Hegumen Juan (Rubin). Historia de la Catedral de San Nicolás del Monasterio Nikolo-Ugreshsky a la luz de las últimas investigaciones
El principal santuario, centro histórico y compositivo del monasterio Nikolo-Ugreshsky desde la antigüedad fue la Catedral de San Nicolás. Para todos los investigadores que alguna vez se han ocupado del tema de los santuarios de Ugresh, este antiguo templo fue de gran interés. Por eso la destrucción de la catedral en la década de 1930 1 causado daños irreparables. Sin embargo, a pesar de la muerte del monumento, su estudio continuó y en muchos sentidos contribuyó a la realización de la idea de recrear la Catedral de San Nicolás en la actualidad.
Catedral Nikolsky sobre el dibujo de finales del siglo XVII.
Las fuentes para estudiar la arquitectura del templo son sus imágenes más antiguas, el proyecto conservado para la reconstrucción de la catedral en 1840, fotografías de finales del siglo XIX y primer tercio del XX, breves estudios arquitectónicos y descripciones de principios del siglo XX. La información más importante para el estudio del monumento se obtuvo durante el verano de 2004, durante la investigación arqueológica protectora en la zona de reconstrucción de la catedral. Es ahora que los resultados del trabajo de los arqueólogos permiten juzgar razonablemente la historia de la creación del santuario más importante de Ugreshi.
Catedral de Nikolsky en un lubok en el primer tercio del siglo XVIII. Kremlin y monasterios de Moscú
En el momento de la publicación de las primeras publicaciones sobre el Monasterio Nikolo-Ugreshsky en la segunda mitad del siglo XIX, no había una idea exacta del momento de la construcción de la Catedral de San Nicolás. Aunque A. Ratshin, en su conocida descripción histórica de los monasterios, afirma que la construcción de una iglesia de piedra en el monasterio tuvo lugar en el siglo XV. 2 , en el propio monasterio en 1914 se celebró el 300 aniversario del templo. El lanzamiento de un pequeño folleto "En memoria del 300 aniversario de la Catedral de Nicolás en el Monasterio Nikolo-Ugreshsky" se programó para que coincidiera con la celebración de esta fecha. Por lo tanto, a pesar de la clara evidencia de las antiguas crónicas rusas sobre la existencia de una iglesia de piedra en el territorio del monasterio en el siglo XVI. 3 , en la comprensión de los habitantes del monasterio del siglo XIX - principios del siglo XX, la creación de la catedral se asoció con el hecho de su consagración en 1614. La razón de esta discrepancia histórica se discutirá a continuación. En 1932, poco antes de la destrucción de la catedral, el arquitecto A.N. Nekrasov intentó estudiar la arquitectura del templo. La reconstrucción de la catedral realizada por él se conserva en los archivos de P.D. Baranovsky, almacenado en el Museo Estatal de Investigación de Arquitectura que lleva el nombre de A.I. AV. Shchusev 4 . Está hecho en forma de dos bocetos: plano y axonometría con medidas parciales, y no puede pretender ser perfecto.
Nekrasov A. N. Plano y reconstrucción de la fachada de la Catedral de San Nicolás. 1932
En particular, la parte superior de la catedral, reconstruida por el investigador, se conjetura de manera bastante libre. Sin embargo, el trabajo de A.N. Nekrasov, a pesar de algunas imperfecciones señaladas por los especialistas modernos, historiadores de la arquitectura rusa antigua, puede llamarse legítimamente la primera experiencia de investigación arqueológica del monumento.
El destacado investigador de la arquitectura rusa antigua P.D. Baranovsky, quien mostró gran interés en los monumentos históricos del monasterio y, además de los documentos de Nekrasov, conservó en su archivo varias fotografías recientes de la Catedral de San Nicolás. El propio Peter Dmitrievich tuvo la oportunidad de examinar visualmente el monumento solo brevemente. En una de sus notas dice: “La Catedral del Monasterio Nikolo-Ugresh es una antigua del siglo XV-XVI. no hay información Inspeccionar. Ah monumento Moscú El área de Tydman, que estaba en su lugar en junio de 1954. Al norte de la Catedral Nueva de Kaminsky es un lugar limpio. Dicen que está roto ~ 1930. Recibió información de Tydman. 20/1/1955" 5
La primera publicación sobre la historia de la Catedral de San Nicolás en nuestro tiempo apareció en el año del 600 aniversario del monasterio en la antología "Monumentos de la Patria". En su artículo "El primer templo: un monumento", la investigadora L.G. Tudosi, sobre la base del estudio de los dibujos medidos del siglo XIX, que se encuentran en los fondos del Museo Estatal de Historia, propuso datar la construcción de la catedral a fines del siglo XIV. 6 . También informa que a fines de la década de 1970, “... fue posible limpiar exploratoriamente una pequeña área de los restos de la Catedral de San Nicolás. La exploración mostró que el templo estaba hecho de piedra blanca, de mampostería muy arcaica, lo que reforzó la suposición de que era posible fechar su construcción entre 1380-1381. 7
Toudosi L.G. Reconstrucción de la fachada de la Catedral de San Nicolás en 1980
El próximo trabajo a tiempo para su publicación fue publicado por un conocido investigador de monumentos de la arquitectura rusa antigua V.V. Sedov en la revista "Archivo de Arquitectura". La mencionada reconstrucción de A.N. Nekrasov, descubierto por el autor en el archivo de P.D. Baranovski. Sobre la base de la consideración de la reconstrucción, el autor llega a la conclusión: “Lo más cercano a la catedral del monasterio Nikolo-Ugreshsky en estilo y composición son los templos de los años 20-30. siglo 16" 8 Sin embargo, con todos los méritos del artículo de un conocido especialista en el estudio de los monumentos de la arquitectura rusa antigua, que es V.V. Sedov, algunas disposiciones en su trabajo son indiscutibles.
El punto débil de los dos artículos mencionados es el insuficiente grado de familiarización con el objeto de estudio. Sin embargo, esto no es sorprendente, porque el monumento en sí no existía desde hacía mucho tiempo en el momento de su redacción.
En abril de 2000, durante las obras de mejora del territorio al norte de la Catedral de la Transfiguración, se descubrieron sus cimientos en el antiguo emplazamiento de la Catedral de San Nicolás. Este hallazgo, que permitió determinar con precisión la ubicación de la antigua catedral, impulsó a los habitantes del monasterio y su Patronato a volcarse en la idea de recrear el templo. Y aunque los cimientos excavados estaban ocultos bajo una capa de arena por el momento, el 22 de agosto de 2000, el día de la celebración de la Aparición de la imagen del Santo y el Milagroso Nicolás al santo noble Príncipe Dimitry Donskoy, aquí se erigió una piedra simbólica con la inscripción "La catedral de Nicolás será restaurada en este lugar". Cerca de la piedra se instaló un gran cartel con una fotografía de la Catedral Nikolsky del siglo XIX e información general sobre ella. Este alegre evento marcó el comienzo de la restauración del santuario principal de Ugresh. En memoria de ese día, la primera piedra aún permanece cerca de la fachada norte del templo recreado.
Primera piedra de la Catedral de San Nicolás. 2010
El trabajo de restauración de la Catedral de San Nicolás comenzó en 2004. En junio-agosto, ante la insistencia del Instituto de Arqueología de la Academia Rusa de Ciencias (IA RAS), la Expedición Arqueológica Medieval Regional de Moscú llevó a cabo trabajos en el sitio de la antigua catedral. Destacados especialistas participaron en las actividades de investigación: arqueólogos, historiadores de la arquitectura y antropólogos. El trabajo de campo continuó del 16 de julio al 1 de agosto de 2004. La supervisión arquitectónica y arqueológica de las obras se llevó a cabo hasta mediados de agosto. La dirección general estuvo a cargo de S.Z. Chernov, jefe de la Expedición Arqueológica Medieval Regional de Moscú y arqueólogo regional del Ministerio de Cultura de la Región de Moscú. La investigación de campo estuvo a cargo del director general de Krom LLC, el arqueólogo M.V. Frolov.
Excavación de los cimientos de la Catedral Nikolsky. 2004
En la realización de investigaciones arquitectónicas y arqueológicas, contó con la asistencia del jefe del sector de arqueología de Moscú de la IA RAS, Doctor en Ciencias Históricas L.A. Belyaev; arquitecto jefe del Kremlin de Moscú A.L. Batalov; investigador principal del Museo Estatal-Reserva del Kremlin de Moscú, curador del fondo de decoración arquitectónica del Kremlin de Moscú A.V. Gerashchenkov. La fijación de piedra blanca y mampostería fue realizada por un profesor asociado del Instituto de Arquitectura de Moscú (MARCHI), el arquitecto L.A. mierda; investigador de los Talleres Centrales de Diseño Científico y de Restauración (TsNRPM), estudiante de posgrado del Instituto de Arquitectura de Moscú, arquitecto G.S. Evdokimov y otros.
Bloques de piedra blanca del portal en forma de poleas
El resultado del trabajo se presenta en una colección de documentos titulada "Investigación arqueológica de seguridad en el área de reconstrucción de la Catedral de San Nicolás del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en 2004" (en adelante, la Colección). Son estos materiales, que tienen acceso limitado en el archivo de la IA RAS, los que contienen la información más importante sobre la historia antigua del Monasterio Nikolo-Ugreshsky y su santuario principal, la Catedral de San Nicolás. De particular importancia para la Colección es el hecho de que durante todo el período de restauración del Monasterio Nikolo-Ugreshsky, la expedición mencionada fue quizás la única experiencia de investigación arqueológica de este tipo.
Bloques de piedra blanca de uso secundario. Museo-Sacristia del Monasterio Nikolo-Ugreshsky
La colección se publicó en dos volúmenes. Los resultados más importantes se presentan en el primer volumen que contiene un informe sobre la investigación arquitectónica y arqueológica. Además del texto del informe, la Colección incluye registros de bloques de piedra encontrados durante las excavaciones, un dictamen pericial, ilustraciones, así como diversos documentos emitidos durante la expedición.
Icono de St. Juan Bautista del Monasterio Nikolo-Ugreshsky del siglo XVI. Museo-Reserva "Kolomenskoye" (sala 37)
La tarea de los autores del estudio fue la siguiente: “en primer lugar, registrar con detalle los restos de mampostería y conocer su estratigrafía, y en segundo lugar, extraer la máxima información científica de los perfiles de excavación” 9 .
El primer paso en el trabajo de los arqueólogos fue averiguar el tamaño del templo. El informe dice: “Como resultado del trabajo, se encontró que la mampostería vista pertenece al sótano de piedra blanca de la iglesia (14,2–19,8 m con ábsides; el ancho de las paredes es de 2,4 a 3,6 m; el el espacio interior tiene 9,2 m de ancho, 13,3 m de largo a lo largo del eje del ábside central)<…>El templo tiene una cúpula cruzada. Los ábsides se expresan claramente a nivel del sótano (su ancho desde el interior: 1,5; 2,2; 1,6 m) así como 4 pilares de cúpula cuadrada (2,4x2. sobre mampostería de piedra blanca). El ancho de los pasillos norte y sur es de 1,5 a 1,6 m, el central es de 2,3 m y el oeste es de 2,5 m. 10 . Un hallazgo importante de los arqueólogos fueron dos pilas de roble conservadas con un diámetro de 15 a 25 cm y una longitud de hasta 1,5 m, que sirvieron como base para las paredes del templo. Todas las características de los cimientos despejados atestiguaron de manera convincente su pertenencia al siglo XVI.
Destacan los resultados de los trabajos de estudio del territorio y los enterramientos próximos a los cimientos de la catedral. Como sabéis, la necrópolis más antigua del monasterio se encontraba cerca del templo. Los arqueólogos han descubierto que “las tumbas del cementerio han atravesado la capa cultural del asentamiento del período premonástico. Los perfiles conservaron áreas de la capa no perturbada y los horizontes del suelo subyacentes. La capa contiene cerámica circular rusa antigua (kurgan) y gris del siglo XII - primera mitad del siglo XIII. Algunos fragmentos de vasijas grises están decorados con una “onda oblicua”, lo que sugiere que el asentamiento continuó existiendo en la segunda mitad del siglo XIII. Se encontró un fragmento de una vasija de estuco ligeramente perfilada con un borde cortado verticalmente de apariencia Romny, lo que permite fechar el surgimiento del asentamiento en el siglo XI. La capa cultural descansa sobre arcillas jurásicas. El antiguo asentamiento estaba ubicado en el borde de la primera terraza de Moscú, el río en la confluencia de la corriente. Se puede suponer que el entierro de Vyatichi de los siglos XII-XIII, descubierto en el territorio del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en 1973, pertenecía a este asentamiento (Museo de Historia de Moscú. OF. 24654)" 11 .
Al revelar los cimientos y el sótano de la Catedral de San Nicolás, resultó que toda su estructura, en el proceso de numerosas reestructuraciones, finalmente se convirtió en una especie de losa monolítica. En el siglo XVIII, todo el sótano de la catedral estaba abarrotado. Esta característica se explica por la inestabilidad del suelo pantanoso en el sitio de construcción. Aparentemente, todas las reconstrucciones significativas de la catedral, que se llevaron a cabo repetidamente para fortalecer sus estructuras, están relacionadas con esta circunstancia. El relleno del sótano atrajo el interés particular de los investigadores. En él se encontraron en abundancia detalles de piedra blanca de uso secundario, que pertenecieron a uno o incluso varios templos de una construcción anterior. También se encontraron detalles similares en la mampostería de los cimientos del siglo XVI. El informe establece que muchos de ellos “…muestran signos de desgaste, pátina, pintura y fuego intenso. Además de las piedras, hay fragmentos raros de ladrillos (incluidos los que parecen zócalos) y pedazos de argamasa vieja, y la argamasa sobre la que se colocó el sótano contiene una gran cantidad de fragmentos de frescos, que pueden haber caído en la mezcla no por casualidad, pero como un aditivo demacrado - relleno " 12 .
Borisov D. F. Dibujo acotado y fachada norte de la Catedral Nikolsky. 1838 GIM
Según los arqueólogos, los rastros de un incendio en bloques de piedra blanca son una clara confirmación de la evidencia analística de la destrucción del templo de piedra del monasterio Nikolo-Ugreshsky por parte de los tártaros Magmet-Girey en 1521: la parte superior de piedra se derrumbó ... " 13 ..
Borisov D. F. Proyecto de reconstrucción de la Catedral Nikolsky. fachada norte 183851841 GIM
Este templo, al que se hace referencia en el informe como el templo antecesor, no se encontraba en el lugar del actual, ya que no se encontraron rastros de la fundación del edificio anterior al siglo XVI en el área explorada. Entre las piezas recicladas encontradas en el relleno, hay varios portales tallados en forma de poleas. Dichos elementos decorativos se encuentran en el diseño de algunas iglesias de finales del siglo XV, en particular, la Iglesia de la Deposición de la Túnica del Kremlin de Moscú y la Catedral de la Resurrección en Volokolamsk. Por lo tanto, el templo, el predecesor de la Catedral de San Nicolás, incendiada en 1521, podría haber sido construido en el siglo XV o incluso a finales del siglo XIV-XV.
Catedral Nikolsky después de la restauración 1840-1843 dibujo del siglo XIX
Durante la construcción de la estudiada Catedral Nikolsky, para la cual se eligió un nuevo lugar, se utilizaron parcialmente piedra blanca tallada, fragmentos de ladrillo, fragmentos de frescos que conservaban rastros del fuego y restos del mortero de cal original. El descubrimiento por parte de los arqueólogos de estos objetos durante las excavaciones es de una importancia excepcional. Por lo tanto, la historicidad de la leyenda sobre la fundación del Monasterio Nikolo-Ugreshsky por el santo noble príncipe Dimitry Donskoy adquiere una confirmación adicional. De particular importancia fue también la erección de una catedral de piedra en nombre del celestial patrón del monasterio en el segundo cuarto del siglo XVI. Daba testimonio de la creciente importancia del monasterio, que en la época del primer soberano de Moscú, Juan Vasílievich IV, estaba destinado a convertirse en un "peregrinaje de gosdar". Se sabe que Iván el Terrible visitó repetidamente el monasterio. Por su decreto, en la segunda mitad del siglo XVI, se construyó una iglesia de piedra con techo a cuatro aguas de la Transfiguración del Señor en el pueblo palaciego de Ostrov. La colección del Museo-Reserva "Kolomenskoye" contiene íconos de la Catedral de San Nicolás, directamente relacionados con la personalidad del gobernante más famoso de Rusia. Esta es la imagen del Salvador en Ubrus y "No llores por los hombres, madre" del iconostasio de la catedral, que se considera la contribución de Grozny a la memoria de los soldados que murieron en la campaña de Kazan, así como el patrón. icono del soberano – la imagen de San Juan Bautista 14 .
Catedral Nikolsky sin cabeza Principios de la década de 1930
Los investigadores notaron rastros de numerosas reparaciones en la catedral, la primera de las cuales, que se encuentra en el sótano del altar, aparentemente pertenece a principios del siglo XVII. El informe dice: “En el curso de la investigación, la nave sur fue completamente limpiada de relleno. Se encontró una moneda de Mikhail Fedorovich en la capa entre la cal. Esto confirma la datación de las primeras reconstrucciones del sótano en el siglo XVII". 15 .
Se puede suponer que la Catedral de San Nicolás recibió su primer daño a principios del siglo XVII, durante el llamado Tiempo de Problemas. Entonces, como saben, el monasterio estaba en medio de los acontecimientos políticos. Falso Dmitry II también visitó aquí, rodeado de polacos. Probablemente, la consagración del templo en 1614 en presencia del zar Mikhail Fedorovich fue un "rito de renovación" realizado después de las reparaciones, cuyos rastros se descubrieron durante las excavaciones. Aparentemente, al mismo tiempo, las galerías de circunvalación se unieron al templo desde tres lados: una emboscada.
La catedral Nikolsky reconstruida en 2008
El aspecto de la catedral, que adquirió durante la reconstrucción del siglo XVIII, y al mismo tiempo la imagen más antigua de la misma, salvo las condicionales de los siglos XVII y XVIII, es su detallado dibujo realizado por el arquitecto condal D.F. Borisov en 1838 como parte de un proyecto de reconstrucción que se llevó a cabo entre 1840 y 1843. El dibujo muestra que para la época indicada la catedral había adquirido una cúpula barroca compleja y un techo a cuatro aguas. Las ventanas de la fachada fueron rotas. Sin embargo, a pesar de estas reconstrucciones, el templo en su conjunto conservó las características de su arquitectura original: varios kokoshniks se adivinan bajo el techo sobre las zakomaras, algunas ventanas de la forma estrecha original aún se conservaron en la fachada, la emboscada no fue desmantelado, el cuello de la cúpula conservaba un friso y un bordillo almenados.
Interior de la Catedral de San Nicolás. 2008
Durante la gran reestructuración de 1840, la finalización y una vez más la cabecera del templo se modificaron significativamente, se movieron algunas bóvedas, se desmantelaron los montículos y se cambiaron las fachadas de la catedral. Los marcos de las ventanas están decorados en el estilo ecléctico típico del siglo XIX. En el lado occidental, un vestíbulo antiestético está adosado al templo. De esta forma, la catedral existió hasta su destrucción en los años 30 del siglo XX.
El proyecto de restauración de la catedral, finalizado en 2004 por el arquitecto A.S. Formado y finalizado durante el proceso de construcción por el monje del monasterio, hieromonk Arseny (Usachev), se compiló de acuerdo con los resultados del estudio de los arqueólogos. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y de Toda Rusia, la iglesia revivida recibió características típicas de la arquitectura de Moscú de los siglos XIV y XV para enfatizar su importancia histórica como monumento a la victoria en la Batalla de Kulikovo.
Su Santidad el Patriarca Kirill realiza la gran consagración de la Catedral de San Nicolás el 22 de mayo de 2010.
Así, la Catedral Nikolsky, recreada en el año del 625 aniversario de la Batalla de Kulikovo y el Monasterio Nikolo-Ugreshsky, es una reconstrucción de la catedral de piedra original, cuyos elementos se encontraron durante las excavaciones de los cimientos de un templo posterior de el siglo XVI. Al mismo tiempo, su tamaño y ubicación corresponden al templo de la época de Iván el Terrible, cuando el monasterio fue exaltado por primera vez como "la romería del soberano".
1 No se puede establecer la fecha exacta de la destrucción de la Catedral de San Nicolás por falta de información documentada en este momento. Los veteranos recuerdan bien la catedral, al menos hasta 1933. Según las memorias de A.N. Golovkina (nacida en 1922), la catedral fue desmantelada en ladrillos en 1933-1934. PM. Shelkov (n. 1924) data de manera incierta este evento en 1934.
2 Ratshin A. Una colección completa de información histórica sobre todos los monasterios que existieron en la antigüedad y ahora existen en Rusia. - M.: Imprenta Universitaria, 1852. S. 234-235.
3 Cronista de Vladimir // Colección completa de crónicas rusas. - M .: Idiomas de la cultura rusa, 2009. T. 30. S. 145.
4 GNIMA ellos. AV. Shchusev. Archivo. n.° 231–232.
5 GNIMA ellos. AV. Shchusev. Archivo P.D. Baranovski. Esta entrada menciona al famoso historiador de arte y restaurador Leonard Vladislavovich Tydman.
6 Tudosi L. G. El primer templo - un monumento // Monumentos de la Patria, 1980. No. 1. P. 95.
7 Ahí.
8 Sedov V. V. En la fecha de la Catedral del Monasterio Nikolo-Ugresh // Archivo de Arquitectura, 1992. No. 1. P. 39.
9 Investigación arqueológica protectora en el área de reconstrucción de la Catedral de San Nicolás del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en 2004. – M.: IA RAN, 2005. T. 1. S. 9.
10 Ahí. págs. 3 y 4.
11 Ahí. S. 5.
12 Ahí. C 4
13 Vladimir cronista. art. 145.
14 Durante la reconstrucción del iconostasio y los iconos del templo de la Catedral de San Nicolás en 2004-2005, los graduados de la escuela de pintura de iconos de la Academia Teológica de Moscú hicieron copias de los iconos del siglo XVI indicados, que ocuparon sus lugares en la iglesia de acuerdo con con las descripciones de los siglos XVIII y XIX.
15 Investigación arqueológica protectora en el área de reconstrucción de la Catedral de San Nicolás ... S. 9.
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Posición – Rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh, Jefe del Departamento de Iglesia y Disciplinas Prácticas, Profesor Titular
Materias impartidas – Homilética
Titulo academico - Candidato de Teología
Título académico- docente
Educación– Facultad de Arquitectura y Artes de la Construcción de Moscú (1996); Seminario Teológico de Moscú (2013); Academia Teológica de Moscú (2016), NOU VO "Instituto Social y Pedagógico de Moscú" (2016)
En el Seminario Nikolo-Ugresh- desde 1998
Premios de la iglesia:
Aniversario medalla en memoria 1000 - aniversario reposo de los santos Iguales a los Apóstolespríncipe vladimir
____ Y Gumen Ioann (Maxim Nikolayevich Rubin) nació el 30 de mayo de 1977 en Moscú en una familia de empleados. En 1992, después de graduarse del noveno grado de la escuela secundaria, ingresó en la Facultad de Arquitectura y Artes de la Construcción de Moscú, donde se graduó en 1996. Desde 1993, se desempeñó como monaguillo en la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en Lefortovo.
____ EN En 1996 ingresó como novicio en el monasterio estauropegio Nikolo-Ugreshsky. El 4 de enero de 1997 fue tonsurado en el monaquismo, el 13 de abril del mismo año fue ordenado diácono. El 14 de marzo de 1998 fue tonsurado como monje. El 19 de enero de 1999 fue ordenado al grado de hieromonje. En 2000 se le concedió el derecho a llevar una cruz pectoral. En 2004 fue elevado al rango de hegumen. En 1998, fue aprobado como sacristán del Monasterio Nikolo-Ugresh. En 2012 se le concedió el derecho a llevar un club. En 2014 se le concedió el derecho a llevar una cruz con condecoraciones.
____ PAGS Estudió en el sector de correspondencia del Seminario y Academia Teológica de Moscú en 1997-2004. Desde 1998 es profesor en el Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. En 2001, fue aprobado como vicerrector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. En 2010, fue aprobado por el Santo Sínodo como rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. En 2013 defendió su disertación para el grado de candidato de teología sobre el tema: “Monasterio Nikolo-Ugreshsky. Experiencia de investigación eclesiástica-arqueológica” en la Academia Teológica de Moscú.
Obras del abad Juan
Publicaciones
1. Teoría y práctica del ministerio carcelario en el programa educativo de la escuela teológica: desde la experiencia del seminario Nikolo-Ugresh // Colección Ugresh. Actas de profesores y estudiantes universitarios del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 8. Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS R18-720-0721. Moscú: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2017, págs. 46–52
2. La misión espiritual rusa en Japón y las iglesias ortodoxas orientales // Colección Ugreshsky. Actas de profesores y estudiantes universitarios del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 7. Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS R17-716-0634. Moscú: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2017, págs. 76–88.
3. Misión espiritual rusa en Japón y Athos // Colección Ugreshsky. Actas de profesores y estudiantes universitarios del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 6. M.: Editorial OOO PENATY y KNIGA, 2017. P. 38–46.
4. El modelo de Moscú de la interacción de la Iglesia Ortodoxa Rusa con el sistema educativo estatal en términos de brindar asistencia a los maestros de la ORCSE // Comunicaciones masivas en la etapa actual de desarrollo de la civilización mundial. Materiales de la conferencia científica interuniversitaria de toda Rusia con participación internacional. Kraskovo: Instituto Humanitario y Social, 2015. P. 13-20.
5. Casa de San Nicolás. Monasterio Nikolo-Ugreshsky: Iglesia e Investigación Arqueológica. M.: Indrik, 2015.
6. El viejo escriba ruso Pimen Sadykov, hegumen del Monasterio Nikolo-Ugresh // Rev. Joseph Volotsky y su monasterio. Se sentó. artículos. Asunto. 3. M., 2015. S. 197–200.
7. Seminario Teológico Nikolo-Ugreshskaya y sus santos patronos // Colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 4. M.: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2014. Pág. 15
–27.8. El abad de Ugresh del hegumen Pimen Sadykov del siglo XVI y las tradiciones de la escritura de libros // Patrimonio histórico y cultural del Monasterio de Nikolo-Ugresh. Al 400 aniversario de la dinastía Romanov. Moscú, 2014, págs. 41–45.
9. Monasterio Nikolo-Ugreshsky: el comienzo del viaje // Colección histórica rusa. Asunto. 7. M.: OOO "Kimmeriyskiy tsentr", 2014. P. 9-16.
10. La historia del campanario con la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky. Al 400 aniversario de la dinastía Romanov. M., 2013. S. 59–77.
11. Sobre el pasado, presente y futuro del seminario // Colección Ugresh. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 3. M.: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2013. P. 15–21.
12. Revisión de fuentes escritas y literatura sobre la historia del monasterio Nikolo-Ugreshsky // Colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 3. M.: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2013. P. 145–160.
13. Monasterio Nikolo-Ugreshsky: la experiencia de la investigación eclesiástica-arqueológica / Resumen de la disertación para el grado de candidato a teólogo. Sergiev Posad, 2013. Descargar resumen
14. Tradiciones litúrgicas del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en la segunda mitad del siglo XIX // Colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 2. M., 2012. S. 54–65.
15. Edificios del arquitecto A.S. Kaminsky en el Monasterio Nikolo-Ugreshsky //Imágenes del tiempo en la arquitectura de la segunda mitad del siglo XIX. Arquitecto A. S. Kaminski (1829–1897): Con motivo del 180 aniversario del nacimiento / Actas de la conferencia científica del 20 al 22 de enero de 2011 / Museo Estatal de Historia; Administración Principal de Archivos de la ciudad de Moscú; Departamento de patrimonio cultural de la ciudad de Moscú. M., 2012. S. 178–185.
16. Torres antiguas del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky: En el 400 aniversario de la reunión de la Primera Milicia Popular (dirigida por Prokopy Lyapunov e Ivan Zarutsky) en las paredes del Monasterio Nikolo-Ugreshsky Monasterio / Actas de la II Conferencia Científica de la Iglesia / Monasterio Nikolo-Ugresh; Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh; Museo-Reserva Unido del Estado de Moscú. 2 –1 21 – 2151. Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh, 2011, págs. 22–35.
17. Formación del patrimonio cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en un contexto histórico // Colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. una.Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS 1 1 –1 09 – 0865. Dzerzhinsky, 2011, págs. 9–27.
18. Arquitecto A. S. Kaminsky y Spaso-Preobrazhensky Catedral del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Arquitecto A.S. Kaminsky y la arquitectura de la iglesia XIX siglo / Actas de la conferencia científica 20 de marzo de 2011 / Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh; Instituto de Arquitectura de Moscú; Departamento de archivo principal de la ciudad de Moscú.Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS 11-108-0752. Dzerzhinsky, 2011, págs. 8–15.
19. Sobre el tema de la historia de la necrópolis del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky / Conferencia científica 20 de noviembre de 2010. B / m, b / d. págs. 10–17.
20. La historia de la Catedral de San Nicolás del Monasterio Nikolo-Ugreshsky a la luz de las últimas investigaciones // Historia de Ugreshi. Almanaque histórico y de historia local. Asunto. 1 / Comp. Egorova E. N. M., 2010. S. 28–39.
21. Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen / Serie "Templos del Monasterio Nikolo-Ugresh". Editorial del monasterio Nikolo-Ugreshsky, b/d. 32 págs.
22. Casa de San Nicolás / Serie "Templos del Monasterio Nikolo-Ugresh". Editorial del monasterio Nikolo-Ugreshsky, b/d. 32 págs.
23. Escuela teológica en Ugresh // Ugresh messenger. Diario del monasterio stauropegial Nikolo-Ugreshsky. 2006. Nº 1. S. 58–60.
24. Santa Ugresha: Con motivo del 625 aniversario de la fundación del Monasterio de San Nicolás Ugresh / Ed. Obispo Benjamín de Lyubertsy. compensación S.V. Perevezentsev, hegumen John (Rubin). Moscú: Monasterio Nikolo-Ugreshsky; ANO RID "Diario romano del siglo XXI", 2005. 304 p., il. En colaboración con: Perevezentsev S.V., Perfilieva L.A.
Actividad editorial
1. Patrimonio histórico y cultural del monasterio Nikolo-Ugreshsky / Conferencia científica 20 de noviembre de 2010. B / m, b / d.
2. Arquitecto A.S. Kaminsky y la arquitectura de la iglesia del siglo XIX / Actas de la conferencia científica 20 de marzo de 2011 / Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugreshskaya; Instituto de Arquitectura de Moscú; Departamento de archivo principal de la ciudad de Moscú. Recomendado para su publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS 11-108-0752. Dzerzhinski, 2011.
3. Colección Ugresh. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 1. Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS 11-109-0865. Dzerzhinski, 2011.
4. Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky: Con motivo del 400 aniversario de la reunión de la Primera Milicia Popular (dirigida por Prokopy Lyapunov e Ivan Zarutsky) en los muros del Monasterio Nikolo-Ugreshsky / Actas de la II Conferencia Científica de la Iglesia / Monasterio Nikolo-Ugreshsky; Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh; Museo-Reserva Unido del Estado de Moscú. Recomendado para su publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS 12-121-2151. Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh, 2011. Editor en Jefe.
5. Herencia espiritual de Igual a los Apóstoles Nicolás de Japón: En el centenario de la muerte / Actas de la conferencia científica del 21 de febrero de 2012 / Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh; Instituto de países asiáticos y africanos de la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov. Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh, 2012. Recomendado para su publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS 12-208-0624. Gerente de proyecto.
6. Colección Ugresh. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 2. M.: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2012
7. Colección Ugresh. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 3. M.: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2013
8. Colección Ugresh. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 4. M.: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2014
9. Colección Ugresh. Actas de profesores y estudiantes universitarios del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 5. M.: Editorial PENATY y KNIGA LLC, 2016
10. Colección Ugresh. Actas de profesores y estudiantes universitarios del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 6.
METRO.: LLC "Editorial PENATY y KNIGA", 201711. Colección Ugresh. Actas de profesores y estudiantes universitarios del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 7.Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS R17-716 -0634 . METRO.: LLC "Editorial PENATY y KNIGA", 2017.
12. Colección Ugresh. Actas de profesores y estudiantes universitarios del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 8. Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS R18-720-0721. M.: LLC "Editorial PENATY y KNIGA", 2017.
Hegumen Juan(en el mundo Máximo Nikoláyevich Rubín; 30 de mayo, Moscú) - clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, hegumen, candidato a teólogo; desde 2010 - rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh.
Nacido el 30 de mayo de 1977 en Moscú, en una familia de empleados.
En 1992, después de graduarse de 9 clases de la escuela secundaria, ingresó en la Facultad de Arquitectura y Artes de la Construcción de Moscú, donde se graduó en 1996.
Desde 1993, se desempeñó como monaguillo en la Iglesia de los Apóstoles Pedro y Pablo en Lefortovo.
El 4 de enero de 1997 fue tonsurado monje, el 13 de abril del mismo año fue ordenado diácono y el 14 de marzo de 1998 fue tonsurado monje.
El 13 de abril de 1997 del mismo año fue ordenado diácono.
De 1997 a 2004 estudió en el sector por correspondencia del Seminario y Academia Teológica de Moscú.
En 1998 fue aprobado como sacristán del Monasterio Nikolo-Ugresh. Desde el mismo año enseñó en el Seminario Teológico Nikolo-Ugresh.
En 2001, fue aprobado como vicerrector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh.
En 2004 fue elevado al rango de hegumen.
El 24 de diciembre de 2010, fue aprobado por el Santo Sínodo como rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh.
En 2013, en la Academia Teológica de Moscú, defendió su disertación para el grado de candidato de teología sobre el tema: “Monasterio Nikolo-Ugreshsky. Experiencia de investigación eclesiástica-arqueológica".
En la casa sin terminar en Varvarka, en la parte inferior de la cual había una casa de bebidas, se escucharon gritos y canciones de borrachos. Había unos diez trabajadores de la fábrica sentados en bancos junto a las mesas en una habitación pequeña y sucia. Todos ellos, borrachos, sudorosos, con los ojos nublados, tensos y con la boca abierta, entonaban una especie de canción. Cantaban separados, con dificultad, con esfuerzo, obviamente no porque quisieran cantar, sino solo para demostrar que estaban borrachos y caminando. Uno de ellos, un tipo alto y rubio con un abrigo azul limpio, estaba de pie junto a ellos. Su rostro, con una nariz fina y recta, hubiera sido hermoso, si no fuera por los labios finos, fruncidos, en constante movimiento y los ojos nublados, fruncidos, inmóviles. Se puso de pie sobre los que cantaban y, aparentemente imaginando algo, agitó solemne y angularmente por encima de sus cabezas una mano blanca enrollada hasta el codo, cuyos dedos sucios trató de extender de forma antinatural. La manga de su chuyka bajaba constantemente, y el tipo diligentemente la enrollaba de nuevo con su mano izquierda, como si hubiera algo especialmente importante en el hecho de que este brazo blanco y musculoso que se agitaba siempre estaba desnudo. En medio de la canción se escucharon gritos de pelea y golpes en el pasillo y en el porche. El tipo alto agitó la mano.
- ¡Sábado! gritó autoritariamente. - ¡Pelea, muchachos! - Y él, sin dejar de arremangarse, salió al porche.
Los trabajadores de la fábrica lo siguieron. Los trabajadores de la fábrica, que estaban bebiendo en la taberna esa mañana, conducidos por un tipo alto, trajeron cuero de la fábrica al besador, y para ello les dieron vino. Los herreros de las herrerías vecinas, habiendo oído el jolgorio en la taberna y creyendo que la taberna estaba rota, quisieron irrumpir en ella por la fuerza. Estalló una pelea en el porche.
El besador estaba peleando con el herrero en la puerta, y mientras los trabajadores de la fábrica se iban, el herrero se separó del besador y cayó boca abajo sobre el pavimento.
Otro herrero entró corriendo por la puerta, apoyándose en el besador con su pecho.
El tipo con la manga arremangada en movimiento todavía golpeó al herrero, que se precipitaba a través de la puerta, en la cara y gritó salvajemente:
- ¡Tipo! ¡los nuestros están siendo golpeados!
En ese momento, el primer herrero se levantó del suelo y, rascándose la sangre de su rostro roto, gritó con voz llorosa:
- ¡Guardia! ¡Matados!.. ¡Mataron a un hombre! Hermanos!..
- ¡Oh, padres, asesinados hasta la muerte, mataron a un hombre! chilló la mujer que salió por la puerta de al lado. Una multitud de personas se reunió alrededor del herrero ensangrentado.
“No fue suficiente que robaras a la gente, te quitaras las camisas”, dijo una voz, volviéndose hacia el besador, “¿por qué mataste a un hombre? ¡Ladrón!
El tipo alto, de pie en el porche, con los ojos nublados se dirigió primero al besador, luego a los herreros, como pensando con quién debería pelear ahora.
- ¡Rompe almas! de repente le gritó al besador. - ¡Tejerlo, muchachos!
- ¡Cómo, até tal y tal! gritó el besador, apartando a las personas que lo habían atacado, y arrancándose el sombrero, lo arrojó al suelo. Como si esta acción tuviera algún significado misteriosamente amenazante, los trabajadores de la fábrica, que rodeaban al besador, se detuvieron indecisos.
- Conozco muy bien el orden, hermano. Iré en privado. ¿Crees que no lo haré? ¡A nadie se le ordena robar a nadie! gritó el besador, levantando su sombrero.
- ¡Y vámonos, vámonos! Y vamos... ¡ay tú! el besador y el tipo alto repitieron uno tras otro, y juntos avanzaron por la calle. El herrero ensangrentado caminaba junto a ellos. Los trabajadores de la fábrica y los extraños los siguieron con una voz y un grito.
En la esquina de Maroseyka, frente a una casa grande con persianas cerradas, en la que había un letrero de un zapatero, unos veinte zapateros, gente delgada y cansada en batas y chuikki andrajosos, estaban de pie con caras tristes.
"¡Él tiene a la gente correcta!" dijo un delgado artesano de barba rala y ceño fruncido. - Bueno, nos chupó la sangre - y renunció. Nos condujo, nos condujo, toda la semana. Y ahora lo llevó hasta el último extremo, y se fue.
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1 hegumen John (Rubin) Cargo Rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. Materias impartidas Liturgia, Homilética, Nuevo Testamento Candidato a Licenciatura en Teología Fecha de nacimiento 30 de mayo de 1977 1 / 7
2 onomástico 21 de mayo Educación Seminario y Academia Teológica de Moscú en Moscú, Instituto Social y Humanitario de Moscú 2016 En el Seminario Nikolo-Ugresh desde 1998. Premios generales de la iglesia: Medalla de jubileo en memoria del 1000 aniversario del reposo del Santo Igual a los Apóstoles Príncipe Vladimir Biografía: Hegumen John (Maxim Nikolayevich Rubin) nació el 30 de mayo , 1977 en Moscú en una familia de empleados. En 1992, después de graduarse del noveno grado de la escuela secundaria, ingresó en la Facultad de Arquitectura y Artes de la Construcción de Moscú, donde se graduó en 1996. Desde 1993, se desempeñó como monaguillo en la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en Lefortovo. En 1996 ingresó como novicio en el Monasterio Stauropegial Nikolo-Ugreshsky. El 4 de enero de 1997 fue tonsurado en el monaquismo, el 13 de abril del mismo año fue ordenado diácono. El 14 de marzo de 1998 fue tonsurado como monje. El 19 de enero de 1999 fue ordenado al grado de hieromonje. En 2000 se le concedió el derecho a llevar una cruz pectoral. En 2004 fue elevado al rango de hegumen. En 1998, fue aprobado como sacristán del Monasterio Nikolo-Ugresh. En 2012 se le concedió el derecho a llevar un club. En 2014 se le concedió el derecho a llevar una cruz con condecoraciones. 2/7
3 Estudió en el sector de correspondencia del Seminario y Academia Teológica de Moscú en los años. Desde 1998 es profesor en el Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. En 2001, fue aprobado como vicerrector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. En 2010, fue aprobado por el Santo Sínodo como rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. En 2013 defendió su disertación para el grado de candidato de teología sobre el tema: “Monasterio Nikolo-Ugreshsky. Experiencia de investigación eclesiástica-arqueológica” en la Academia Teológica de Moscú. Actas de Abbot John Publications 1. El modelo de Moscú de interacción entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el sistema educativo estatal en términos de asistencia a los profesores de la ORCSE // Las comunicaciones masivas en la etapa actual de desarrollo de la civilización mundial. Materiales de la conferencia científica interuniversitaria de toda Rusia con participación internacional. Kraskovo: Instituto Humanitario y Social, C Casa de San Nicolás. Monasterio Nikolo-Ugreshsky: Iglesia e Investigación Arqueológica. M .: Indrik, antiguo escriba ruso Pimen Sadykov, hegumen del monasterio Nikolo-Ugreshsky // Rev. Joseph Volotsky y su monasterio. Se sentó. artículos. Asunto. 3. M., S Ugresh abad del hegumen Pimen Sadykov del siglo XVI y las tradiciones de escritura de libros // Patrimonio histórico y cultural del monasterio Nikolo-Ugreshsky. Al 400 aniversario de la dinastía Romanov. Monasterio M., S. Nikolo-Ugreshsky: el comienzo del viaje // Colección histórica rusa. Asunto. 7. M.: OOO "Kimmeriyskiy tsentr", C/ 7
4 6. Historia del campanario con la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky. Al 400 aniversario de la dinastía Romanov. M., S Revisión de fuentes escritas y literatura sobre la historia del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 3. M., S. Monasterio Nikolo-Ugreshsky: una experiencia de investigación eclesiástica-arqueológica / Resumen de la disertación para el grado de candidato a teólogo. Sergiev Posad, Descargar resumen 9. Tradiciones litúrgicas del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en la segunda mitad del siglo XIX // Colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 2. M., S Edificios del arquitecto A.S. Kaminsky en el Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Imágenes del tiempo en la arquitectura de la segunda mitad del siglo XIX. Arquitecto A. S. Kaminsky (): En el 180 aniversario de su nacimiento / Colección de actas de la conferencia científica en enero de 2011 / Museo Estatal de Historia; Administración Principal de Archivos de la ciudad de Moscú; Departamento de patrimonio cultural de la ciudad de Moscú. M., S Torres antiguas del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky: En el 400 aniversario de la reunión de la Primera Milicia Popular (dirigida por Prokopy Lyapunov e Ivan Zarutsky) en las paredes de el Monasterio Nikolo-Ugreshsky / Actas de las II Conferencias científicas de la Iglesia / Monasterio Nikolo-Ugreshsky; Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh; Museo-Reserva Unido del Estado de Moscú. Recomendado para su publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS Nikolo-Ugresh Seminario Teológico Ortodoxo, C/ 7
5 12. Formación del patrimonio cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en un contexto histórico // Colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 1. Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS Dzerzhinsky, S Architect A.S. Kaminsky y Spaso-Preobrazhensky Catedral del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Arquitecto A.S. Kaminsky y la arquitectura de la iglesia del siglo XIX / Actas de la conferencia científica 20 de marzo de 2011 / Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugreshskaya; Instituto de Arquitectura de Moscú; Departamento de archivo principal de la ciudad de Moscú. Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS Dzerzhinsky, S Sobre el tema de la historia de la necrópolis del Monasterio Nikolo-Ugreshsky // Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky / Conferencia científica 20 de noviembre de 2010 b/m, b/d. De la Historia de la Catedral de San Nicolás del Monasterio Nikolo-Ugreshsky a la luz de las últimas investigaciones // Historia de Ugreshi. Almanaque histórico y de historia local. Asunto. 1 / Comp. Egorova E. N. M., S Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen / Serie "Templos del Monasterio Nikolo-Ugresh". Editorial del monasterio Nikolo-Ugreshsky, b/d. 32 págs. 17. Casa de San Nicolás / Serie "Templos del Monasterio Nikolo-Ugresh". Editorial del monasterio Nikolo-Ugreshsky, b/d. 32 págs. 5 / 7
6 18. Escuela teológica en Ugresh // Ugresh messenger. Revista del Monasterio de San Nicolás Ugresh St. Ugresha: En el 625 aniversario de la fundación del Monasterio de San Nicolás Ugresh / Ed. Obispo Benjamín de Lyubertsy. compensación S.V. Perevezentsev, hegumen John (Rubin). Moscú: Monasterio Nikolo-Ugreshsky; ANO RID "Romano-periódico del siglo XXI", p., il. En colaboración con: Perevezentsev S.V., Perfilieva L.A. Actividades editoriales 1. Patrimonio histórico y cultural del Monasterio Nikolo-Ugreshsky / Conferencia científica 20 de noviembre de 2010. B/m, b/d. 2. Arquitecto A.S. Kaminsky y la arquitectura de la iglesia del siglo XIX / Actas de la conferencia científica 20 de marzo de 2011 / Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugreshskaya; Instituto de Arquitectura de Moscú; Departamento de archivo principal de la ciudad de Moscú. Recomendado para su publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS Dzerzhinsky, colección Ugreshsky. Actas de los profesores del Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh. Asunto. 1. Recomendado para su publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS Dzerzhinsky, Patrimonio Histórico y Cultural del Monasterio Nikolo-Ugresh: En el 400 Aniversario de la Reunión de la Primera Milicia Popular (dirigida por Prokopy Lyapunov e Ivan Zarutsky) en las paredes del Monasterio Nikolo-Ugresh / Actas de la II Conferencia científica de la Iglesia / Monasterio Nikolo-Ugreshsky; Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh; Museo-Reserva Unido del Estado de Moscú. Recomendado para publicación por el Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa IS 6 / 7
7 Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh, Editor en Jefe. 5. Herencia espiritual de Igual a los Apóstoles Nicolás de Japón: En el centenario de la muerte / Actas de la conferencia científica del 21 de febrero de 2012 / Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh; Instituto de países asiáticos y africanos de la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov. Seminario Teológico Ortodoxo Nikolo-Ugresh, Recomendado para su publicación por el líder del Proyecto IS del Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 7 / 7
Hegumen John (Rubin) Cargo Rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. Materias impartidas Liturgia, Homilética, Nuevo Testamento (Licenciatura); Historia de la misión de la Iglesia Ortodoxa Rusa (maestría).
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El Rector del Seminario Nikolo-Ugresh, Hegumen John (Rubin), fue invitado al programa Bright Evening.
El Padre John habló sobre qué es un seminario, cómo viven y estudian los seminaristas, y también sobre cómo el Seminario Nikolo-Ugreshskaya está conectado con San Nicolás de Japón.
Anfitriones: Liza Gorskaya y Vladimir Emelyanov
L. Gorskaya
¡Buenas noches, queridos oyentes! El programa "Bright Evening" está al aire. En el estudio Liza Gorskaya y Vladimir Emelyanov.
V.Emelyanov
¡Buenas noches!
L. Gorskaya
Y nuestro invitado es Hegumen John (Rubin), rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. ¡Hola Padre Juan!
Yo G. Juan (Rubí)
¡Hola queridos oyentes!
nuestro dossier
Hegumen Juan. En el mundo, Maxim Nikolaevich Rubin nació en Moscú en 1977, se graduó en la Facultad de Arquitectura y Artes de la Construcción, así como en el Seminario y Academia Teológica de Moscú, en 1996 se convirtió en novicio en el Monasterio Nikolo-Ugresh y fue tonsurado. En 1997 fue ordenado hierodiácono, dos años después, hieromonje, ahora es obediente al rector del Seminario Nikolo-Ugresh.
L. Gorskaya
Padre John, Seminario Nikolo-Ugreshskaya, hablemos primero. ¿Dónde está ubicado y qué es, en general, es?
Yo G. Juan (Rubí)
El Seminario Teológico Nikolo-Ugresh es una de las jóvenes escuelas teológicas de la Diócesis de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Nuestro seminario surgió hace 16 años en el famoso monasterio de la región de Moscú: el monasterio estauropegio Nikolo-Ugreshsky. El fundador de nuestro seminario teológico fue Su Santidad el Patriarca Alexy II. Y el primer rector del seminario fue el obispo Veniamin, ahora metropolitano de Ryazan y Mikhailovsky, quien, de hecho, era el abad del Monasterio Nikolo-Ugreshsky en el momento de la fundación de nuestro seminario teológico en 1998. Es decir, esta iniciativa fundacional perteneció al obispo Benjamín, entonces era archimandrita. Y originalmente el seminario surgió como una escuela teológica. Durante el año fue una escuela espiritual. Al año siguiente, en 1999, el Santo Sínodo emitió una decisión para transformar la Escuela Teológica Nikolo-Ugresh en el Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. Soy el segundo rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh, después del ya mencionado obispo Benjamin, y dirijo el seminario, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill, desde 2010.
L. Gorskaya
Cuéntanos más, educación de seminario: ¿qué es? Educación espiritual, ¿qué es? ¿Es esta una educación completa o no? Es decir, una persona se gradúa, recibe un diploma? ¿O debería terminar la escuela, obtener una educación superior e ir al seminario como educación adicional? ¿Qué materias se imparten generalmente, qué está escrito en el diploma?
Yo G. Juan (Rubí)
En primer lugar, el seminario, el concepto mismo de "seminario" - de la palabra latina, que significa "semillero". Es decir, esta es una institución de educación espiritual que prepara a los futuros pastores de la Iglesia. Esta es la diferencia fundamental entre, digamos, un seminario y una universidad teológica ortodoxa, que no se propone solo esta tarea, hay diferentes facultades, por ejemplo: catequesis, social, económica, etc. Lo que tenemos ahora es la Universidad Ortodoxa St. Tikhon, la Universidad Ortodoxa Rusa en nombre del santo Apóstol Juan el Teólogo. El seminario es una escuela pastoral. El seminario en este momento es una institución de educación superior, ya que nuestro estado está indicado en los documentos constitutivos. Por lo tanto, el seminario acepta a varones jóvenes que deseen conectar sus vidas con el servicio de la Iglesia, convertirse en clérigos de iglesia, pastores de la Iglesia, principalmente sobre la base de su educación secundaria general. Es decir, aceptamos postulantes con el Examen Unificado del Estado, es decir, aquellos que se hayan graduado de la escuela secundaria. Actualmente, nuestro seminario cuenta con programas de pregrado y posgrado. Este es el departamento de la magistratura, es decir, un nivel más avanzado de educación superior, que hemos inaugurado este año. Hasta este año académico, el seminario existía como especialidad, cinco años, según un programa de cinco años. Actualmente, los estudiantes reciben educación universitaria durante cuatro años, de acuerdo con un programa de licenciatura de cuatro años y un programa de maestría de dos años en dos áreas: la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la teología. La matrícula actual es de 95 alumnos.
L. Gorskaya
¿Qué artículos hay?
Yo G. Juan (Rubí)
Las materias se enseñan en el seminario de acuerdo con el programa aprobado por nuestra organización superior: el Departamento Sinodal, que controla nuestras actividades, este es el Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Aquí la Comisión de Estudios nos ofrece programas para pregrado y posgrado. Pero también tenemos licencia para realizar actividades según la norma del estado federal, según la norma de la teología. Si hablamos de materias, se forman principalmente en cuatro direcciones: esta es la dirección teológica, los estudiantes estudian teología, aquí se enseñan materias como Teología moral, Teología dogmática, Teología básica, Teología comparada. Todos estos son temas del departamento teológico. También hay materias de historia de la iglesia, que también incluyen materias auxiliares como, por ejemplo, la Historia de la Patria y, por supuesto, la Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Historia General de la Iglesia.
V.Emelyanov
Entonces dices que unas 70 personas estudian...
L. Gorskaya
95 personas
V.Emelyanov
Oh, te pido perdón. Y las posibilidades del seminario, ¿son más amplias? ¿Puedes aceptar más estudiantes?
Yo G. Juan (Rubí)
Sí, por supuesto, definitivamente. Por supuesto, esperamos que la información se difunda con la ayuda de la radio "Vera" sobre el Seminario Teológico Nikolo-Ugresh.
L. Gorskaya
Me siento y pienso que por el contrario, qué bueno: ¡solo hay 95 personas en una institución de educación superior! Es como una familia, localmente.
Yo G. Juan (Rubí)
Esto sin duda tiene sus ventajas.
L. Gorskaya
¿Están en cursos diferentes? ¿Cuántas personas hay en el curso en un grupo, en promedio? 10, 15? Yo G. Juan (Rubí)
Varía, en promedio 10-15 personas, eso sí.
L. Gorskaya
¡Esa es la calidad de la educación!
Yo G. Juan (Rubí)
Estamos intentando.
L. Gorskaya
¿Y cuánto debería ser el máximo, en el sentido, para no perder esta cualidad?
Yo G. Juan (Rubí)
El número de estudiantes de 15 personas es bastante óptimo. Ya sabes, hay diferentes temas, en el marco del curso en diferentes temas, los estudiantes se dividen en grupos. Por ejemplo, hay temas musicales. Empecé hablando de la composición de las materias, enumeré que hay materias teológicas, materias de historia de la iglesia, así como estudios bíblicos, es decir, materias bíblicas y materias filológicas. Si estamos hablando de aprendizaje de idiomas, la educación de seminario tradicional implica un estudio en profundidad de idiomas nuevos y antiguos, aquí, por supuesto, entendemos que un grupo grande para aprender idiomas no es muy adecuado. Es decir, dividimos por el nivel de dominio preliminar, en primer lugar, nuevos idiomas, en varios grupos de estudiantes, para que estas clases, este estudio, sean más efectivos.
V.Emelyanov
Me gustaría saber, pero ¿para qué puedes volar fuera del seminario? ¿Para qué estás pateando?
L. Gorskaya
¡Qué pregunta más gamberra tienes hoy!
V.Emelyanov
L. Gorskaya
¿Cómo proceder? ¿Cómo despegar? ¡Si, lo siento!
Yo G. Juan (Rubí)
Por el momento es difícil volar. Se necesita mucho esfuerzo.
V.Emelyanov
Es decir, no hubo tales casos?
Yo G. Juan (Rubí)
Ya sabes, dado el estado actual de nuestra Iglesia, y la situación...
L. Gorskaya
¡Suena algo ambiguo!
V.Emelyanov
Es decir, ¿tú también tiras tríos?
Yo G. Juan (Rubí)
Voy a explicar ahora. Tenemos diferentes métodos para trabajar con grupos de tres, incluso de dos. La conclusión es que cada persona que viene al seminario es querida por nosotros. Si, no obstante, expresa un deseo de aprender, entonces le damos la oportunidad de aprender, si tan solo tiene ese deseo. En realidad, este es nuestro principio. Por supuesto, Su Santidad el Patriarca siempre repite la idea de que no hay lugar para estudiantes pobres en el seminario. Esto se lo recordamos a los niños de todas las formas posibles, esta es la opinión de nuestro Primado, y no podemos ignorarlo. Pero aún así, por otro lado, tan pronto como una persona ha venido y tiene tal deseo de servir a la Iglesia de Dios, debemos darle todo lo que podemos dar. Por lo tanto, somos responsables de cada persona. Y todos conocen tal principio pedagógico que el maestro, en primer lugar, se pone una puntuación insatisfactoria a sí mismo. Por lo tanto, si se guía por esto, entonces hay un enfoque ligeramente diferente.
V.Emelyanov
Uno tan idealista.
Yo G. Juan (Rubí)
Por supuesto, estudiar en el seminario no es fácil. Por el momento, la educación del seminario es tradicional, se trata de pensión completa. Es decir, los estudiantes ingresan al seminario y las 24 horas del día están en el seminario. No es fácil para todos.
L. Gorskaya
Incluso si viven cerca, tienen que mudarse a los terrenos del seminario para vivir, ¿verdad?
Yo G. Juan (Rubí)
Esto se practica en estudiantes de pregrado. Si un estudiante ha demostrado ser bueno, entonces, en principio, podemos proporcionarle alojamiento gratuito. A petición suya, puede permanecer en el territorio del monasterio. Ya sabes, para muchos esto es realmente una salvación. Porque no es fácil para una persona ortodoxa vivir en el mundo ahora. Especialmente para aquellos que han elegido este camino - sirviendo a la Iglesia - hay muchas tentaciones. Y estamos hablando del hecho de que la educación espiritual es educación con la oración, y las condiciones para...
L. Gorskaya
Entonces todavía tienes que dejar las paredes del seminario y volver a la gente de la ciudad.
V.Emelyanov
Pero ya salen preparados, fortalecidos.
Yo G. Juan (Rubí)
Pero esto es lo que también quería transmitir, esta es una característica, quizás no solo de nuestro seminario, sino también nuestra: que estamos tratando de asegurar que los seminaristas no solo permanezcan fuera de los muros del monasterio, sino que también participen en actividades educativas. actividades que organiza el seminario, en numerosas prácticas que literalmente comienzan desde el primer año con nosotros. Pero todo esto tiene tal carácter del proceso educativo. Es decir, no se limitaron a ir por alguna iniciativa propia, aunque la iniciativa también es bienvenida en este caso. Pero son las prácticas, las prácticas educativas, en el campo de la actividad social, pedagógica - porque la pedagogía también se estudia en el seminario - en el campo de la catequesis, en el campo de la obra misionera - esto es también una parte tan importante del proceso educativo .
V.Emelyanov
¿Y cómo se anima a los oyentes más inteligentes? En el ejército, por ejemplo, esto se llama "despido". ¿Ocurre algo similar en el seminario?
Yo G. Juan (Rubí)
Las becas se pagan. Por supuesto, en una cantidad limitada, por desgracia. Ahora soy el rector por cuarto año, al principio fue más fácil, teníamos un filántropo que donó generosamente. Ahora, ya sabes, la situación económica en el estado no es fácil...
L. Gorskaya
No hablemos de cosas tristes.
Yo G. Juan (Rubí)
Intentamos de todos modos, a pesar de esto, fomentar las becas.
V.Emelyanov
Pueden salir al mundo, quiero decir.
Yo G. Juan (Rubí)
¡Si seguro! No creas que esto es una especie de escuela 100% cerrada. Deben pasar la noche en el seminario, deben estar en oración, deben estar en los servicios divinos sin falta. Y en su tiempo libre, por supuesto, pueden practicar deportes. Pero lo único, repito, como rector, siempre a los muchachos que “recuerden que un estudiante de una escuela teológica, es estudiante de una escuela espiritual en todas partes y siempre”. Es decir, ya es un hombre de Iglesia, y esto debe reflejarse en la forma de vestir, y en la música que escucha, y en la organización del ocio que, por así decirlo, tiene.
V.Emelyanov
¿Y qué tipo de música, por ejemplo, no puede escuchar un seminarista?
Yo G. Juan (Rubí)
Uno que es inapropiado para un cristiano. También hay direcciones inmorales, y según el contenido de las palabras, por ejemplo, la música. Sabes que ahora existen las drogas musicales.
V.Emelyanov
¿Drogas musicales?
Yo G. Juan (Rubí)
V.Emelyanov
La primera vez que escucho, para ser honesto! ¡No en serio! ¡Verdad!
Yo G. Juan (Rubí)
Esta es música que afecta la esfera psíquica de una persona y, por así decirlo, bajo la influencia de esta música, cae en ciertos estados de trance.
L. Gorskaya
Me parece que muchas cosas afectan la esfera mental de una persona. La vida en general afecta la esfera mental de una persona.
Yo G. Juan (Rubí)
Esto es cierto, aquí puedes estudiar este tema si te interesa. Simplemente no estoy listo en este momento...
L. Gorskaya
V.Emelyanov
Probablemente lo haga hoy.
Yo G. Juan (Rubí)
Esto es en realidad un problema pastoral serio. Y la juventud está sujeta a esta influencia negativa ahora. En mi opinión personal, si hablamos de mi opinión personal, por ejemplo, el "heavy metal" afecta negativamente la vida espiritual de una persona. Tuve que comunicarme con los jóvenes en un momento. Incluso si prestas atención a los nombres de las bandas de rock que interpretan esta música. El 80 por ciento son nombres satánicos. Esos grupos que se anuncian y se posicionan como ocultistas y satanistas absolutos. Una vez tuve que estar en un hospital militar. En general, les repito a los muchachos que me convertí en sacerdote en un hospital militar, cuando durante la segunda campaña de Chechenia, tenemos un monasterio militar de este tipo, y ahora nos invitaron a alimentar a los soldados heridos que venían de Chechenia, directamente desde el guerra. Para mí personalmente, fue una experiencia de servicio muy importante. Y luego, un día, tuve que estar en una sala con soldados lisiados, había muchos y escuchaban música. Les pregunto a los chicos: “¿Qué están escuchando?” Dicen: “Escuchamos metal. Yo digo: “A ver si esto sirve o no. Aquí, llevas cruces. ¿Sabes que hay grupos que ya contienen símbolos satánicos en sus propios nombres? Imagina que alguien insultó a tu madre. ¿Qué harás con una persona así? Me responden: “En la guerra entendimos lo que es una madre. Y aprendimos a amar a mamá”. “¿Qué hay del Señor, porque Él nos ama más que incluso la madre más reverente y amorosa? ¿Se ofende por aquellos cuya música escuchas?” Así pensaron, y no sé si dejaron de escuchar “metal” en relación con esto, pero al menos les llevó a algún tipo de reflexión.
V.Emelyanov
Os recordamos que estáis escuchando el programa Tarde Brillante en Vera Radio. Liza Gorskaya y Vladimir Yemelyanov están contigo. Y nuestro invitado es Hegumen John (Rubin), rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh.
L. Gorskaya
¡Padre John, eso es muy interesante! Encontré muchas no contradicciones, sino cosas no estándar e inusuales. Por ejemplo, en toda Rusia, los estudiantes de primer año pobres y desafortunados no tienen derecho a un albergue, por regla general, holgazanear, etc. Por el contrario, trasladas a todos a tu lugar a la vez, y todos viven en tu seminario. En consecuencia, está tirando de niños de tres años, es muy difícil volar: solo estudie, solo tenga un deseo, ¡lo ayudaremos!
V.Emelyanov
Sí, ¿tienes que pagar la matrícula?
L. Gorskaya
También es raro, por decir lo menos. ¿Por qué tienes solo 95 personas estudiando?
Yo G. Juan (Rubí)
Sabes, para ser honesto, para ser honesto, la educación espiritual entre los jóvenes no es muy popular en este momento. Porque la educación espiritual está asociada con cierta hazaña. Naturalmente, a una persona que ingresa al seminario se le informa inmediatamente que debe cumplir con las obediencias. Es muy difícil: obedecer y vivir de acuerdo con la carta, y tener algún tipo de privación en los placeres...
L. Gorskaya
¿Y cuál es la motivación de la gente que entra, que acude a ti? ¿Tienes un concurso?
Yo G. Juan (Rubí)
No aceptamos a aquellas personas que no pueden estudiar debido a su condición mental. Hay algunas situaciones familiares cuando, por ejemplo, una persona ingresó este año, está casado y su esposa se niega a casarse. En esta ocasión, el Apóstol Pablo dice que un clérigo debe poder arreglárselas, ante todo, en su propia casa, poder lograr de alguna manera tales relaciones armoniosas, y con su esposa, por supuesto, para que el matrimonio sea coronado. Por lo tanto, en este caso, fue un obstáculo para ingresar al seminario.
L. Gorskaya
¿Cuál es la motivación de las personas?
Yo G. Juan (Rubí)
Conviértete en un pastor de la Iglesia.
V.Emelyanov
¿Quizás ella arruinó su vida con esto?
Yo G. Juan (Rubí)
Sabes, me gustó mucho este candidato. Nos comunicamos muy bien con él, hice todo lo posible para convencerlo de que si no ingresó al seminario, eso no significa que no tendrá, por así decirlo, demanda en la Iglesia. Porque, efectivamente, la persona tiene talento. Ya sabes, no todo el mundo tiene que ser un clérigo. Orientamos a nuestros alumnos hacia el hecho de que luego tomarían las sagradas órdenes. Muchos, por cierto, mientras estudian en el seminario, toman las órdenes sagradas. Puedo decir que durante todo el tiempo de existencia de nuestro seminario teológico, el 80 por ciento, lo digo con valentía, estudió, se graduó y estudió, en el proceso de educación, recibió la orden sagrada. Esto sugiere que el seminario no trabaja ocioso. Tal impulso lo dio el primer rector que mencioné, el obispo Benjamín. Es decir, en efecto, el seminario ayuda a una persona a acostumbrarse a la vida de la iglesia ya establecerse en esta intención.
L. Gorskaya
¿Ocurre que la gente trata de ingresar al seminario por razones de carrera? Entonces imaginó que ser sacerdote es bueno, rentable: conducirás un jeep, te darán algo, estarás provisto hasta el final de tus días.
V.Emelyanov
Sí, de hecho, tales arribistas.
Yo G. Juan (Rubí)
Creo que sí. Pero personalmente siempre trato de comunicarme con los seminaristas y disuadirlos del hecho de que con tal actitud moral simplemente tendrán que vivir.
L. Gorskaya
¿Hay algún mecanismo que le permita distinguir a un arribista, que no es arribista, a un creyente de un no creyente, al momento de la admisión?
Yo G. Juan (Rubí)
No lo sé. El sacramento de la confesión, pero este es un ámbito personal. No nos entrometemos en este ámbito personal.
L. Gorskaya
Acabo de escuchar - sobre otro seminario - que en una entrevista, por ejemplo, pueden pedir desde cualquier lugar el texto de la secuencia de oraciones vespertinas o el texto de la secuencia...
Yo G. Juan (Rubí)
Sí, es obligatorio.
L. Gorskaya
¿Requerido? Saber de memoria todo el cuerpo de textos, ¿verdad?
Yo G. Juan (Rubí)
¡Sí Sí! Entonces preguntaste sobre las condiciones de admisión. La principal condición para la admisión al seminario, por supuesto, es la feligresía del solicitante. Esto es lo mucho que es iglesia, lo mucho que es aprobado en la vida de la iglesia, lo mucho que es el portador de esta cultura espiritual. Al menos en una etapa preliminar. El gran problema, por supuesto, en mi opinión - esta es mi opinión personal, pero probablemente esté justificada después de todo por alguna experiencia - el gran problema de nuestra vida de iglesia, la educación de la iglesia es que no hemos desarrollado mucho este vínculo de espiritualidad preliminar. educación. Es decir, hay escuelas dominicales, hay jardines de infancia ortodoxos, hay un número muy pequeño de escuelas religiosas. Pero, por regla general, los candidatos que ingresan al seminario no han pasado por ningún tipo de educación espiritual sistemática en la etapa inicial. Desafortunadamente, a menudo tenemos que enseñar lectura religiosa a los niños. Por cierto, con el tiempo, porque he estado enseñando en el seminario durante varios años y he estado realizando obediencia administrativa durante muchos años, la composición de los solicitantes cambia con el tiempo. Y aquí está el problema que describí: la capacidad de leer eslavo eclesiástico: esto es importante para un clérigo de la Iglesia, es necesario. De hecho, tenemos problemas que tenemos que aprender ya en la etapa de ingreso al seminario, para enseñar a los aspirantes a leer en los cursos preparatorios. Este no era el caso antes. En el pasado, eran realmente los muchachos quienes, con muy pocas excepciones, tenían una buena habilidad de lectura en eslavo eclesiástico. Ahora, desafortunadamente, esta cultura está en declive.
L. Gorskaya
¿Cómo es eso y por qué? Porque, francamente, pensé que la tendencia se había invertido. Lo que se destruyó, bueno, prácticamente, no hubo un período de educación eclesiástica, como resultado de esto, cuando terminó la persecución a la Iglesia, y las iglesias comenzaron a abrirse nuevamente y se ordenaron sacerdotes, había poca gente educada. Ahora hay seminarios, ahora hay más iglesias, los feligreses tienen algún tipo de experiencia litúrgica...
V.Emelyanov
Una enorme cantidad de literatura.
L. Gorskaya
Y la gente, al parecer, debería estar mucho más preparada.
Yo G. Juan (Rubí)
Este es solo el problema. Cualquier maestro ortodoxo te lo dirá. El principal oponente del proceso educativo en una escuela teológica en cualquier etapa: en la etapa inicial, en la escuela secundaria, en el seminario, es la psicología del consumidor. Esta es la psicología del consumidor, este es el desarrollo de estos medios electrónicos, lo que se llama un “gadget”. Recientemente hubo un artículo maravilloso. Incluso sugerí que nuestros estudiantes se familiarizaran con él, y en un futuro próximo realizaremos un seminario sobre este tema. El impacto negativo de estos medios electrónicos en la vida espiritual de una persona. Todavía está presente. Además de que tememos que alguien te controle a través del iPhone, estarás vigilado...
L. Gorskaya
¡Quién nos necesita!
Yo G. Juan (Rubí)
No, te equivocas, ¡nos necesitan!
V.Emelyanov
¡Y cómo!
Yo G. Juan (Rubí)
Pero también hay una fuerza destructiva muy grande que suprime las habilidades creativas de una persona. Habilidad para el desarrollo creativo.
L. Gorskaya
Yo G. Juan (Rubí)
Bueno, en general, la renuencia a forzar sus cerebros. Pero no solo los cerebros, de hecho, sino que de alguna manera se expresan en la esfera creativa.
L. Gorskaya
¿Qué pasa con los artilugios?
Yo G. Juan (Rubí)
El hombre confía demasiado en ellos.
L. Gorskaya
Puede que no lo recuerde, siempre puedo buscarlo en Internet.
Yo G. Juan (Rubí)
¡Sí, por supuesto, sí!
V.Emelyanov
Y, en consecuencia, resulta que todo este componente sistémico de la educación se está derrumbando.
L. Gorskaya
No puedo hacer esto, tengo un programa para esto...
Yo G. Juan (Rubí)
Es muy importante para un seminarista, para un estudiante de una escuela de teología, tener la habilidad de leer, de leer más, la capacidad de percibir analíticamente la información leída, de interpretarla, de poder transmitir lo aprendido en un lenguaje comprensible y accesible. Porque esto es lo principal que se requerirá en el futuro. En el transcurso de las prácticas que mencioné, tratamos de transmitirles que estos conocimientos deben ser asimilados orgánicamente por ellos, y deben encontrar formas de transferir estos conocimientos, bajo la guía, por supuesto, de los maestros, a aquellos que lo necesitan. este conocimiento.
L. Gorskaya
¿Y los artilugios?
Yo G. Juan (Rubí)
El uso incorrecto de estos medios puede dañar la vida espiritual de una persona. Y así, por supuesto, vamos a viajes misioneros con los muchachos, donde el dispositivo literalmente salva. Realizamos el servicio utilizando este dispositivo, porque es muy inconveniente ponerlo en una mochila para llevar nuestra biblioteca de Menaion, Oktoech, Book of Hours, Trebnik.
L. Gorskaya
Color Triodi.
Yo G. Juan (Rubí)
Bueno, si es el período de Pascua, entonces también necesitarás un Triodion de colores, sí. Aquí está la solución para un viaje misionero. Es decir, debe usar esta herramienta correctamente, no en detrimento de usted mismo. Podemos recordar a Su Santidad el Patriarca: ¿cuál es la complejidad de la educación actual? Necesitas encontrar la información que realmente necesitas. Y en este mar de información que literalmente aprieta, encuentra el camino correcto, que no te hará daño, pero que te ayudará a formarte como persona. Aquí está la tarea principal. Y si tal omnívoro tiene lugar, a menudo daña solo a una persona que no ha desarrollado principios morales firmes para sí misma.
V.Emelyanov
Dime, por favor, ¿solo estudian moscovitas contigo o hay estudiantes que vienen?
Yo G. Juan (Rubí)
Tenemos una geografía muy amplia. De Brest a Vladivostok, de Murmansk a las regiones del sur.
L. Gorskaya
Desde Moscú hasta las mismas afueras.
Yo G. Juan (Rubí)
Si. Y por cierto, los graduados también sirven en más de cuarenta diócesis. Además, ahora se han formado muchas diócesis nuevas. Es decir, ya podemos contar cincuenta diócesis, en las que ingresaron nuestros egresados, tanto en Rusia como en Ucrania, para ejercer su ministerio. Así que la geografía es amplia.
L. Gorskaya
Refiriéndose a tu visita al hospital militar, dijiste algo así como que tienes, una especie de monasterio o un seminario con un sesgo militar. ¿Qué significaba eso, de todos modos?
Yo G. Juan (Rubí)
Probablemente tiene más que ver con el monasterio. En general, si hablamos del seminario, probablemente deberíamos decir en primer lugar que el enorme significado y el enorme factor positivo del proceso educativo en el seminario, en todos los aspectos, es su permanencia en el territorio del monasterio. Esto se puede decir por separado. Si desarrollamos el tema militar, entonces el Monasterio Nikolo-Ugreshsky es un monumento a la victoria en la Batalla de Kulikovo. Fue fundado, según la leyenda, por el santo noble príncipe Dimitry Donskoy en el lugar donde se le apareció el ícono de San Nicolás, por eso se llama el Monasterio Nikolo-Ugreshsky, es en honor a San Nicolás. . Este es el monasterio más grande dedicado al santo y taumaturgo Nicolás, tan querido por nuestro pueblo, en la región de Moscú. La memoria de Nicolás el Milagroso es, ante todo, la memoria del buen pastor. Se le llama así en el akathist: un modelo para pastores. Y otros himnos dedicados a Nicholas the Wonderworker. Y, por lo tanto, este es, de hecho, el patrón celestial de la escuela espiritual en un sentido puro. Y este ícono, que se le apareció al santo noble príncipe Dimitry Donskoy, fue precisamente el estandarte de la victoria en la Batalla de Kulikovo. Y así, el monasterio fue un monumento a la hazaña de armas de nuestro ejército ruso. Y cuando el monasterio comenzó a revivir, gracias al trabajo de su ex gobernador, el obispo Veniamin, atrajo mucho a las unidades militares, el ejército, en particular, al renacimiento del Monasterio Nikolo-Ugreshsky. Y siempre hemos trabajado mucho personal militar.
L. Gorskaya
¿Qué estabas haciendo en el hospital militar? Tengo una pregunta tan personal.
Yo G. Juan (Rubí)
Realicé mi servicio sacerdotal, solo fui ordenado en el año 99, me hice hieromonje. Y se propuso ir espiritualmente a alimentar a los soldados heridos que llegaban de Chechenia en ese momento.
L. Gorskaya
Es que entendí que fuiste tú, ejerciendo el ministerio, comunicándote con los heridos, que tomaste la decisión de ser ordenado. Sonaba así.
Yo G. Juan (Rubí)
Explicaré lo que quise decir. De hecho, en 1999 fui ordenado, fue en el Bautismo. Y el cambio de 1999 y 2000 fue una guerra muy difícil que tuvo lugar en Chechenia. Y nos pidieron que realmente ayudáramos. Porque vinieron muchos tipos heridos y lisiados que necesitaban rehabilitación. Fui, un joven sacerdote... Ya ves, tomar las sagradas órdenes y entender lo que es el sacerdocio son dos cosas diferentes. Entonces entendí lo que es el sacerdocio, en el hospital. Esto es lo que quería decir. Es decir, les digo a los muchachos que me hice sacerdote en el hospital. A pesar de que ya había sido ordenado, serví, supe cómo se hacía, prediqué, pero comprendí profundamente lo que significa ser sacerdote, precisamente frente al dolor humano, con el hecho de que es a través de ti. que el Señor proporciona ayuda verdaderamente espiritual. Esto es muy tangible y muy comprensible precisamente en esas situaciones, quizás no habituales, cuando no estamos en el ambiente parroquial habitual, pero cuando una persona sufre de verdad. Y el pastor que viene a él, aunque sea joven, solo tenía 21 años, pero, sin embargo, me di cuenta de que vale la pena servir, y es precisamente aquí donde el trabajo de un sacerdote es más demandado.
V.Emelyanov
Os recordamos que estáis escuchando el programa Tarde Brillante en Vera Radio. Presentado por Liza Gorskaya y Vladimir Emelyanov. Nuestro invitado es el Padre John, rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. Nos pondremos en contacto con usted en un minuto.
V.Emelyanov
Os recordamos que estáis escuchando el programa Tarde Brillante en las ondas de Vera radio. Los presentadores Vladimir Emelyanov y Liza Gorskaya están en el estudio.
L. Gorskaya
¡Buenas noches de nuevo!
V.Emelyanov
Nuestro invitado es el Padre John (Rubin), rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh.
L. Gorskaya
Padre John, usted dijo que entendió lo que significa ser un verdadero sacerdote solo cuando llegó al hospital y se encontró en una situación de emergencia. ¿Y tus alumnos? Entonces les enseñas, les das una base teórica, les explicas cómo ser sacerdote, pero ¿cómo pueden entender y sentir lo mismo que te pasó a ti entonces, en 1999, qué es el servicio pastoral? ¿Tienen alguna práctica?
Yo G. Juan (Rubí)
La educación espiritual es la transferencia de alguna experiencia, en primer lugar. Y esta experiencia en clases magistrales o en seminarios que tienen lugar en aulas no es muy conveniente de transmitir. Es decir, cuando llega algún clérigo, que es muy carismático de por sí, y la comunicación con él es de gran importancia. Se acabó, debo decir que tenemos maestros realmente destacados que enseñan en nuestro seminario. Entre ellos, destacaría especialmente, como tenemos al Arcipreste Valentin Radugin, él es el rector de la iglesia de San Sergio de Radonezh en Rogozhskaya Sloboda. El padre Valentin ingresó al Seminario Teológico, que abrió después de la guerra, en 1947. Ahora solo hay dos personas en nuestra Iglesia que tienen una trayectoria tan larga. Este es el Archimandrita Kirill (Pavlov), pero sabes que se encuentra en un estado de salud muy grave, está en coma. Y aquí está el padre Valentin, que todavía enseña en nuestra escuela teológica. Enseñó durante mucho tiempo en la Academia Teológica de Moscú y luego vino a enseñar con nosotros. Y para nosotros es de gran importancia que un maestro que ha estado asociado a la escuela teológica casi toda su vida, desde 1947, esté trabajando en nuestro seminario. Lo cuidamos mucho, tratamos de que venga. Es muy importante para nosotros que él venga. Por su misma apariencia, ya muestra todo, todo lo que puede, por así decirlo, comprenderse. Pero para un joven, por ejemplo, un profesor, entre los que también me incluyo, es conveniente atraer como medio, en mi opinión, estas son solo prácticas. Prácticas educativas que realizamos. Pero aquí estamos hablando del hospital. Los seminaristas, a partir del segundo año, pasan por la práctica social. Hay que decir que además de tal dirección pastoral, el departamento donde estudian los jóvenes, también tenemos en el seminario cursos "El Mundo Secreto de la Ortodoxia" - cursos de catecismo. Y allí se educan los laicos sin distinción de sexo y edad, que reciben una elemental educación teológica. Ya teníamos seis ediciones de estos cursos. Y los que se graduaron primero expresaron un gran pesar de que ahora tienen que dejar estas paredes, les gustó tanto que quieren más. Y había una mujer así, trabajaba en televisión, grabó un video tan triste que “nos vamos”. Digo: "¡Lena, dispara la segunda serie!" Y sugirió que hicieran ese tipo de trabajo social. Hemos creado tal dirección: un grupo de caridad. Y así empezamos a caminar juntos, a visitar a los enfermos, a los feligreses ancianos. Y resultó muy bien en el hospital de nuestra ciudad, donde una mujer fue a trabajar y reunió voluntarios que atienden a personas gravemente enfermas. Y así comenzamos a involucrar en esto, entre otras cosas, a los seminaristas que todavía están haciendo su práctica allí, estudiando en su segundo año y, de hecho, familiarizarse con esta área de actividad, un área importante de la iglesia. Servicio. Porque siempre en la Iglesia, desde el tiempo de los apóstoles, esta dirección - el ministerio de la misericordia - se ha desarrollado, en esto los pastores de la Iglesia y, en general, la comunidad eclesial vieron en esto una gran importancia para el fortalecimiento de la fe. y la vida de la iglesia. Así, tenemos una práctica social en el segundo año de seminario. En el tercer año del seminario se realiza la práctica del catecismo. Esta es la comunicación con los jóvenes. Tenemos un sótano de este tipo en el seminario, y allí colocamos un pequeño gimnasio. Debo decir que nuestro deporte, lamentablemente, no está muy desarrollado. Al menos en nuestra ciudad cerca de Moscú. Hay pocas instituciones de este tipo, como palacios deportivos, secciones. Por lo tanto, los jóvenes vienen a estudiar con gusto. Además, tenemos una empresa tan maravillosa: el escuadrón del Santo Príncipe Creyente Dimitry Donskoy. Donde se juntan los muchachos de la escuela media y superior, y ahora estudian artes marciales allí, en particular, el combate cuerpo a cuerpo del ejército. Y antes del inicio de la capacitación, vienen los seminaristas y durante 10 minutos tienen conversaciones con ellos sobre varios temas de catequesis. Así es como practicamos el catecismo. También realizan catequización en el tercer año en el hospital. Es decir, con los mismos pacientes con los que trataban, los ayudaban, los cuidaban, porque el hospital necesita fuerza masculina: limpiar, reparar algo y simplemente hablar con una persona, ayudarla a prepararse para el sacramento de la Comunión - con la El hospital tiene un templo. Luego, la siguiente etapa es realizar charlas de catequesis con los mismos enfermos que se reúnen en el vestíbulo o en la iglesia y conversan con ellos. Y este año tenemos un evento tan significativo. El hecho es que el patrón celestial de nuestro seminario teológico es Nicolás el Hacedor de Maravillas, así como el Igual a los Apóstoles Nicolás de Japón, cuyo legado estamos estudiando. Este es el tema de la actividad científica del seminario, ya que se celebra anualmente en nuestro seminario el 16 de febrero, en el día de la memoria, un día de asamblea, una fiesta anual tan tradicional del seminario. Y nos unimos a este día de acción con una conferencia dedicada a la memoria de Igual-a-los-Apóstoles Nicolás de Japón y el estudio de su herencia espiritual. Nicolás, igual a los apóstoles, nació en la región de Tver, luego en la provincia de Smolensk, en el pueblo de Bereza. Ahora bien, este pueblo como tal no existe, hay un pueblo de la estación de Mostovaya cerca, hay un ferrocarril y se ha construido un hermoso templo de madera. Fue construido en los años 90. En la práctica, se encontró este lugar, se construyó un templo en nombre de Nicolás Igual a los Apóstoles. Hicimos una peregrinación allí a principios de este año. Antes de eso, viajamos a Japón, visitamos la Iglesia Ortodoxa Japonesa, precisamente en el curso de estudiar el legado de San Nicolás Igual a los Apóstoles. Este año visitamos su casa. Y encontraron allí una parroquia maravillosa, un sacerdote muy activo, cuyo nombre es Arcipreste Artemy Rublev. Y este año, este padre Artemy se volvió con una oración tan llorosa que el decanato, que él encabezaba, tiene cinco iglesias y un sacerdote, en su persona. Y entonces él dice: “¿Quizás hay jóvenes a los que les gustaría servir?” Yo digo: “Padre Artemy, usted es el rector de la iglesia en honor de Igual-a-los-Apóstoles Nicolás de Japón. Ya sabes cómo Nicolás, Igual a los Apóstoles, construyó la Iglesia: atrajo a los catequistas. Tomemos a los seminaristas y llevemos a cabo dentro de los límites de su decanato, dentro de los límites de su diócesis de Rzhev, tal práctica de catecismo que será útil para ustedes y, en particular, para los seminaristas. Y para nuestra gran alegría, encontramos la comprensión y el apoyo de este proyecto en la persona, en primer lugar, de Vladyka, Su Gracia Adrian, obispo de Rzhev y Toropetsk, quien personalmente nos recibió, propuso redactar dicho acuerdo sobre realizando esta práctica, en cooperación entre la diócesis de Rzhev y Toropetsk y el Seminario Teológico Nikolo-Ugresh. Hemos estado aquí varias veces. Y el resultado de la firma de este convenio fue que ya este mes enviamos el primer grupo de seminaristas que estaban en estas mismas parroquias, en estas iglesias. Enseñaban en las escuelas. Porque, con gran alegría, el padre Artemy hace una gran interacción con el sistema educativo local. Y desarrollaron también, de acuerdo con el convenio, este trabajo de catequesis precisamente en las parroquias, con los feligreses. Como la geografía es grande, el sacerdote es uno para cinco iglesias, necesita ayudantes.
L. Gorskaya
Dime, ¿has estado tú mismo en Japón?
Yo G. Juan (Rubí)
Si. Antes de venir a la patria de San Nicolás Igual a los Apóstoles, visitamos Japón a principios de 2013. Y esto, en general, es muy simbólico. ¿Por qué? Porque ¿cuál es la esencia de nuestro estudio del legado de San Nicolás Igual a los Apóstoles? Nicolás, igual a los apóstoles, ahora regresa a Rusia desde Japón. Su experiencia es muy demandada.
L. Gorskaya
¿Cómo se devuelve?
Yo G. Juan (Rubí)
Aquí lo cuento. Su experiencia en el trabajo misionero y la actividad de los catequistas, que él organizó, es ahora muy demandada en nuestra Iglesia. Por cierto, Su Santidad el Patriarca habló de esto en el último Quinto Congreso Misionero. En particular, habló sobre el hecho de que las escuelas teológicas deben formar catequistas y misioneros a nivel de pregrado. Que, de hecho, nosotros y... Coincidió muy bien, acabamos de firmar este acuerdo, y Su Santidad el Patriarca habló sobre esto. Y la televisión local nos entrevistó, y enseguida repetí literalmente las palabras del Patriarca para explicarles a todos por qué vinieron los seminaristas aquí, a la diócesis.
L. Gorskaya
¿Por qué fuiste a Japón? Me pregunto de todos modos: ¿cómo es en Japón? Sus impresiones son personales.
Yo G. Juan (Rubí)
Viajamos, como ya he dicho, para cumplir con nuestro objetivo principal: estudiar el legado de San Nicolás Igual a los Apóstoles. Sin tener que visitar Japón y, en general, entender de qué se trata...
V.Emelyanov
Pero no fue fácil para él allí en los primeros años, ni mucho menos. Se encontró con la resistencia de las autoridades japonesas. Y no solo las autoridades, sino también los ciudadanos de a pie. Porque ellos, en general, realmente no daban la bienvenida a los extraños, a los extranjeros en ese entonces. No sé cómo es ahora. Pero lo pasó mal. Aquí está incluso, ahora trataré de encontrar una cita que diga Igual a los Apóstoles Nicolás de Japón. Aquí está: “Solo el Señor sabe cuánto tormento tuve que soportar en estos primeros años. Los tres enemigos, el mundo, la carne y el demonio, se rebelaron contra mí con todas sus fuerzas y me siguieron pisándome los talones para derribarme en el primer lugar oscuro y estrecho, y estas tentaciones fueron las más legítimas en apariencia: “¿Soy yo, como todo hombre, creado no para la vida familiar? ¿No puedes servir brillantemente a Dios ya tu prójimo en el mundo? Después de todo, ¿no necesita Rusia más gente ahora que Japón? Y así sucesivamente Miles de calumnias se vierten en sus oídos, y esto es todos los días y horas, tanto en la realidad como en un sueño, y en el hogar en una celda y en la oración en una iglesia. Se necesita mucha fuerza espiritual, una gran profundización del sentimiento religioso para superar todo esto. Es decir, puedo imaginar cómo una persona simplemente se rompió.
L. Gorskaya
Y este es un hombre santo.
Yo G. Juan (Rubí)
Es notable que hayas citado un fragmento de la obra de Igual-a-los-Apóstoles Nicolás. En general, para plantear este tema y hablar de esta persona dentro del marco estrecho del programa, solo podemos limitarnos a frases tan generales. Pero los investigadores de la herencia espiritual de San Nicolás Igual a los Apóstoles generalmente están de acuerdo en que este santo hizo mucho más de lo que una persona puede hacer en toda su vida. Es decir, se necesitan dos o tres vidas para tener tiempo de hacer lo que él hizo como resultado de su servicio misionero, su hazaña...
L. Gorskaya
De hecho, creó la Iglesia japonesa.
Yo G. Juan (Rubí)
Sí, efectivamente, San Nicolás llegó a la ciudad de Hakodate en la isla de Hokkaido en 1861. Había un consulado ruso allí. Durante los primeros años, no pudo predicar porque Japón estaba cerrado al cristianismo. Pero, 10 años después, se abrió una misión espiritual rusa, que él encabezó. Diez años más tarde, en 1880, se convirtió en obispo. Así, la Iglesia de Japón surgió como resultado de la actividad de Igual a los Apóstoles Nicolás. Cuando murió, en 1912, ya había 34.000 japoneses ortodoxos. Por lo tanto, incluso si se tiene en cuenta esa información estadística seca, ya se puede entender que toda la historia del trabajo misionero de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la persona de Igual a los Apóstoles Nicolás tiene un caso completamente único.
L. Gorskaya
Lo que le costó, podemos juzgar al menos por la cita que Vladimir citó aquí.
V.Emelyanov
También debe comprender, solo imagine e imagine que una persona llega a un país completamente desconocido, con un idioma completamente diferente, una cultura diferente, con una cosmovisión, cosmovisión, cosmovisión completamente diferente. ¡Ocho años! Durante ocho años, catorce horas al día, estudió japonés. Y, además, dejó una enorme cantidad de obras en japonés. Y al principio, incluso, en mi opinión, no había duda de que podía predicar en japonés, cuando ya lo había aprendido. Porque se reunió simplemente con hostilidad.
Yo G. Juan (Rubí)
Aquí podemos recordar el ejemplo más elocuente. Sobre la conversión de los primeros japoneses al cristianismo, que fue el primero en ser bautizado.
V.Emelyanov
Iba a matarlo.
Yo G. Juan (Rubí)
Este es el famoso Pavel Savabe, quien, de hecho, tramó un plan para su destrucción física. Y junto con él quería cortar todo el consulado. Pero entonces realmente se convirtió en uno de los apóstoles de Japón.
V.Emelyanov
Y le estaba yendo bien antes de eso en la vida.
Yo G. Juan (Rubí)
¿En Sawabe?
V.Emelyanov
Yo G. Juan (Rubí)
Si. Era el sacerdote del santuario sintoísta, el santuario sintoísta. Y por cierto, mientras viajábamos por Japón, visitamos estos santuarios sintoístas, observamos a los sacerdotes que aún realizan su servicio allí. En general, esto, por supuesto, es una impresión tan interesante. En general, todo este viaje por Japón, por supuesto, es de gran importancia para quienes estudian la historia de la ortodoxia en Japón, porque es muy importante presentarla. Efectivamente, cuando estuvimos en Japón, bueno, mi opinión era que estábamos en otro planeta. Esa es una gran diferencia. Usted notó correctamente que la necesidad de aprender el idioma llama la atención de inmediato. Por lo general, cuando viajamos a algún lugar en el extranjero, pensamos que algunos conocimientos básicos de inglés nos salvarán en todas partes. Para Japón, esto es completamente irrelevante.
V.Emelyanov
Si. Mis amigos estaban en Japón. Dijeron que simplemente no hablan inglés, ¿por qué?
Yo G. Juan (Rubí)
Para mi gran sorpresa, nos recibieron japoneses que hablaban ruso.
V.Emelyanov
¡Decir ah! ¡Aún así!
Yo G. Juan (Rubí)
Entonces, tomamos el tranvía desde el templo hasta el hotel donde vivíamos. Y hay un sistema de pago muy complicado, y es difícil entender cuándo bajar, en qué parada, porque todo está en jeroglíficos, no sabemos nada. Y un japonés estaba sentado a mi lado, que de repente me habló en ruso. Y dijo que en ruso su nombre es Zhenya.
V.Emelyanov
Tan interesante.
Yo G. Juan (Rubí)
Y este Zhenya, como un ángel guardián, nos acompañó y terminamos en el lugar correcto.
L. Gorskaya
¿Cómo sabe ruso? Yo G. Juan (Rubí)
Bueno, después de todo, Hakodate sigue siendo un puerto, como en la era de San Nicolás Igual a los Apóstoles. Aquí es donde entran los marineros. Por cierto, el padre Nikolai Dmitriev, sacerdote y clérigo de la Iglesia ortodoxa japonesa, junto con el cónsul ruso, recibe a estos marineros y les habla para que se comporten decentemente en Japón. Esto es lo que proporciona el apoyo espiritual y moral.
V.Emelyanov
Restricción.
Yo G. Juan (Rubí)
Sí Sí. Y así hay un negocio, tanto automotriz como otro, que contribuye al estudio del idioma ruso para los japoneses. Por cierto, al lado de esta Iglesia de la Resurrección en la ciudad de Hakodate hay una sucursal de la Universidad del Lejano Oriente, donde los japoneses también estudian ruso. Entonces, en principio, para conocer a un japonés de habla rusa, tal vez, por supuesto, no tendrá que hacer esto en todas partes, pero al menos podrá explicarse en inglés; bueno, no se entenderán en todas partes.
V.Emelyanov
Y si hablas japonés, ¡probablemente no entiendas nada!
Yo G. Juan (Rubí)
Sabes, de hecho, fui a Japón con un libro de frases. Tuve un incidente en el avión cuando traté de pronunciar alguna frase en japonés. Presenté a la azafata en una vergüenza tan profunda que pensó que me estaba quejando de algo. Y el resto del tiempo -era un vuelo doméstico- me pedía perdón de todas las formas posibles y quería saber qué había pasado.
V.Emelyanov
Son bastante divertidos. Porque mis amigos que estaban en Japón me dijeron que más tarde incluso se les ocurrió tal atracción por ellos mismos. Hablan inglés -bueno, incluso más o menos las niñas y los niños entienden algo en inglés en algunas tiendas, etcétera-, comenzaron a preguntarles sobre algunos artículos y compras. Y comenzaron a llorar y a decir que sentían mucho no tenerlo. Y, dice, lloran en el sentido literal de la palabra. Y luego el alma rusa ya se apresuró. Empezaron a preguntar cosas increíbles en ruso. Es decir, condicionalmente: “¿Tienes una carpeta a la venta?” Se agarraron la cabeza con las manos y dijeron: “¡No, desafortunadamente! ¡Lo sentimos mucho!"
Yo G. Juan (Rubí)
Por supuesto, se pueden citar muchas anécdotas sobre este tema. Pero, en general, tuvimos la siguiente impresión: que Japón, por supuesto, es un país de alta cultura. La música clásica suena en todos los lugares públicos: estos son hoteles, restaurantes, estaciones. En el sector servicios encontrarás una actitud muy amable. Y le pregunté al padre Nikolai, que también era nuestro principal guía: “¿Hay algún tipo de hipocresía en esto?”. El dijo no. Porque esta es precisamente su actitud, la que se les da durante su crianza: habéis venido, habéis hecho honor a esta institución, y se alegran de veros. Es muy sincero". Los japoneses son un pueblo de adictos al trabajo. Los japoneses trabajan casi todas las horas del día e incluso después de eso. En Tokio, observamos tal imagen que a las 11 de la noche las calles están llenas de gente, el metro, está claro que la gente no viene del entretenimiento, sino del trabajo. En Japón, la regla de los buenos modales es si una persona llega a trabajar media hora antes del comienzo del trabajo.
V.Emelyanov
Pero hay una razón subyacente: por qué lo hacen. Esto no es sólo porque son adictos al trabajo.
Yo G. Juan (Rubí)
Indudablemente.
V.Emelyanov
Trillan para entrar en la plantilla de la corporación para la que trabajan.
Yo G. Juan (Rubí)
Todo esto es comprensible, por supuesto.
V.Emelyanov
La mayoría de los japoneses que trabajan no están en el personal de una u otra empresa, y construyen casi toda su carrera de esta manera para finalmente estar en el personal de una empresa con todos ...
L. Gorskaya
¿Te imaginas a los rusos que construyeron sus carreras de esta manera?
V.Emelyanov
¡Ni siquiera puedo imaginarme así, no que el pueblo ruso en general!
L. Gorskaya
Les recuerdo que está al aire el programa Bright Evening. En nuestro estudio, hegumen John, rector del Seminario Nikolo-Ugresh. Padre John, usted dijo que cuando murió San Nicolás de Japón, había 34.000 cristianos ortodoxos japoneses en Japón. Ahora cuanto? ¿Cuál es la tendencia y cuál es, en general, la actitud hacia la ortodoxia y la cultura ortodoxa en Japón en general?
Yo G. Juan (Rubí)
En mi opinión, Japón es ahora un país no religioso. Es decir, todos aquellos japoneses con los que fue posible construir un diálogo, siempre manifestaron esto: que no les interesa el tema de la religión. Con respecto a las estadísticas sobre la Iglesia Ortodoxa Japonesa, esta también fue una de las preguntas más importantes para mí, le pregunté a todos: ¿cuál es el número después de todo? El clero japonés es muy optimista, dice que tiene lo mismo que bajo Nicolás Igual a los Apóstoles, es decir, también alrededor de 34 mil. Pero para ser más objetivos, entonces, por supuesto, este número es mucho menor ahora. Casi nadie sabe acerca de la ortodoxia en Japón. Lo único que agrada y complace es que casi todos en Tokio saben dónde se encuentra Nicholas-Do: esta es la Catedral de la Resurrección, que fue construida por San Nicolás Igual a los Apóstoles, en 1891 fue consagrada. Se planeó que Tsarevich Nikolai, el futuro emperador-mártir, vendría a la consagración. Además, incluso sobre el catolicismo -allí hay unos 170 mil católicos-, en principio, poca gente lo sabe. Como dije, el país no es religioso. De interés para la investigación fue visitar sus templos: sintoístas, templos budistas. Se puede llamar una religión con un cierto estiramiento. Es decir, veneran mucho su cultura, son fieles a sus tradiciones, celebran fiestas religiosas, pero hay poco contenido religioso en esto. Es más bien una especie de homenaje a la memoria de los antepasados, es un cierto elemento de la vida cultural, es la estética. Por ejemplo, en Tokio, frente a la Catedral de Nikolai-Do, hay un objeto de este tipo: "ashrain" (?) Está escrito en inglés, en nuestra opinión, un templo pagano, un templo pagano sintoísta. Aquí, justo a la entrada de este templo, hay una inscripción en inglés que literalmente dice lo siguiente: que visitar este templo pagano trae éxito en el trabajo, salud, prosperidad en la vida familiar, mucho dinero... Eso es puro paganismo . Y completamente, desde un punto de vista religioso, incluso ofensivo, en mi opinión. Bueno, probablemente no fue muy correcto, discreto, si hablamos de algún tipo de vida espiritual, sobre la mejora personal de una persona, proclamar tales ideas y escribir en el templo eso es lo que ... Bueno, ¡esto es paganismo!
V.Emelyanov
¿Podemos decir que Japón, como territorio, está perdido para la Iglesia Ortodoxa Rusa?
Yo G. Juan (Rubí)
Sabes, hay una Iglesia Ortodoxa Japonesa en Japón, cualquiera que venga a Japón... Realmente hay un problema con la peregrinación a Japón, porque es un país caro, y, digamos, volar de Moscú a Japón está en todo el país, entonces la zona horaria es difícil...
L. Gorskaya
El vuelo también es muy caro.
V.Emelyanov
¡Muy caro, sí!
Yo G. Juan (Rubí)
Y hay una cosa más que complica las cosas de alguna manera. Esto es lo que hacen todas las relaciones oficiales... Bueno, por ejemplo, lo teníamos para que fuéramos por la ruta oficial, a través del Departamento de Relaciones Eclesiales Externas. Su líder, Vladyka Hilarion, nos ayudó mucho. Dirigió una carta al metropolitano Daniel de Tokio. Y nos dieron una muy buena acogida. Pero, verá, cuando venimos a algún país que no es oficialmente ortodoxo, no es un país cristiano, y queremos visitar una iglesia ortodoxa allí. Por lo general, en estos países encontramos algún tipo de isla de Rusia o, por ejemplo, Grecia o Serbia, dependiendo de qué denominación, a qué Iglesia local pertenece la parroquia en cuestión. No encontrarás esto en Japón. Es decir, encontrarás exactamente la Iglesia Ortodoxa Japonesa, donde todo el clero hablará solo japonés, todo el servicio será solo en japonés, habrá jeroglíficos en los íconos, habrá literatura en japonés...
V.Emelyanov
¿No saben nada de ruso?
Yo G. Juan (Rubí)
Con raras excepciones.
V.Emelyanov
Es decir, si yo, supongo, quiero venir a confesarme. Simplemente no tengo adónde ir, ¿verdad?
Yo G. Juan (Rubí)
En Tokio, puedes confesarte.
V.Emelyanov
¿Confesar, comulgar?
Yo G. Juan (Rubí)
¡Ciertamente! Está Archimandrita Gerasim en Tokio, que vive allí desde hace varios años. Está el padre Nikolai Dmitriev en Hakodate, esta es otra diócesis allí: Sindai. Ahora hay dos obispos, en la Iglesia japonesa, este es el primado: el metropolitano Daniel y el arzobispo Seraphim de Sindai. También está el Complejo del Patriarcado de Moscú, el templo de Alexander Nevsky. Y luego hay tal vez algunos clérigos japoneses que hablan ruso. Nos recibió el Archimandrita Gerasim, nuestro compatriota que vive y sirve en Japón. También el diácono Ilya, que habla inglés. Es decir, podríamos hablar inglés con él. Con el resto del clero japonés la comunicación era a nivel de "hola", "adiós", "gracias", "por favor", ya nivel de gestos, en lengua de signos.
L. Gorskaya
Bajo Nicolás de Japón, había 34.000 japoneses ortodoxos. Ahora mucho menos. Creó la Iglesia local durante una corta vida humana propia.
Yo G. Juan (Rubí)
Durante 50 años.
L. Gorskaya
En la escala de la historia, esto es, en general, una gota. ¿Qué hizo para esto? ¿Así lo hizo?
Yo G. Juan (Rubí)
Ya sabes, una muy buena pregunta! Y también hice esta pregunta literalmente a todas las personas con las que me comuniqué, que están relacionadas con el tema de la ortodoxia en Japón. La respuesta fue la siguiente. Y, de hecho, estudiando el legado de San Nicolás Igual a los Apóstoles, estamos trabajando en los archivos sobre este tema, quiero decir que San Nicolás Igual a los Apóstoles escribió mucho. Y muchas de sus maravillosas creaciones aún son poco conocidas. No se han introducido en la circulación científica. Esta es una esfera de gran actividad científica: el estudio de su herencia. ¿Qué estamos haciendo ahora? Este es un tema prometedor. Aunque, al parecer, lanzaron una edición tan grande: cinco grandes volúmenes de los diarios de Igual a los Apóstoles Nicolás. También se almacenan en San Petersburgo, en los Archivos Históricos del Estado Ruso (en el Archivo Histórico). Pero todavía hay una gran cantidad de sus obras, que aún no han visto la luz del día, por extraño que parezca, pero cierto.
L. Gorskaya
Tenemos sus diarios al aire.
Yo G. Juan (Rubí)
L. Gorskaya
¿Qué hizo que durante su vida 34 mil japoneses...?
Yo G. Juan (Rubí)
Sabes, en primer lugar, debe haber orado. Y definitivamente se puede decir que oró. Sacó fuerza del estudio de las Sagradas Escrituras, porque conocía muy bien y estudió las Sagradas Escrituras toda su vida, especialmente los libros "Los Hechos de los Santos Apóstoles", "Las Epístolas de los Santos Apóstoles". Desarrolló su misión a través del ámbito educativo. Si comparas, compara esa era, pero pude rastrear de alguna manera, digamos: la misión de Beijing y la misión japonesa. Se hizo mucho más, precisamente por la educación, inclusive. ¿Por qué? Porque la educación en esas escuelas que abrió San Nicolás Igual a los Apóstoles en Tokio, no solo en Tokio, había escuelas en Hakodate, en Osaka, fue muy apreciada. Es decir, muchos representantes de la élite japonesa enviaban a sus hijos a estudiar en estas escuelas. He aquí un ejemplo tan elocuente. No hace mucho fui invitado por nuestros amigos del Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos a una ceremonia japonesa del té en Moscú. Todos los años lo celebran en el Jardín Botánico, hay un jardín japonés, recomiendo encarecidamente a todos que lo visiten. En esta reunión, me senté al lado del Embajador de Japón, más precisamente, al lado de su esposa. Y se los obsequiamos con un libro editado por nuestro seminario teológico, basado precisamente en los materiales de esta conferencia, dedicada al centenario del reposo de San Nicolás Igual a los Apóstoles. Lo celebramos en 2012, respectivamente, el Igual a los Apóstoles Nicolás murió en 1912, celebramos el centenario. Y la esposa del embajador dijo que resulta que su abuela fue bautizada por Igual a los Apóstoles Nicolás. Y ella también, también. La abuela fue bautizada en la Iglesia Ortodoxa. Así, vemos que todavía es posible encontrar personas, los descendientes de quienes estudiaron en estas escuelas. Incluso, se abrió una escuela para mujeres, una escuela para mujeres. Era una estructura educativa tan grande. Y fue ella quien dio fruto. Porque los catequistas se estaban preparando. Es un hecho bien conocido que en Japón existía una red de catequistas que realizaban servicios divinos en una orden laica...
L. Gorskaya
Entonces, después de todo, puedes abrir una escuela, pero nadie vendrá allí.
Yo G. Juan (Rubí)
Además de la educación espiritual, también fue una oportunidad para recibir una educación secular. Luego, otro aspecto importante de la misión, que llevó a cabo San Nicolás Igual a los Apóstoles: Vladimir dijo correctamente que el hombre estudió casi todo el día, durante ocho años estudió el idioma japonés. ¿Para qué? La gran ventaja del inicio de las actividades de la misión espiritual rusa en Japón fue que el inicio de esta actividad coincidió con la llamada era de la restauración Meiji. Hubo, prácticamente, de hecho, una guerra civil. A consecuencia de lo cual todo el patrimonio -estos son los muy famosos samuráis- fue eliminado de la vida pública. Y estas personas eran portadoras de cierta cultura, eran ministros. Era una clase de servicio. E igual a los apóstoles Nicolás, a diferencia de los misioneros europeos y estadounidenses, no buscó convertir a estas personas en personas rusas. En sus instituciones educativas se enseñaba literatura y poesía clásica japonesa y china. El ejemplo más famoso de este tipo. Aquí estamos ahora en Rzhev, aquí han construido una escuela de sambo, y un gran ícono de San Nicolás Igual a los Apóstoles cuelga justo en el pasillo. ¿Por qué? Tenía una clase de gimnasia. El famoso creador de sambo Oshchepkov fue estudiante del Seminario Teológico de Tokio. Aquí hay un hecho. Y por lo tanto, las personas que son aficionadas a las artes marciales, ahora también han elegido a su patrón celestial, Igual a los Apóstoles Nicolás.
L. Gorskaya
¡Que interesante!
Yo G. Juan (Rubí)
Esta es una imagen tan famosa. Y, de hecho, a través de la educación. Y otro punto muy importante. No hace mucho tiempo, hice un informe sobre el tema de las cartas que estudié en los archivos de San Petersburgo: cartas de San Nicolás Igual a los Apóstoles al Metropolitano Isidor de San Petersburgo. Mire lo que escribe el archimandrita Nikolai (Kasatkin) cuando parte hacia Rusia en un vapor para ser consagrado obispo. Es decir, parecería que ahora se convertirá en obispo. Este es un cierto estado, esta es una carrera y así sucesivamente. ¿Qué puede escribir en esta situación? Bueno, algunos, probablemente, discursos halagadores. De hecho, es bastante diferente: escribe sobre las necesidades de la Iglesia japonesa. Y escribe muy categóricamente, literalmente lo siguiente: “Si no se asigna el dinero, telegrafiaré sobre la disolución de la misión espiritual en Japón, que estamos despidiendo a todos los catequistas, estamos enviando de regreso a los misioneros, y el trabajo de la Se cerrará la misión ortodoxa rusa en Japón. Su Eminencia, al llegar a San Petersburgo, me sentaré en su oficina hasta que se me asigne el dinero para las necesidades de la Misión Espiritual Japonesa”. También fue muy difícil porque Igual-a-los-Apóstoles Nicolás no se encontró con la comprensión del trabajo en el que estaba involucrado en Rusia. Porque, en particular, el fiscal jefe Dmitry Andreyevich Tolstoy criticó abiertamente lo que está haciendo Nicolás Igual a los Apóstoles: atrae grandes fondos y no está claro a dónde van. E Igual-a-los-Apóstoles Nicolás se vio obligado a fundamentar, participar en una disculpa por estos gastos.
L. Gorskaya
¡Disculpa por los gastos! ¡Sonidos!
Yo G. Juan (Rubí)
Exactamente en ... Tal vez no lo dije correctamente ...
V.Emelyanov
Probablemente logística.
Yo G. Juan (Rubí)
justificación de estos gastos.
L. Gorskaya
¡Qué buena expresión! Creo que los funcionarios modernos deberían tener esto en cuenta: “una disculpa por los gastos”.
V.Emelyanov
¡Lo que tu! ¡Probablemente no conocen la palabra!
Yo G. Juan (Rubí)
Sabes, nosotros también, ya que nuestro seminario existe en gran parte gracias a las donaciones, para mí, cuando comencé a estudiar letras, ¡para mí fue una gran inspiración! Resulta que en el siglo XIX, cuando hubo un período sinodal, y se asignaron fondos para el trabajo misionero. Pero San Nicolás Igual a los Apóstoles escribe tales cartas. De hecho, recaudó grandes sumas de dinero para la misión. Y los clérigos japoneses están hablando de esto ahora. Dicen lo siguiente: "Bueno, ¿qué eres, Igual a los Apóstoles Nicolás atrajo tanto dinero?"
V.Emelyanov
En Japón, ¿verdad?
Yo G. Juan (Rubí)
Se compró tierra. Aquí, por ejemplo, se encuentra la famosa Catedral de Nikolay-Do. Hasta ahora, es una de las atracciones más importantes de la ciudad de Tokio. Porque en 1891, cuando se construyó y se consagró, todo Tokio era de madera, excepto esta catedral, solo había un palacio imperial de piedra y ya.
V.Emelyanov
¿Y el templo anterior se quemó, en mi opinión? Había algo de historia con el fuego.
Yo G. Juan (Rubí)
No, este templo existió hasta 1923, cuando ocurrió un terremoto muy destructivo y bastante poderoso, comparable al tsunami que ocurrió recientemente en el este de Japón. Así fue el terremoto de Kanto en 1923. Y esta catedral, que se construyó con un gran margen, por lo que todavía hubo grandes gastos, se construyó casi tres veces más cara que la misma catedral si se hubiera construido en Rusia. Y los filántropos tampoco entendieron esto, y el Sínodo no entendió por qué un gasto tan grande. Justifica que es necesario construir de piedra. Aquí nadie construye de piedra. Es necesario fortalecer la base de los cimientos. De hecho, erigió una montaña de piedra para que todo esto tuviera un margen de seguridad. Construir con materiales ignífugos, construir con un margen de seguridad en caso de sismo. Pero de todos modos, el terremoto fue tan fuerte que esta catedral, en principio, podría haber sobrevivido, pero se inició un incendio, y como resultado de este incendio, la cúpula se derritió y cayó, se derrumbó dentro de la catedral. Y su sucesor, el metropolitano Sergio (Tikhomirov), quien se convirtió en arzobispo de Japón después de Nicolás Igual a los Apóstoles, emprendió una gran hazaña de vida: restauró esta catedral. Gracias a las donaciones que destinaron los emigrantes -y hay que entender que los propios emigrantes no estaban en las mejores condiciones- consiguió restaurar esta catedral. No con tanta magnificencia, por supuesto, como lo fue bajo el Igual a los Apóstoles Nicolás, pero sin embargo, esta catedral fue restaurada. Ahora realmente impresiona con su belleza y significado para la ortodoxia en Japón. Sin embargo, de hecho, Igual a los Apóstoles Nicolás recaudó grandes sumas de dinero para el mantenimiento, para el desarrollo de las actividades de la misión ortodoxa en Japón. Este es un elemento muy importante de la misión ortodoxa. De alguna manera lo olvidamos. Decimos que: de alguna manera esto es dinero, como esto es de alguna manera bajo ...
V.Emelyanov
El dinero no es pequeño, cabe señalar: le dieron diez mil rublos. Y seis mil rublos al año. Para esos tiempos, esta es una cantidad decente, más que.
Yo G. Juan (Rubí)
Para la construcción de la catedral, de hecho, Nicolás, Igual a los Apóstoles, gastó fondos muy grandes. Pero valió la pena. Además de la catedral, se adquirieron terrenos. Por ejemplo, ahora, debido a lo que fue adquirido por Igual-a-los-Apóstoles Nicolás, está la Metrópolis de Tokio. Es decir, una parte de este vasto territorio simplemente se alquila, y la Iglesia Ortodoxa simplemente sobrevive debido a esto. Es decir, si hablamos del problema de la Iglesia ortodoxa japonesa: hablamos con el obispo Daniel, el metropolitano, él, por supuesto, nos causó una grata impresión a nosotros, a todo nuestro grupo. Incluso una impresión muy llamativa, inusual. Aquí Vladyka dice que, por supuesto, la ortodoxia en Japón necesita su desarrollo. Pero, ¿cuáles son las formas de hacer esto? Es difícil de decir.
V.Emelyanov
¿Quizás algunos de sus estudiantes irán del seminario a Japón?
Yo G. Juan (Rubí)
Quizás se vaya.
V.Emelyanov
Por eso, les recordamos que hoy nuestro invitado en el programa Bright Evening de Vera radio fue el rector del Seminario Teológico Nikolo-Ugresh, hegumen John. Y Elizaveta Gorskaya y Vladimir Yemelyanov trabajaron para ti.
L. Gorskaya
¡Todo lo mejor!
V.Emelyanov
