания». Оно синтезирует все силы и способности человека: научные, художественные, религиозные, собирает и сам объект исследования - человека и природу, - растащенный по многочисленным рубрикам специальных наук. Задача «новой науки» воспринимается Одоевским так, как затем она будет сформулирована Н.Ф. Федоровым: полнота «знания и управления» силами природы. В такой науке, по мысли Одоевского, словно оживает начальное, магическое отношение человека к миру, в котором сильна была роль интуиции, сокровенного, внутреннего ведения. Только теперь эта глубина древнего целостного восприятия мира сочетается со всей полнотой и детальностью знания, добытого человечеством в течение столетий. В качестве некоего эталона познания выступает у Одоевского акт самопознания. Процесс познания здесь истекает как бы изнутри человека, поднимается из глубин души. В нем неразрывны разум и чувство. Познающий является в одно и то же время и субъектом и объектом познания: таким образом преодолевается «овнешненность» предмета познания, привычная его далекость и чуждость. Самопознание «есть знание внутреннее, инстинктивное, не извне, но из собственной сущности души порожденное», «таковы должны быть и все знания человека». «Великое дело, - утверждает мыслитель, - понять свой инстинкт и чувствовать свой разум. В этом, может быть, вся задача человечества». «Новая наука» как раз и должна осуществить синтез инстинкта и разума, двух главных способностей человека - природной и сверхприродной. В ней все инстинктивное обращается в «знание ума», а «знание ума» становится внутренним, интимным, приобретает силу воздействовать на ход вещей. Оригинальность Одоевского в том, что эта идея «цельного знания» направлена не против дифференциации наук вообще, а против овнешненного знания, против рациональности современной науки, что схватывает и исчисляет лишь первую оболочку мира, не проникая вглубь, не затрагивая его в сущности. На деле такая наука обращается в незнание («Мы все изучили, все описали и - почти ничего не знаем»), а потому бессильна перед лицом природных катастроф. По мысли Одоевского, все эти естественные бедствия - «бури, тлетворные ветры, мор, голод» и т.д. - падают на человечество как своего рода «бичи Божии». Природа словно мстит человеку за его легкомыслие, за ложный выбор путей и жизненных ориентиров, за неверную, неправедную жизнь, за забвение какого-то главного своего долга. Мысль о человеке-творце, человеке - хозяине мира художественно реализуется Одоевским в романе-утопии «4338 год». Перед нами - полностью преобразованная и окультуренная планета. Люди добились неслыханных успехов в области регуляции атмосферы и климата. Побеждена вечная мерзлота: система теплохранилищ, протянутая по всему северному полушарию, гонит теплый воздух с юга на север. Даже вулканы на Камчатке употреблены «как постоянные горны для нагревания» полуострова. Открыт химический синтез пищи, что позволило отказаться от пожирания чужой жизни. Люди летают по воздуху на аэростатах и гальваностатах - воздушных шарах. Более того, спасаясь от перенаселения, они вышли в космос и освоили Луну. Все это стало возможным в результате согласного действия всех ученых, на путях слияния множественности наук в единую науку о человеке и Вселенной. Задача этой науки - достижение счастья всего человечества, разумное и творческое управление силами природы, обращение их на благо человечеству. Утопия Одоевского созвучна русскому космизму не только картиной успехов, столько головокружительных (по крайней мере, для его времени) в освоении Земли и прилегающего к ней космического пространства. Ведь подобные мотивы вовсе не были новшеством в утопической литературе даже на заре индустриальной эры. Современная научная фантастика оставила далеко позади себя и самые дерзновенные представления утопистов прошлых веков. Но в подтексте романа «4338 год» лейтмотивом вплетается вопрос о конечных целях, принципах и границах регуляции, об основной ее направленности, как нравственной, так и естественнонаучной.
3.2Циолковский К.Э. (1857 - 1935).
Циолковский у нас в стране известен буквально всем как отец космонавтики, изобретатель ракеты. О том, что он был еще и мыслителем, развивающим некую «космическую философию», также подозревают многие, хотя вряд ли представляют более-менее отчетливо суть его идей. Константин Эдуардович - член Русского общества любителей мироведения. Автор научно-фантастических произведений, сторонник и пропагандист идей освоения космического пространства. Циолковский предлагал заселить космическое пространство с использованием орбитальных станций, выдвинул идеи космического лифта, поездов на воздушной подушке. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигнет такого могущества и совершенства, что это позволит преодолевать силы тяготения и распространять жизнь по Вселенной. Циолковский называет себя «чистейшим материалистом <#"justify">3.3Вернадский В.И. (1863-1945)
Владимира Ивановича Вернадского справедливо называют Ломоносовым XX в.. Редкая синтезирующая способность, всеохватность отличают его творческий гений. Ученый основал и развил несколько новых научных дисциплин, стал создателем учения о биосфере и переходе ее в новое качество - ноосферу. Университетские годы стали периодом окончательной кристаллизации нравственного облика Владимира Ивановича. Он находит себе ближайших друзей-единомышленников, которые составили своего рода духовную общину, получившую позднее название «Братство». Среди них были будущие крупные деятели русской культуры: А.А. Корнилов, И.М. Гревс, А.Н. Краснов, С.Ф. и Ф,Ф. Ольденбург и т.д.. В. И. Вернадский создает целый комплекс наук о Земле - от генетической минералогии до биогеохимии, радиогеологии, учения о биосфере. Недаром говорили, что он в своем лице может представлять целую академию. Все это плод огромного новаторского исследовательского синтеза, и, тем не менее, в нем можно увидеть одушевленность теми первичными научными и философскими интуициями, которые были рождены в нем плодотворным общением со своим учителем. Вернадский принципиально отверг старый биологический подход, преимущественно державший в своем исследовательском фокусе тот или иной живой организм, выделенный из окружения, из сферы живого. Если такой подход и признавал влияние среды на организм, то не понимал в полном объеме обратного формирования самой этой среды всем живущим в ней. Биогеохимия выдвинула на первое место понятие жизни как организованной совокупности живого вещества, исходя из которого можно понять конкретное ее явление. Вернадский показал, что вещество планеты (а оно то же и в космосе) образуется в круговороте «мертвое - живое - мертвое», что «биогенные породы, созданные живым веществом, составляют огромную часть ее массы, идут далеко за пределы биосферы. Они превращаются, теряя всякие следы жизни, в гранитную оболочку», т.е., условно говоря, косное во многом и биокосное вещество, как бы «труп» живого. «Геохимия доказывает неизбежность живого вещества для этого круговорота всех элементов и тем ставит на научную почву вопрос о космичности, вселенности живого вещества», - обобщал Вернадский свой взгляд в монографии «Живое вещество», так и не увидевшей полностью свет при его жизни. В ней было высказано принципиальное для ученого убеждение, что жизнь - такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия. Существеннейшая коррекция утвердившейся научной картины мира, где не было места жизни, явилась Вернадскому как озарение и открытие летом 1917 года. Собственно все его учение о живом веществе, о биосфере, новые, введенные им понятия-термины, такие, как всюдность жизни, давление жизни, скорость ее, сгущения жизни, были им разработаны этим летом. Он пережил состояние величайшего подъема и вдохновения, какое, может быть, только однажды выпадает творцу. А в последующие три года уже додумал и сформулировал новое биогеохимическое мировоззрение. Оно дало ему такую неожиданную натурально-онтологическую «оптику» на все в мире, даже на происходившие тогда в России потрясения, которая помогла ему лично пережить период испытания. И не только пережить, но и превратить его в самый плодотворный этап его жизни. Важный эпизод его биографии - командировка во Францию в 1922-1926 гг. В Париже он лично знакомится с философами Эдуардом Леруа и Тейяром де Шарденом, чуть позднее возникает в их идеи о ноосфере, прежде всего, через лекционный курс Леруа, опубликованный в 1928 году в книге «Происхождение человека и эволюция разума». Сам Владимир Иванович так представлял духовную последовательность возникновения учения о ноосфере (что не однократно и высказывал): биогеохимический подход к ноосфере, предложенный им парижской аудитории, оплодотворяет мысль французских философов, делающих следующий шаг, принятый уже в свою очередь им самим. Ноосферные идеи Вернадский развивал в основном в 30-е годы, прежде всего в работе «Научная мысль как планетарное явление», которая мыслилась им как своего рода огромная философская предисловие к итоговой, «главной книге», над которой он тогда же работал: «Химическое строение бисоферы Земли и ее окружения» (оба произведения увидели свет только в 60-70-х годах). Колоссальное изменение порядка вещей, какое происходит от вторжения человека в природу, он ставит здесь на точную научную основу, введя понятие культурной биогеохимической энергии. В целом биогеохимическая энергия - это свободная энергия, образуемая жизнедеятельностью природных организмов (живого вещества); она вызывает миграцию химических элементов биосферы и тем формирует ее историю. С возникновением человека разумного живое вещество явило такой небывалый по сложности и силе вид энергии, который стал вызывать несравнимую иными формами миграцию химических элементов. Обычная биогеохимическая энергия живого вещества производится, прежде всего, путем размножения. Однако отличительным «видовым признаком» человека стала форма энергии, «связанная с разумом», настолько неудержимо растущая и эффективная, что, по мнению ученого, несмотря на свое колыбельное, можно сказать, «младенчество» относительность земных эпох, это энергия уже стала главным фактором в геологической истории планеты. По выражению Вернадского, создалась «новая форма власти живого организма над биосферой», дающая возможность «целиком переработать всю окружающую его природу», переработать - в смысле преобразить и одухотворить, что и является основной целью нового творческого, духовного эона бытия - ноосферы. 3.4Булгаков С.Н. (1871 - 1944).
Сергей Николаевич Булгаков - русский философ, богослов, православный священник. Еретик, создатель учения гностического толка о Софии Премудрости Божьей. Родился в семье сельского священника. В юности увлекался марксизмом. Под влиянием философии Канта Булгаков возвращается к идеализму и осознанию исторической роли ценностей добра и красоты. Поэтому философия Владимира Соловьёва, делающая жизненное начало христианства организующим принципом общественного творчества, представляется Булгакову последним словом мировой философской мысли, её высшим синтезом. Отдельные этапы философского развития Булгакова представлены в виде его 10 статьей в рамках сборника «От марксизма к идеализму». Рассматривая человека с позиций софиологии, С.Н. Булгаков различает в нем природу и ипостась. Природа человека представляет собой онтологическую троичность: материальное тело, софийную душу, божественный дух. Ипостасность человека происходит от Сфоии. Философ утверждает: «Человек познает как око Мировой Души, насколько он имеет в себе луч этой плеромы Божественной Софии». Духовность, или софийность, человека выражается в интеллекте, мысли, речи. В работе «Философия имени» Булгаков с позиций космизма рассматривает мыслительный процесс, космогоническое значение слов. В частности, он пишет: «Слово космично в своем естестве, ибо принадлежит не сознанию только, где оно вспыхивает, но бытию, и человек есть мировая арена, микрокосм, ибо в нем и через него звучит мир, поэтому словно антропокосмично или, скажем точнее, антропологично». Рассуждения Булгакова приводят к пониманию хозяйства как знания в действии, а само знание - как хозяйство в идее. По аналогии с единым субъектом хозяйства он рассуждает о едином субъекте знания. Знание мыслитель трактует как хозяйственную деятельность, как проективную, моделирующую сторону в хозяйстве, потому что в основе познания лежит труд. Ссылаясь на учения Платона, Плотина, В.С. Соловьева, Шеллинга и др., он утверждает, что в качестве трансцендентального субъекта познания выступает не отдельный индивид, а все человечество. Булгаков подчеркивает: «Знает один, познают многие. Этот один, этот трансцендентальный субъект знания, есть уже не человеческий индивид, но целокупное человечество». Софийный, космо-эволюционный процесс духовного восхождения человечества до Божьего подобия Булгаков завершает учением о Богочеловечестве. Он утверждает, что в Богочеловеческом процессе сочетаются божественные действии и человеческие усилия. Духовное развитие человечества до Богочеловеческого уровня сопряжено с вопросом о свободе воли человека. Духовность трактуется Булгаковым, с одной стороны, как свободный дар Абсолюта-Бога человеку; с другой стороны - как свободное принятие человеком этого дара. Личностно духовный человек становится природно-сверхприродным существом. Поэтому можно сказать, что духовность - это сверхприродное состояние человека, свободный дар Абсолюта-Бога, добровольно принятый человеком. Таким образом, Богочеловечество Булгакова в онтологии его космизма понимается как процесс восстановления, возвышения земной истории человечества, диалектика Божеского и человеческого, метаисторический этап воссоединения Творца и творения. Онтология космизма Булгакова представляет собой разновидность системы трансцендентального идеализма, поэтому подходы к определению духовности у него носят объективно-идеалистический характер. Исходя из представлений Булгакова, духовность - это философская категория для обозначения метафизической стороны бытия, отражающей синергию Абсолюта-Бога и человека, всеединство макрокосма и микрокосма.
3.5Флоренский П.А. (1882-1937)
Павел Александрович Флоренский по своему воспитанию и первоначальному образованию был абсолютно светским человеком, выбравшим в качестве сферы своей деятельности точное естествознание. В творчестве Флоренского тенденция к возрождению христианского платонизма проводится с еще большей прямолинейностью, чем у Булгакова. В этом смысле Флоренский стал почти символической фигурой, обозначившей то направление в развитии русской философии, которое связано с самыми консервативными элементами церковного православия, враждебными современной культуре. Невозможно представить себе более наглядной иллюстрации негативной роли традиционного церковного православия по отношению к развитию философии и культуры, чем та, которая была дана творчеством Флоренского. Исходя из правильной, но вполне банальной мысли о том, что культура произошла из культа, Флоренский в качестве важнейшего принципа для построения «новой» культуры провозглашает необходимость обратного процесса вытеснения культуры культом. В соответствии с этим принципом во всех своих работах он безапелляционно утверждает, что средневековая иконопись абсолютно превосходит по своим духовным достоинствам все, что было создано человечеством после нее, значит должна быть возрождена единственная форма искусства. Собственно, идея развития, взятая в том смысле, какой ей был придан философией XIX - начала XX века, и является главным объектом критики Флоренского. В его философии господствует однозначная тенденция к восстановлению - во всей ее исходной, античной чистоте - платоновской философии, вместе с ее главным принципом: все новое в нашем мире есть только повторение вечных образов божественного мира. В варианте Флоренского платонизм приобретает почти гротескный вид: вся реальность описывается с помощью абсолютно статичной модели двух «миров» - мира божественно-духовного и мира и вещно-телесного, из которых второй является «испорченной» копией первого («испорченной» в результате грехопадения). Понятия времени, истории, творчества в концепции Флоренского оказываются малозначимыми, не имеющими глубокого метафизического смысла. Особенно ясно это выступает в отношении истории. Он не признает никакого прогресса в истории. История, по Флоренскому, бессмысленна - и в целом, и в каждом своем отдельном фрагменте, смысл имеет только немотивированный «скачок» к преображенному божественному состоянию. Только одно изменение вносит Флоренский в традиционную систему Платона - это уже известная концепция Софии, как «посредующей сферы» между Триипостасным Богом и земным миром. Поскольку эта сторона платоновской модели бытия, возрожденной в русской философии, гораздо более ясно и подробно была описана Булгаковым. Возвращаясь к общей оценке философских взглядов Флоренского, нужно особенно выделить еще одну черту, о которой говорят почти все беспристрастные исследователи его творчества. Самым существенным оказывается радикальное «устранение» представления о личности, которое красной нитью проходит через всю историю русской философии и определяет ее самобытность. Именно в отношении Флоренского к проблеме человека и свободы с особенной очевидностью проявляется смысл той философской «контрреформации», которую он пытался осуществить. Необходимо отметит, что в трудах Флоренского есть некие отзвуки идей, составивших богатство русской философии. Возможно, самой характерной в этом отношении является его ранняя статься «Догматизм и догматика», где Флоренский сжато формулирует своего рода программу по преобразованию православия. Здесь утверждается приоритет жизни и непосредственного переживания над рассудочной схемой и догматической формулой. «Наша догматическая система представляется скучной, настолько скучной, что с нею даже не находят времени полемизировать; похваливающий же ее сознается, что догматика хороша, но не для него, а «для кого-то другого». Одним словом, она существует не для жизни, не для людей, а заготовляется впрок, но для кого - неизвестно. <…> У нас есть система православных догматов; нужно же дать православную догматику, как действительно живое, религиозное миросозерцание: другими словами, к системе догматов потребна пропедевтика». Здесь проступает та самая идея свободы и личного отношения к Богу, о которой писало большинство его современников. Но позже Флоренский оказался перед дилеммой: либо принять всю полноту ответственности за живое содержание религии, не предугадывая результат, который может оказаться несовместимым с наличным церковным догматизмом, либо признать, что у поставленной задачи уже есть заранее заданный ответ, и свести замысел «оживления» догматов к вычурной и совершено искусственной игре с их содержанием. В книге «Столп и утверждение Истины» Флоренский склоняется ко второму варианту. Первый путь - это путь Достоевского и всех тех свободных мыслителей, для которых в христианской религии главное - это личность Христа и, значит, идея божественной природы человека и его свободы. Второй путь, выбранный Флоренским, - это путь Великого Инквизитора, отрицающего значимость свободы личности и допускающего это свободу только для себя самого и других «водителей» человечества. Именно по этому пути пошла русская православная церковь с XVII в. и в начале XX в. Флоренский со всей присущей ему энергией провозглашает необходимость все человечество и всю культуру поставить на этот путь.
Заключение
В заключение хотелось бы отметить общие черты космического, активного, эволюционного направления философского и научного поиска русского космизма. Прежде всего, это осмысление возрастающего характера эволюции, роста в ней интеллекта и признание потребности новой, сознательно-активной ее ступени, получающей разнообразные названия - от «регуляции природы» до ноосферы. Утверждается и недочет, «промежуточность» нынешней природы человека, но вместе - и высокое его значение, преобразовательное место в мироздании. Возникает новый взгляд на человека не только как на исторического социального деятеля, биологический субъект, но и на существо эволюционизирующее, космическое. Субъектом планетарного и космического реформаторского действия признается не отдельный индивид, а совокупность сознательных, воспринимающих существ, все человечество в единстве своих поколений. Философское направление русского космизма имеет всеобщее значение, оно дает всеобъемлющую теорию, удивительные предсказания, глядящие не только в нынешние и во много более дальние времена. В современном мире, занятые поисками основательно нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонты общей, космической надежде, достояние русских космистов получает особую заманчивую силу.
Список использованной литературы
1.Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма. - М.: URSS: КомКнига, 2007. Библиогр. С.: 219;
.Булгаков С.Н. Философия имени. - Спб.: Наука, 2008. - С.:447;
.Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Институт русской цивилизации, 2009. - С.:464;
.Вопросы культурологии. Научно-практический и методический журнал №8/2009. Шеф-редактор В.А.Петров, редактор А.В. Агошков;
.Вопросы культурологии. Научно-практический и методический журнал №2/2013. Шеф-редактор А.В. Агошков;
.Демин В.Н. Тайны русского народа. - М.: Вече, 1997. С. 560;
.Евлампиев, И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов/И.И.Евлампиев. - М.: Высш.шк., 2002. - С.:584;
.Кандыба В.М., Золин П.М. Реальная история России. - СПб.: Лань, 1997. С. 464;
.«Космизм» / Новая философская энциклопедия. - М.: Мысль, 2003. С.:2816;
.«Космизм» / Новейший философский словарь (сост. А. А. Грицанов). . - М.: Научное издание, 1998. С.:896;
.Одоевский В.Ф. Русские ночи. - Л.: Наука, 1975. С.:480;
.Русский космизм: Антология философской мысли/Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. - М.: Педагогика-пресс, 1993. - С.:368;
.Солоневич И.Л. Народная монархия. - М.: Феникс, 1992. С.511;
.Флоренский П.А. Догматизм и догматика (1906) // Соч. в 4-х томах. - М.: Т.1, 1994. - С.: 565;
.Циолковский К.Э. Воля Вселенной/ Философский очерк, 1995. С.:23;
.Циолковский К.Э. Монизм Вселенной/Философский очерк, 1995. С.:85;
.Циолковский К.Э. Неизвестные разумные силы/ Философский очерк, 1995. С.:23.
Список используемых интернет-ресурсов: .#"justify">.http://ru.wikipedia.org/wiki/Космизм.
I. Зарождение русского космизма
В конце девятнадцатого века значительно ускорился научный и промышленный прогресс, были заложены предпосылки для бурного развития цивиллизации в 20-веке. Это позволило многим ученым и философам того времени заглянуть далеко в будущее с учетом бурного научно-технического прогресса. Русский космизм объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.
Родоначальником всей космической мысли в России был только в последние годы раскрывающийся во всем многообразии творчества мыслитель второй половины ХIX века Николай Николаевич Федоров. Его идеи оказали большое влиятние и привлекли к русскому космизму были самых разных людей - Циолкоский, Соловьев, Чижевский, Л.Н. Толстой, Бердяев, Вернадский, Булгаков и многие другие. Так, сильнейшее впечатление произвели работы Федорова на калужского учителя К.Э.Циолковского, чье философское наследие во многом перекликается с федоровскими идеями. Константин Эдуардович Цеолковский считал себя учеником Николая Федорович Федорова. В основном все свои труды он излгал в устной форме своим ученикам. Философия Н.Ф. Феорова была изложена его учениками в книге «Философии общего дела».
Человек в его космическом проекте получил невиданно широкое поле для своей самореализации, стал гарантом сохранения и увековечивания жизни. При этом нравственный критерий человеческих деяний Федоров распространил не только на отношения человека к человеку, но и на всю область отношений человека к природе. «Философия общего дела» ориентирована и на победу человеческого духа на Земле, и на повсеместное, в русле превращение Хаоса в Космос. Основное зло для человека Федоров видел в смерти, порабощенности его слепой силой природы, поэтому выдвинул идею регуляции природных процессов средствами науки и техники, переустройства человеческого организма, освоения космоса. Выход в Космос в идеях Н.Ф. Федорова.
Решения проблем истощения ресурсов и перенасленеия, затухания Солнца Федоров, а за ним и Циолковский видели в активном освоении космоса - в завоевании человечеством новых сред обитания, в преобразовании сначала Солнечной системы, а затем и дальнего космоса. . C наступлением эры космоса открывается реальная возможность предотвратить в далеком будущем неизбежный конец человеческой цивилизации.
Дело активного освоения космоса – одна из основных составляющих философии общего дела, которая сможет объединить все человечество. Федоров осознавал, что: “ Только такая безбрежная, требующая дерзновения область деятельности, как овладение космосом, привлечет к себе и бесконечно умножит энергию ума, отваги, изобретательности, самоотверженности, всех совокупных человеческих сил, которые сейчас расходуются на взаимную рознь или растрачиваются по пустякам.”. И Федоров и Циолковский предсказали неизбежность выхода человечества в космос
Приводимые аргументы “за” разнообразны: невозможность достичь полной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей от всего космоса, который также изнашивается, сгорает; вместе с тем в бесконечных просторах Вселенной разместятся мириады человеческих поколений, так что “отыскание новых землиц” становится приготовлением “небесных обителей” отцам – после их восрешения здесь на земле. “Порожденный крошечной Землей зритель безмерного пространства должен сделаться их обитателем и правителем”.
Идеи Н.Ф. Федорова были активно развиты К. Э. Циолковским, которого по праву называют прародителем всей космонавтики, он не только говорил о необходимости освоения космоса но и показывал реалные возможности того как это можно сделать – он предсказал использование ракет. Произвел рассчеты космических скоростей, соотношения массы топлива и массы космических кораблей. Многие его идеи такие как создание поселений на марсе и других планетах безусловно были очень прогрессивными и дальновидными даже для нашего времени.
В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего несовершенного... на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему неизбежно приведёт наш разум и его сила".
Космическое бытие человечества по Циолковскому "может быть подразделено на четыре основных эры:
1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.
2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.
3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность - очевидно, сотни миллиардов лет.
4. Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое, вечное. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем.
Несовершенные миры будут ликвидированы и заменены собственным населением. Земля будет отдавать небесным колониям свой избыток людей. В конечном счёте, мы увидим бесконечную Вселенную с бесконечнымРелигия в идеях Н.Ф. Федорова
Свои идеи Федоров обосновывал с позиций религиозного мировоззрения. Однако он не был в плену какой-то узко конфессиальной традиции. Федоров отвергал догматизированную религию, проповедующую бездеятельность человека, покорность судьбе, смирение. У него довольно сильно выражены деистическая и пантеистическая тенденции. Бога он понимал не как потустороннюю всемирную силу, творящую все «из ничего», а как внутренне присущий бытию верховный Разум, всеобщую мирообъединяющую Любовь. Несводимый к природе, но и неотделимый от нее, Бог действует через волю и разум людей. Боговоплощение понимается им как очеловечивание, т. е. внесение в природу человеческих начал и чувств. «Слово Божие», по Федорову, – есть сам мир, сама взаимосвязь всего в этом мире. Федоров говорит о том, что господь создал человека, как нахначенное стать, сделаться свободным усилиями самого человека.
Т.е. общее дело – это путь, ведущий человечество к единению и обновлению на гуманистической, нравственной основе. Космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства человека и космоса. Федоров выступает против разделения познания мира на науки и говорит о необходимости целостного, единогоь восприятия. Он тем самым предвосхитил междисциплинарность, которую приобрели научные исследования в последнее время.
Русский космизм. Федоров, Циолковский, Чижевский, Вернадский.
Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца 19 начала 20 в является космическая философия, или русский космизм. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:
Философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития.
Религиозные идеи несомненно оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского космизма. Христианская идея о том, что все люди, - братья, дает изначальную установку о единстве всего сущего земного и небесного. Этот постулат лежит в основе русского космизма.
Естественно-научные. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине 19в и новые открытия в различных отраслях знания, подтолкнули космистов на гениальные догадки, носящие научно-практический характер и опирающиеся на науку как средство достижения благородных целей.
Исторические корни русского космизма имеют самое непосредственное отношение к России и национальным особенностям русского народа. Один из основных постулатов русского космизма идея единства людей, всего человечества. Идея русской соборности, единения, присущая русским, традиционная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался космизм.
Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители как Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И, Вернадский, Л. Чижевский.
Н.Ф.Федоров по праву считается отцом русского космизма. Вся философия Федорова концентрируется вокруг главной для него идеи победы над смертью, воскрешение мертвых. Федоров философ нравственности. Высший смысл сущего для него есть сама жизнь, а высшая нравственность это деятельность во имя жизни. Величайшей несправедливостью он считал ограничение жизни определенным временем, тот предел, который устанавливает для нее смерть. По мысли, Федорова, главной целью деятельности человечества должна стать борьба за человеческое бессмертие. При чем за бессмертие не личное и не для избранных, а для всего человеческого рода, в том числе давно умерших предков.
Федоров настаивал на необходимости сознательного управления эволюцией природы. Человечество должно перед собой поставить задачу переделать природу согласно нравственным нормам, установить господство над природой. Покорив ее, человечество будет в состоянии победить и смерть. Федоров мыслил глобально. Наука должна не только помочь воскресить всех умерших и дать бессмертие человечеству. Необходимо также обеспечить его необходимым место для нормального существования. Федоров решает эту задачу очень просто. Для этого нужно переселить людей на другие планеты для освоения новых мест обитания. И здесь достойная новая задача для науки помочь людям овладеть космосом. Федоров в своих мечтах предлагал свой вариант решения перемещения в космосе. Для этого необходимо освоить электромагнитную энергию земного шара. Это позволит регулировать его движение в пространстве и превратит землю в космический корабль. В перспективе человек объединит все миры и станет планетоводом. В этом особенно тесно проявится единство человека и космоса.
К.Э. Циолковский основанием своей естественной философии считал познание Вселенной. Он разрабатывал собственную космическую философию (монизм), противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Циолковский считает, что жизнь и разум на земле не являются единственными во вселенной. В качестве доказательства этого утверждения он считает достаточным то обстоятельство, что вселенная безгранична. По Циолковскому, в ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее до бесконечности. Нравственная, космическая задача Земли внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствование мира земляне могут, лишь покинув землю и выйдя в космос. Поэтому Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты и расселения их по всей вселенной. Он подчеркивал, что суть его космической философии заключается в переселении с Земли и в заселении космоса.
Чижевский был основоположником гелиобиологии, науке о Солнце и его влиянии на земные процессы. Смысл его концепции состоит в том, что на богатом фактическом материале доказывается существование природных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса. Интересна мысль Чижевского о том, что магнитные возмущения на солнце в силу единства всего существующего в космосе могут серьезно сказываться на проблеме здоровья руководителей государства. Ведь во главе большинства правительств практически большинства стран стоят не молодые люди. Происходящие на земле и в космосе ритмы, влияют на их здоровье и самочувствие. Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что солнце существенно влияет не только на физические (биологические) процессы на Земле, но и на социальные (войны, бунты, революции).
