Tierras rojas y negras. Barbara Mertz Tierra roja, Tierra negra. Antiguo Egipto: leyendas y hechos. Personas en la vida real

En el libro de la famosa investigadora estadounidense Barbara Mertz, se desacreditan algunas leyendas del Antiguo Egipto, pero los hechos reales resultan mucho más interesantes que la ficción. Aprenderá todo sobre la vida de los antiguos egipcios, su filosofía, ciencias, actitud ante la vida y la muerte, sobre monumentos culturales, arquitectura y escritura. El lenguaje vivo y vívido de la historia te sumergirá en las profundidades del antiguo corazón de la civilización y te hará sentir la atmósfera misteriosa del pasado lejano.

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El fragmento introductorio dado del libro. Tierra roja, tierra negra. Antiguo Egipto: leyendas y hechos (Barbara Mertz) proporcionado por nuestro socio de libros - Liters company.

Parte uno

MUNDO DE VIVIR

La gente de dos tierras

Ella puede flotar, la que entra en la oscuridad.

Ella se cuela.

Tenía la nariz detrás de ella, la cara vuelta.

¡Es mala suerte para ella por qué vino!

¿Has venido a besar a este niño?

¡No dejaré que lo beses!

¿Has venido a mutilarlo?

¡No dejaré que lo mutile!

¿Has venido a recogerlo?

¡No dejaré que me lo quites!

Arrodillada sobre el suelo de tierra desnuda, la mujer tarareaba apenas audible, para no despertar al bebé que dormía en sus brazos. La única habitación de la cabaña estaba sumida en la oscuridad, solo un rincón estaba iluminado por las brasas que ardían en el brasero. Por un momento, una repentina llamarada de fuego iluminó la figura encorvada, el largo cabello negro azabache y los ojos oscuros de la mujer se volvieron hacia la puerta. Esos ojos estaban llenos de miedo y desafío al mismo tiempo. La cabaña estaba cerrada por dentro, pero la mujer sintió la oscuridad presionando la puerta. Desde esta oscuridad, la que “volvió la cara” puede irrumpir en la habitación y robarle el aliento al niño dormido.

Veo esta imagen cuando leo las líneas de la canción, grabada hace varios miles de años en el antiguo idioma egipcio. La bruja de la noche, sobre la que cantó la mujer, es el personaje más terrible en el folclore de cualquier pueblo: con una cabeza que gira libremente alrededor de su cuello, una criatura sin forma, como lo indica la palabra "alejarse nadando". Al igual que la antigua oración escocesa contra los fantasmas, los demonios y los demonios que atacan en la noche, las palabras de la canción egipcia contienen un indicio de peligro diabólico, tanto más aterrador cuanto que no tiene apariencia exterior.

Existe otra similitud entre la oración escocesa y la canción egipcia. Hoy recordamos esta oración cuando queremos bromear, para retratar un miedo imaginario; Mientras decimos las palabras, miramos por encima de nuestros hombros con miedo fingido y luego nos reímos, pero en el pasado, esta oración, como la canción egipcia, no causaba risa en absoluto. El creador de la oración nunca practicó la versificación; la oración era un hechizo contra las fuerzas del mal. Tanto en la oración escocesa como en la canción del antiguo Egipto, la amenaza se describe primero, y luego sigue el encantamiento. En la canción egipcia, la defensa tomó la forma de una intensa negación: "¡No dejaré que lo beses! ... ¡No dejaré que lo mutiles!". - y estaba acompañada de una lista de plantas mágicas, que no le di. En la oración escocesa, la llamada a las fuerzas protectoras es más breve: "¡Dios nos proteja!"

No haré más la comparación, realmente no importa, solo quería mostrar que en todo momento y en todos los países la gente ha experimentado y está experimentando miedo a la oscuridad y lo que podría resultar de ella. La canción egipcia toca el hecho de que fue creada en defensa del niño. Cualquier persona más vulnerable al Destino es precisamente la indefensión de sus hijos. Un bebé está indefenso cuando viene desnudo y gritando a nuestro mundo, de muchas maneras hostil hacia él. Nuestro libro está dedicado a la existencia diaria de los antiguos egipcios, y es más razonable comenzar la historia precisamente desde el comienzo de la vida, es decir, desde el momento del nacimiento. Hemos lanzado el hechizo necesario y ahora pasaremos a la aparición de nuestro héroe de ficción a la luz.

1. NACIMIENTO DE NACIMIENTO

Érase una vez una mujer en Egipto que no atrajo la atención de nadie más, excepto del gran dios del sol Ra. Quizás esta atención no fue causada tanto por los encantos de la mujer misma, como por el deseo de Ra de tener un descendiente a quien poder confiar el trono del gobernante de las tierras egipcias. Esta mujer era la esposa de un humilde sacerdote del dios Ra llamado Rauser. Su nombre era Redjett, por lo que:

“Una vez, Redjett sintió dolores de parto y su tormento fue fuerte. Y por eso el gran Ra les dijo a Isis, Neftis, Mesjenet, Heket y Jnum: "Ve y libera a Redjet de esos tres niños que están en su vientre y que gobernarán sobre toda la tierra".

El lector que conoce la historia del Antiguo Egipto reconoce inmediatamente en Isis y Neftis dos grandes diosas del panteón egipcio; la primera era la esposa y la segunda era la hermana de Osiris. Meskhenet también era una diosa, patrocinaba el parto, lo que fue muy útil para esta ocasión. Khnum, el único dios masculino mencionado, también estaba relacionado con el parto. Khnum era un alfarero, esculpió los cuerpos de los bebés recién nacidos de arcilla en su torno de alfarero divino. Heket, por otro lado, ayudó al nacimiento del dios sol todas las mañanas, por lo que es bastante comprensible por qué, cuando nacieron los hijos del dios sol, se le ordenó a Heket que naciera.

Las diosas se pusieron los trajes de bailarinas, y el orgulloso Khnum tuvo que transformarse en su portero. Habiendo asumido así la apariencia de gente terrenal, los cinco fueron a la casa del sacerdote. Encontraron a su futuro padre en un estado de confusión mental, como cuenta elocuentemente el autor egipcio: Rauser estaba sentado inmóvil, su ropa estaba desordenada. Lo que siguió despertó mi más sentido pésame por este sacerdote. Aunque Rauser estaba desesperadamente preocupado por el destino de su esposa, encontró la fuerza para conversar cortésmente con los bailarines itinerantes: "Como pueden ver, señoras, la dueña de la casa está dando a luz y su parto es difícil".

Los bailarines se pusieron manos a la obra. Déjame echarle un vistazo. Sabemos cómo facilitar el parto ".

El futuro padre no podía rechazar su oferta, mirando todo esto desde su barco dorado, Ra no lo permitiría. Sin embargo, creemos que Rauser estuvo de acuerdo por su propia voluntad. En aquellos días, todavía no había obstetras profesionales. En las comunidades primitivas, incluida la Europa medieval, la mujer en trabajo de parto probablemente fue asistida por otra mujer de la misma casa o del mismo pueblo. Solo si el parto era difícil, se llamaba al sanador local para pedir ayuda. Por lo tanto, incluso una bailarina podría afirmar que recibe magistralmente la entrega, por lo que el consentimiento de su esposo es comprensible. En el estado en el que se encontraba, aceptaría la ayuda de cualquiera. De una forma u otra, pero el cura dio su permiso a cinco invitados, y cerraron con la mujer en trabajo de parto en la casa. "Entonces Isis se paró frente a ella, Nephthys, detrás de ella, y Hecket ayudó en el parto". Uno puede preguntarse cómo ayudó, ¿con masajes o magia? Quizás ambos, también es posible que lo principal en esta ayuda fueran las palabras de Isis, dirigidas al niño que se esfuerza por irse: “No estés demasiado fuerte en su vientre, aunque tu nombre es User-kaf ". La palabra "fuerte" en el idioma egipcio antiguo sonaba como "usuario", por lo que las palabras de Isis contenían un juego de palabras asociadas con el nombre del niño. En nuestro tiempo, los juegos de palabras se consideran la forma más primitiva de humor, pero en esas culturas antiguas donde las palabras y lo que significan están conectados mágicamente y parecen tener el mismo poder, se atribuyó un efecto mágico al juego de palabras. Y por tanto, el discurso de Isis se convirtió en un mandato que se cumpliría, aunque no fuera pronunciado por la diosa.

"Entonces este niño se deslizó en sus brazos". El niño tenía una apariencia muy impresionante: su cuerpo estaba adornado con oro y su cabello era del color del lapislázuli. El nacimiento de los reyes solía ir acompañado de milagros y presagios, pero es posible que rasgos tan increíbles de apariencia sean solo una expresión figurativa: también se pueden encontrar "dientes de perla" o "labios de rubí" en nuestra literatura. La mirada amorosa de la madre fácilmente podría haber confundido el cuerpo dorado oscuro con el dorado reluciente. El lapislázuli es una piedra azul oscuro; el niño parece tener cabello oscuro.

La diosa lavó al bebé, cortó el cordón umbilical y puso al recién nacido "sobre una caja de ladrillos". Después de eso, Meskhenet, quien se comportó sorprendentemente con indiferencia, a pesar de ser la principal experta en partos, bendijo al niño, y Khnum "le dio salud a su cuerpo". Se siguió el mismo procedimiento para el segundo y tercer hijo, incluido un comando de juego de palabras muy importante.

Habiendo completado su tarea, las diosas, todavía con el atuendo de bailarinas, abandonaron la "sala de maternidad" y vieron que Rauser todavía estaba sentado frente a la puerta. "Que se regocije tu corazón, Rauser", alentaron al sacerdote, "has tenido tres hijos". Él respondió: “¿Qué puedo hacer por ustedes, mujeres? Deje que su portero se lleve este saco de grano. Acepta el grano como pago y ordena que se haga cerveza con él ".

Esta historia, que forma parte de una leyenda larga e intrincada, es la descripción más detallada de los géneros del antiguo Egipto que ha sobrevivido hasta el día de hoy. El resto de las fuentes contienen muy poca información clara, sin embargo, resumiéndolas, todavía podemos hacernos una idea de cómo la antigua madre egipcia dio a luz a un niño. Ella se sentó o se acostó en un asiento hecho de ladrillos. Dado que tales "sillas obstétricas" no han sobrevivido hasta el día de hoy, se puede suponer que se construyeron solo cuando se necesitaban y se desmontaron después de su uso. Las inscripciones dicen que la mujer en trabajo de parto estaba "sobre los ladrillos". De los jeroglíficos, podemos concluir que la posición en la que tuvo lugar el parto se asemeja a aquella en la que tiene lugar hoy en día: el signo de una mujer en trabajo de parto es una imagen de una mujer sentada con las piernas levantadas. El jeroglífico "dar a luz" es un dibujo de una mujer de vientre redondeado, arrodillada; debajo de su cuerpo, los brazos y la cabeza del niño son visibles. También tenemos a nuestra disposición varias figurillas bastante naturalistas (desde un punto de vista estético) que representan el proceso del nacimiento casi de la misma manera que un jeroglífico. Junto con la estatuilla de una mujer en trabajo de parto, se han conservado figuras de mujeres que la sostienen por delante y por detrás, así como un recipiente parado frente a ella, listo para tomar al niño en sus brazos.

Y esto es prácticamente todo lo que nos queda. Una de las posibles fuentes de información sobre este tema, los papiros médicos, aunque contienen algo de información sobre ginecología, no dicen una palabra sobre tecnología de parto y obstetricia.

Parece sorprendente que los antiguos egipcios, habiéndonos contado muchos detalles sobre su vida, hasta la hora de su muerte, dejaran tan poca información sobre estos dos temas tan importantes. Sin embargo, la aparente abundancia de materiales es en realidad ilusoria: hay muchos de ellos solo en comparación con lo que se ha conservado de otras culturas pre-griegas. Solo piense en este hecho: cualquier egiptólogo es bastante capaz, mientras investiga, de estudiar cada documento en su campo, todas las fuentes primarias, y al mismo tiempo todavía tendrá tiempo para estudiar los trabajos de otros egiptólogos y escribir uno o más. dos de sus propias obras. Un científico que estudia la historia de su país no es capaz de hacer nada de eso, incluso cuando estudia un período de treinta años, y mucho menos de tres mil. Ni siquiera podrá familiarizarse con todas las fuentes primarias: historias e historias de escritores famosos y secundarios, con testamentos póstumos, con informes de sesiones judiciales, con documentos legales, cartas personales y comerciales, con los textos de los contratos y con códigos de derecho, con tratados científicos, etc.

No estoy escribiendo sobre esto para regodearme en secreto con los egiptólogos, cuyas fuentes son tan escasas, sino solo para expresar mi pesar. Los libros sobre el Antiguo Egipto a menudo engañan al lector, presentando hipótesis como hechos establecidos y expresando suposiciones con tanta seguridad como si ya hubieran sido probadas. Mientras tanto, las hipótesis propuestas a menudo están lejos de ser indiscutibles, ya que los documentos que podrían restaurar la imagen real en todos los detalles simplemente no existen. Es por esta razón que hay tantas reservas en los libros en los que puede confiar: "posiblemente", "más probable", "probablemente". Por razones puramente estilísticas, los eruditos evitan escribir "tal vez", pero estas palabras pueden ser el prefacio de una buena mitad del texto de cualquier libro sobre el Antiguo Egipto, incluido este.

Ahora bien, no estamos en condiciones de decir con confianza si las leyendas sobre alguna "ciencia perdida" sobre las fuerzas ocultas tienen una base; ni un solo documento sobre esto nos ha llegado. Ni siquiera sabemos si existieron tales tratados, o si simplemente no sobrevivieron durante cuatro mil años. La cultura egipcia se escribió, pero no se analizó a sí misma y no hay descripciones generales. Los egipcios eran un pueblo ocupado: tenían que sembrar campos, cosechar, tender canales de riego; tenían que construir pirámides, luchar en batallas, suministrar todas, en su opinión, las tumbas necesarias. Los egipcios escribieron solo lo que consideraban necesario para ellos, y no lo que sería de interés para la gente en un futuro lejano. No es sorprendente que sepamos tan poco sobre la maternidad en el antiguo Egipto; es sorprendente que en nuestro tiempo todavía tengamos la cantidad de información que tenemos.

2. GENTE EN EL ARTE

Entonces, el pequeño egipcio apareció en nuestro mundo. Describiremos sus hábitos, creencias y modales en las páginas siguientes. Ahora nos limitaremos a una sola pregunta: ¿cuál era la apariencia de este niño?

Pero antes de describir a los egipcios como nos parecen, sería interesante mirarlos con sus propios ojos. ¿Cómo les gustaría lucir? ¿Cuál era su ideal físico?

Cuadros y esculturas pueden dar una idea de esto. Llama la atención que a lo largo de los siglos los egipcios representaran los mismos tipos físicos, desde aproximadamente tres mil a. C. (con una posible desviación de varios siglos en una dirección u otra) hasta el siglo I d. C. Las damas son delgadas y tan delgadas que de perfil sus cuerpos parecen casi planos desde la cintura hasta la rodilla. Las caderas redondeadas claramente no eran admirables; otra cosa, aunque pequeña, pero bien formada. Algunas momias de ancianas, privadas de sus adornos naturales por la vejez, fueron rellenadas con cera o aserrín en la región del pecho para crear los bultos necesarios. En una momia, descrita por Elliot Smith en su clásico libro sobre momificación, el cuerpo de una anciana tenía una forma completamente nueva, que se le dio con la ayuda de vendajes y resina en una técnica que recuerda al papel maché. Los senos estaban espléndidamente resaltados con puntas de latón. Esta momia tiene un diseño único; Smith, encantado, afirma que se parece a una exquisita estatua de Venus.

La apariencia de los hombres, desde reyes hasta plebeyos, corresponde a nuestra idea de la perfección del cuerpo: hombros anchos, vientre plano, caderas estrechas. Está claro que quienes encargaron su estatua a un escultor o su imagen en las paredes de la tumba a un artista querían ver sus cuerpos así.

Sin embargo, hubo algunas excepciones a esta regla. La mayoría de ellos son muy conocidos, y ciertamente todos los egiptólogos los conocen, precisamente porque son excepcionales: un viejo arpista ciego de rostro arrugado y hombros caídos; un pastor cansado con costillas cubiertas de cuero; un enano, orgulloso sentado junto a su esposa de estatura normal. Algunas de estas obras son verdaderamente excepcionales porque representan ejemplos destacados de excelencia artística.

Me gusta especialmente la escultura que ahora llamamos "Sheikh al-Beled", que significa "jefe de la aldea". Este apodo tiene una historia propia y muy curiosa.

La estatua fue encontrada por Auguste Mariet, uno de los más grandes egiptólogos franceses del siglo XIX. Para mí, los nombres Marieta y Maspero están indisolublemente unidos, como tocino y huevos revueltos: Maspero fue el fundador del Servicio de Antigüedades Egipcias, y fue él quien estableció las reglas que permitieron preservar la mayoría de los tesoros del Antiguo Egipto para los egipcios modernos. Mariet fue su sucesora, tanto en el cargo como en dedicación a su causa. Cuando estaba de servicio, Mariet supervisaba todo el trabajo arqueológico que se realizaba en Egipto, pero a veces también realizaba sus propias excavaciones. Una mañana, sus trabajadores se dispersaron atemorizados cuando la cabeza y los hombros de una estatua aparecieron del suelo. La estatua fue limpiada, elevada a la superficie y una docena de sorbos árabes exhalaron con una sola voz: "¡Sheikh al-Beled!"

Cualquier visitante del Museo de El Cairo (su colección fue creada precisamente por Maspero y Mariet) que se acerque a esta estatua, puede comprender fácilmente por qué la estatua les recordó a los trabajadores al jefe de su aldea. Incluso para mí, esta figura me recuerda a alguien. La estatua de madera de un hombre se encaja cuidadosamente en las articulaciones. Representa a un hombre de mediana edad, bastante corpulento, de rostro redondo, en cuya expresión se combinan el buen carácter y la firmeza de carácter. El hombre se para en una pose habitual en las esculturas egipcias: una pierna se adelanta un paso. Una mano se baja libremente, la otra se dobla y aprieta un bastón largo, lo que le da a la figura un significado especial. La persona representada definitivamente estaba en el poder y pertenecía a una familia noble. Su rostro está sorprendentemente vivo; parece que está mirando al espectador, pero no con la expresión ciega habitual de las estatuas, sino con sereno interés. La habilidad del escultor le dio expresividad a la mirada. Las cuencas de los ojos están rodeadas por franjas de cobre y los globos oculares están compuestos por piezas de cuarzo opaco que representan ardillas, cristal de roca para el iris y resina negra en lugar de las pupilas. La estatua supuestamente tiene cuatro mil años. Se ha conservado gracias al milagro del clima seco de Egipto. Este "jeque", cuyo verdadero nombre era Ka-aper, es mucho más ancho en la cintura que en los hombros; definitivamente no puede ser considerado un modelo de belleza masculina, lo cual no es el caso de la mayoría de las otras estatuas. Como dije, es una excepción, pero aún así, el "jeque" es guapo a su manera. Es regordete, pero no gordo. Es bueno mirarlo. En realidad, otras excepciones como Ka-aper tampoco pueden llamarse repulsivas. No conozco jorobados, tullidos o viejas repugnantemente gordas (la famosa reina de Punta, con su figura de pesadilla, no era egipcia; los bárbaros no recibían tantos honores como los habitantes de la gran tierra egipcia). Parece que nadie en Egipto tenía verrugas en la nariz, ni escoliosis ni dientes torcidos.

Reina de Punta

De la imagen del templo funerario de Hatshepsut en Deir el-Bahri

Los eruditos que han estudiado el arte egipcio han explicado la razón de esta constancia de cánones artísticos. Se basó en la conciencia masiva de los egipcios, dirigida a todo el universo, así como en el propósito mismo del arte, que realizaba funciones más mágicas que estéticas. Hablaremos de esto más tarde. Sin embargo, sospecho, no sin alegre malicia, que algún comerciante egipcio vino al taller del escultor no solo para tener su imagen póstuma exacta. ¿Por qué dejar para siempre una papada y una barriga sólida, si el escultor es bastante capaz de crear una imagen póstuma como Apolo?

Por supuesto, no debemos tomar las imágenes de los egipcios como literalmente precisas. No hubo gente en ningún momento sin gente tullida y fea, e incluso simplemente gente fea. Y sin embargo, algunos egiptólogos, unos crédulos, toman cualquier imagen por verdadera.

3. EL PROBLEMA CON LA REINA TI

La historia humana no es en modo alguno un conjunto de hechos firmemente establecidos; es, de hecho, una colección de opiniones y teorías, a veces con fundamento serio, y otras veces representa sólo especulaciones más o menos probables. Si el historiador que escribe el libro no se limita a un cierto período de tiempo, no podrá explicar toda la evidencia, evaluar correctamente todos los hechos y brindar todas las explicaciones posibles para cada uno de los temas discutidos. Por lo general, hay muchas de estas preguntas, ¡y la evidencia es tan escasa y escasa! Sin embargo, a partir de esta escasa evidencia, los investigadores están tratando de recrear la imagen real y, a veces, es muy interesante observar esto.

Ya hicimos uno de esos intentos, tratando de imaginar la apariencia de los antiguos egipcios. Pero esta cuestión no es una de las más importantes desde el punto de vista de la historia de la cultura humana; tampoco se puede llamar muy complejo. O sabes cómo se ve la gente o no. O tienes momias y esqueletos a tu disposición, o no los tienes. O estas personas dibujaron sus propias imágenes o no lo hicieron.

Las imágenes dibujadas por los egipcios ayudan a representar al pueblo del Antiguo Egipto. Sin embargo, esta evidencia no se encuentra entre las más confiables. Los esqueletos deben considerarse la evidencia más objetiva y convincente; pueden usarse para determinar la altura, la complexión, el sexo y la edad. La momia nos presenta aún más datos: color y estructura del cabello, color de la piel, peso corporal. Sin embargo, incluso estos hechos pueden interpretarse de diferentes maneras. Lea el informe sobre la discusión científica sobre el supuesto esqueleto de Akhenaton, y dudará de que los expertos estén hablando del mismo esqueleto.

Los testimonios en forma de imágenes y estatuas suelen ser muy subjetivos. Los egipcios no buscaron retratar la verdadera apariencia. Sin embargo, los arqueólogos, a menudo muy buenos, a menudo discuten erróneamente a los egipcios no como eran en realidad, sino como aparecen en estatuas e imágenes pintadas. Recientemente, me sorprendieron simplemente dos libros populares dedicados al Antiguo Egipto, que hablan de la reina Ti, una plebeya que se convirtió en la esposa del rey y la madre del hereje Akhenaton. En un libro se la describe como rubia y de ojos azules, en otro como mujer negra.

Estrictamente hablando, no juega un papel especial si la reina Ty era rubia, morena o si su piel estaba cubierta con un patrón de lunares morados, pero aún así, esas discrepancias son muy desagradables. Los autores retrataron a Ty, no guiados por el vuelo de su propia imaginación, sino basados ​​en los trabajos de egiptólogos profesionales. ¿Cómo pueden ser tan diferentes en las descripciones?

La respuesta es obvia: los expertos sacaron sus conclusiones de las imágenes supervivientes. Empecemos por las reinas rubias de Egipto. Hasta donde yo sé, nunca ha habido reinas rubias en Egipto. La famosa dama de la Cuarta Dinastía, que era considerada rubia o pelirroja, fue representada simplemente con un pañuelo amarillo en la cabeza. No hay descripciones más similares en la historia de Egipto.

Lo más probable es que la leyenda de la reina rubia nació como una versión. Las bellas teorías suelen ser bastante tenaces. La mayoría de los egiptólogos creen que la reina Ti vino de Nubia. Esto significa que ella no podría tener ojos azules. Creo que incluso conozco la razón de la versión del origen de la reina; esta razón es simple y bastante curiosa.

El Museo de Berlín alberga la famosa cabeza, que se considera un retrato escultórico de la reina Ti. Esta es una obra de arte maravillosa, un excelente "retrato" que transmite no solo apariencia, sino también rasgos de carácter. La persona que retrató el escultor no es una de las personas con las que te gustaría vivir permanentemente; no querrías que estuviera entre tus enemigos. Quizás esta impresión sea injusta en relación con la reina fallecida hace mucho tiempo, pero los sentimientos evocados por la escultura tampoco pueden descartarse. Debido al hecho de que el retrato está ejecutado con maestría y permanece en la memoria, la impresión de él es fuerte y larga. La cabeza de la reina está tallada en ébano.

Probablemente no sea del todo justo culpar a los egiptólogos por considerar que Ty proviene de Nubia únicamente por el hecho de que el rostro majestuoso e imperioso de la escultura tiene una superficie negra, pero no puedo deshacerme de esta sospecha. Naturalmente, ninguno de los expertos que hicieron tal declaración admite que fue esta misma circunstancia la que influyó en su opinión. También está en desacuerdo con que el color negro lo llevó a esta conclusión a nivel subconsciente. Probablemente empezará, con aire de conocedor, a hablar de los rasgos negroides de las imágenes de Ty, de la posición destacada de los nubios en la jerarquía palaciega de esa época, de la popularidad de los peinados nubios. El último argumento es irrelevante en absoluto, incluso si es cierto; en cuanto a los rasgos negroides de la cabeza en el Museo de Berlín, esta es una opinión muy subjetiva. Los antropólogos, los físicos, no encuentran los rasgos que caracterizan a la raza negroide. Para colmo, hemos recibido información sobre los padres de Tee, objetiva e indiscutible. No tenemos la momia de la reina, pero sí las momias de sus padres, Yui y Tuya, encontradas por Theodore Davis en 1905.

Theodore Davis fue un millonario, viajero y explorador estadounidense con un interés fanático por el Antiguo Egipto. Como Carnarvon, pero veinte años después, fue a excavaciones en invierno, cuando el clima en Egipto es relativamente templado. Davis firmó un acuerdo con el gobierno egipcio, según el cual recibió el derecho a investigar en el Valle de los Reyes. Nadie tenía derecho a excavar allí sin su permiso personal. Davis financió todo el trabajo, pero lo que encontró pasó a ser propiedad del gobierno egipcio.

Para una persona no poseída por la pasión por la egiptología, tal acuerdo le parecerá beneficioso solo a una de las partes. Davis admitió esto fácilmente; sin embargo, cualquiera con el entusiasmo de la investigación arqueológica consideraría que el permiso del gobierno egipcio sería más rentable para Davis. Aunque el estadounidense ha acumulado una magnífica colección, la emoción misma de buscar y la alegría de encontrar compensaron con creces todos sus gastos.

Davis, a quien incluso sus amigos llamaban "brusco y excéntrico", tuvo una suerte increíble. Por supuesto, debe recordarse que estaba realizando excavaciones en un momento en que el Valle de los Reyes aún no estaba completamente excavado, pero incluso teniendo esto en cuenta, uno no puede dejar de llamar a algunos de sus hallazgos simplemente asombrosos. Descubrió tumbas pertenecientes a Thutmosis IV, Hatshepsut, Siptah (de la XX Dinastía), así como un escondite que contenía una momia aún controvertida, que se atribuía sistemáticamente a la reina Ti, Akhenaton y Smenkhkare. Sí, Davis tenía un carácter muy difícil, pero para los egiptólogos su trabajo es simplemente invaluable. La investigación se llevó a cabo no solo gracias a su dinero, la gente fue impulsada por el ardiente entusiasmo del estadounidense. Después de la muerte de Davis, su colección fue transferida al Museo Metropolitano de Arte, donde puede ser vista por el público en general.

En febrero de 1905, el equipo de investigación de Davis estaba trabajando en el área entre las tumbas de Ramsés III y Ramsés XI, no lejos de donde la fabulosa riqueza de Tutankamón sería descubierta veinte años después por otro millonario aficionado, el ex asistente de Davis, Howard Carter. Davis no anticipó que se podría encontrar una tumba real en esta área; había muy poco espacio. Pero nada se puede decir con certeza sobre el Valle de los Reyes.

El 5 de febrero, los trabajadores de Davis descubrieron el escalón superior de la tumba. Davis envió a buscar a Weigall, inspector de antigüedades en el Alto Egipto; después de aproximadamente una semana, se despejó toda la escalera y se abrió la parte superior del pasaje a la tumba para los investigadores. Aquí, el entusiasmo de los investigadores se desvaneció cuando se rompieron los sellos de la puerta. Alguien, sin duda ladrones, ya ha estado aquí.

Los investigadores entraron y se llevaron una agradable sorpresa. La cámara funeraria estaba justo afuera de la puerta; no había pasajes ni cámaras adicionales en la tumba. Lo primero que me llamó la atención fue un sarcófago de madera, roto y sin tapa. Se encontraron tres ataúdes en el sarcófago, insertados uno en el otro. Se quitaron las tapas de los tres ataúdes y se colocaron junto al sarcófago, como si hubieran sido arrojados con una fiebre febril. La momia yacía en el ataúd más pequeño, la máscara de la cara fue arrancada.

La momia pertenecía a “un anciano de apariencia sorprendente y dignidad regia. Sus delicados rasgos y su cabeza magníficamente conservada evocaban la imagen de Lincoln ".

Así escribió un columnista que entró en la celda con Davis. Había otro sarcófago en el lado izquierdo de este sarcófago. Su tapa también se desprendió; en un ataúd dorado yacía la momia de la mujer. "Su rostro era sereno y expresivo, sus ojos estaban muy separados, sus cejas estaban bajas, su boca se veía sorprendentemente expresiva y sensual".

La celda estaba llena de cosas asombrosas. Ataúdes y muebles, un carro perfectamente conservado. En los pequeños ataúdes interiores se han conservado adornos dorados y de loza azul. Los ladrones lograron cavar la entrada a la tumba, pero, aparentemente, se asustaron antes de que pudieran causar daños importantes. Lo más valioso fue que las inscripciones de los ataúdes y otros artículos no se dañaron. Esto facilitó la identificación de las momias. Pertenecían a Yue y Tuya, los padres de la reina Ti.

Con toda la diversidad y belleza de los objetos encontrados en la tumba, ambas momias son de interés primordial para el tema de nuestro libro. He visto fotos de estas momias; la descripción anterior es bastante justa, especialmente si se permite un poco de imaginación. Debo admitir que me falta imaginación. Es difícil para mí, mirando el rostro arrugado de la momia, la piel morena dura, los labios comprimidos, las mejillas hundidas, imaginar que todo esto perteneció a la primera dama de la antigua Tebas. Sin embargo, los huesos de la cabeza, por así decirlo, la base de la belleza, aún nos permiten sacar algunas conclusiones. Las cejas de la mujer parecían redondas y altas, sus dientes eran uniformes y blancos, su rostro tenía un encantador óvalo. Pero la imagen creada en la mente desaparece al mirar el repulsivo rostro de la momia.

Pero la momia de Yui, el padre de Ti, no causa una impresión repulsiva. Todo lo contrario. Juya, durante su vida el jefe de un destacamento de carros de guerra (de ahí, quizás, el carro en su tumba), era, aparentemente, un hombre alto con rasgos de voluntad fuerte y una nariz aguileña muy prominente. Elliot Smith, un experto en momias de la época, examinó ambas momias y descubrió que el cráneo de Yuya no era característico del Antiguo Egipto. Smith sugirió que Yuya podría haber sido semita. En cuanto a Tuya, su esposa, Smith cree que es una típica egipcia de la época.

No sé si Yueya era semita o no. Algunos egiptólogos lo consideran como tal, generalmente para confirmar esta o aquella teoría. No hay indicios de que el hombre hubiera emigrado a Egipto desde ningún lugar, excepto por el hecho de que su nombre estaba escrito de manera diferente. A veces, tales discrepancias aparecían cuando los egipcios no estaban seguros de cómo deletrear correctamente algún nombre extranjero. Pero no considero que esto sea una prueba suficiente. Si Yueya realmente se mudó a Egipto desde algún otro país, debería haberlo hecho a una edad muy temprana; tomó mucho tiempo subir la escalera burocrática. No hay nada que pueda hacer para refutar o confirmar la opinión de Smith. En muchos temas demostró ser un científico destacado, pero a veces le gustaban demasiado sus propias teorías, y no hay nada más dañino para la investigación objetiva que "caballo favorito".

Sin embargo, aunque no sabemos si Yueya era semita o egipcio, una cosa que podemos decir con certeza es que no procedía de Nubia. Y si él no es nubio, y su esposa es una típica egipcia, no hay razón para atribuir el origen nubio a su hija.

4. PERSONAS EN LA VIDA REAL

De los egipcios, lo que no eran, pasemos a los verdaderos egipcios. Descubriremos que podemos describir tipos comunes sin siquiera referirnos a obras de arte. Eran más bajos que nosotros: mujeres de un metro y medio, los hombres por lo general no miden más de un metro setenta y cinco. Y nuevamente, como siempre, notamos casos especiales: por ejemplo, Amenhotep II medía seis pies de altura. La piel de los egipcios tenía un tinte marrón; cualquiera sin momias puede adivinar esto, habiendo pasado al menos un corto tiempo bajo el sol abrasador de Egipto sin piedad. Para aquellos egipcios cuyo cabello aún no se había vuelto gris, generalmente tenía un color oscuro: negro o marrón oscuro; pueden ser rectos u ondulados. En su mayor parte, los egipcios no eran personas grandes. Al describir a las mujeres, Smith a menudo se refiere a manos y pies pequeños y elegantes. La mayoría de los rasgos faciales son correctos, las narices son estrechas, aunque en algunas momias se puede encontrar, como yo llamaría, la nariz de los "Tutmosids". George Washington tenía una nariz similar.

Los antropólogos distinguen entre dos tipos físicos en la población del Antiguo Egipto. Los egipcios predinásticos no eran los mismos que la gente de Giza en las dinastías III y IV. Los primeros egipcios son graciosos, bajos, con rostros pequeños y delgados. Los hombres son delgados, ya que los esqueletos de mujeres y hombres son indistinguibles: no se han encontrado los huesos masivos del esqueleto inherentes a los hombres modernos. La única excepción es la gente de Taza, una de las primeras culturas predinásticas. Estas personas tenían cabezas cuadradas, huesos más macizos, esqueletos más fuertes (la palabra "fuerte" no es muy adecuada para describir esqueletos, pero fue utilizada por uno de los excavadores, de ahí la definición).

La población posterior de la meseta de Giza se asemeja al tipo de gente de Taza. El Dr. Derry, uno de los médicos especialistas en el Antiguo Egipto, argumentó que este tipo también se parece a la clase dominante de la XXI Dinastía originaria de Libia.

No quiero entrar en una discusión sobre dos razas diferentes que vivieron en Egipto. Esta controversia está indisolublemente ligada a otras cuestiones, como qué "raza" trajo su cultura clásica a Egipto. Incluso si estamos de acuerdo en que personas de diferentes tipos físicos vivían en Egipto, es imposible determinar cuál de los dos grupos de población tiene el derecho exclusivo de atribuirse a sí mismo la arquitectura monumental de Egipto, la escritura y una organización social compleja. El tipo físico más antiguo - egipcios predinásticos de baja estatura con huesos delgados - puede atribuirse al "tipo mediterráneo" de piel oscura, a los abisinios y somalíes. Podemos darles el nombre convencional de "hamitas", aunque esta palabra es más adecuada para designar un grupo de lenguas que para describir pueblos (la terminología antropológica bien puede ser revisada; durante la existencia de la antropología, se ha acumulado mucha confusión en eso). Quizás los egipcios de épocas posteriores puedan clasificarse como semitas, teniendo en cuenta que la definición de "semita" se refiere principalmente a la lingüística. Sin embargo, es mejor señalar simplemente que había dos tipos diferentes entre los egipcios, aunque para el hombre moderno pueden parecer iguales: piel morena, cabello oscuro, ojos oscuros. Ningún grupo de personas estuvo nunca "limpio" a menos que estuvieran completamente aislados; si ella luchó por la "pureza", significaría un suicidio étnico debido al incesto. Como todos los egipcios, con toda probabilidad eran mestizos. En el norte, podrían haber sido árabes o semíticos; en el sur podría haber fuertes elementos nubios.

Por tanto, la discriminación racial se volvió absurda. Por supuesto, hubo discriminación, pero no por el color de la piel. Como los griegos y muchos otros pueblos, los egipcios se llamaban a sí mismos "pueblo". Otros pueblos no eran personas, sino solo bárbaros. Siempre que se menciona Kush (Nubia) en cualquier texto, siempre se hace referencia a ella como "Kush lamentable". “No te preocupes por los asiáticos”, le dice el príncipe de la XIII Dinastía a su hijo. - Ellos solamente Asiáticos ". Más tarde, el desprecio por los extranjeros fue reemplazado por una amarga experiencia. Algunos de los "únicos" asiáticos invadieron y conquistaron Egipto; más tarde fueron reemplazadas por la que alguna vez fue tranquila y "lamentable" Kush. Luego llegó el turno de los griegos, persas y romanos. Sin embargo, las conquistas y ocupaciones no sacudieron la creencia de los egipcios en su propia superioridad. En esto no eran ni peores ni mejores que nosotros; aún nos queda un largo camino por recorrer hasta que ganemos la capacidad de comprender que la grandeza no es de la nación, que solo un individuo puede merecerla, y que todas las personas son hermanos en su debilidad y fragilidad, así como en muchas otras. cosas.

Tierra roja y negra

Símbolos del Alto y Bajo Egipto

1. DOS PAÍSES

En el mundo en el que apareció nuestro bebé egipcio, la vida es bastante estrecha, especialmente en el sentido físico: el valle del Nilo tiene unas seiscientas millas de largo y solo diez millas de ancho. En la época de los faraones, Egipto estaba formado por el valle del Nilo y un delta triangular, donde el río se dividía en varias ramas que desembocan en el mar Mediterráneo. Estas dos partes de Egipto diferían en su geografía física y, por lo tanto, los egipcios siempre dividieron su país en dos regiones distintas. Antes de la Primera Dinastía, cuando Egipto entró en la escena histórica como un solo estado con un solo rey, el Delta y el Valle eran aparentemente reinos separados. Dado que no nos ha llegado ninguna evidencia escrita de esa era, solo podemos adivinar la existencia de reinos predinásticos a partir de fuentes indirectas, y esta información es extremadamente fragmentaria.

Los reyes de Egipto llevaban dos coronas en la cabeza, en el sentido literal de la palabra. La "doble corona" consistía en la corona del Alto Egipto y la corona del Bajo Egipto. Otros detalles indican la naturaleza dual de esta monarquía: dos diosas, Nehbet en el sur y Buto en el norte, custodiaban al rey; su título incluía las palabras "Rey del Alto y Bajo Egipto" y "Señor de las Dos Tierras". Podemos continuar, pero esta evidencia es suficiente para afirmar con certeza que en un momento, junto con el topográfico, hubo una división política entre el Alto y el Bajo Egipto.

Los egipcios llamaron a su tierra "Dos países". El estado se dividió en Alto Egipto y Bajo Egipto, que aproximadamente correspondían al Valle y el Delta (el Nilo transportaba sus aguas de sur a norte, por lo que el Alto Egipto en el mapa moderno se encuentra debajo del Bajo Egipto). A veces, en los libros, la expresión "Egipto medio" se encuentra en relación con el área entre Chipre y Assiut, pero esta división en tres partes ha surgido solo recientemente. Aparentemente, los antiguos egipcios amaban los contrastes, separaron marcadamente el Alto Egipto del Bajo y la Tierra Roja de la Tierra Negra.

La "Tierra Negra" era el propio Egipto, y cualquiera que haya visitado el Valle del Nilo comprenderá fácilmente por qué los egipcios eligieron este nombre en comparación con la Tierra Roja del Desierto. En ambas orillas del Nilo, hay una franja de tierra negra fértil, fertilizada cada año por las crecidas del río. La tierra negra termina abruptamente, como si el dedo de una deidad dibujara un borde, ordenando: de este lado - la vida, el verde del pan en crecimiento; del otro lado está la muerte y la esterilidad de las arenas sin vida. Las tierras baldías rodean el valle en el oeste, este y norte y se funden en dos enormes desiertos: el de Libia y el de Arabia.

Los egipcios odiaban el desierto. Sólo vivían beduinos miserables, nómadas que no conocían a los dioses; Cualquiera que entraba en el desierto veía sólo un calor insoportable, hambre y sed. Sin embargo, sin la Tierra Roja, Egipto no sería Egipto como lo conocemos. Fue en las áridas mesetas de la Tierra Roja donde los egipcios extrajeron oro, del que fabricaron objetos que despertaron la envidia de los gobernantes de otras potencias en el Medio Oriente, y que dieron el poder que traía la riqueza. En el desierto y en la península del Sinaí, los egipcios extraían cobre, la materia prima para las herramientas necesarias para construir las pirámides y para las armas, con su ayuda, Nubia y los vecinos orientales de Egipto fueron conquistados. En las arenas que se extienden más allá de los acantilados que bordean la Tierra Negra, los egipcios construyeron templos y tumbas que han sobrevivido hasta el día de hoy para contarnos sobre el esplendor y la grandeza de Egipto. El fértil suelo negro, tan amado por los egipcios, hizo que las cosas duraran poco, y el desierto conservó incluso elementos tan efímeros como los textiles y los papiros, e incluso la carne humana. El antiguo Egipto fue un producto tanto de la Tierra Negra como de la Tierra Roja, aunque la gente de Egipto se llamaba a sí misma "kemit", es decir, "negra".

La región del Delta pertenecía por completo a la Tierra Negra: llana, cubierta de vegetación y, a menudo, pantanosa. Esto significa que podemos aprender mucho menos sobre esta área que sobre el área del Valle. La gran mayoría de los artículos que se exhiben en los museos se encontraron en el Alto Egipto; El Delta es un "lugar en blanco" en nuestro conocimiento de la cultura egipcia, y este "lugar" necesita ser llenado, especialmente ahora que una nueva presa eleva el nivel del agua sobre las antiguas ciudades del Delta, haciéndolas inaccesibles para excavaciones.

Muchas de estas ciudades jugaron un papel muy importante durante la época de los faraones. En la parte occidental del Delta se encontraba la antigua capital de Butoh, la "sede del trono". La capital estaba ubicada entre pantanos, y su diosa, la cobra, se convirtió más tarde en una de las dos fuerzas protectoras que custodiaban al rey. Al sur de Buto estaba Sais con su lago sagrado, la morada de la diosa Neith. Más al este, casi en el centro del Delta, estaba Busiris, donde vivía Osiris antes de trasladarse a Abydos en el Alto Egipto. Ubicada al sureste de Busiris, Bubastis debería ser de interés para todos los amantes de los gatos, ya que fue aquí donde se ubicaba el lugar de culto de Bast, la diosa con cabeza de gato. Al noreste de Bubastis se encontraba Mendes, donde se adoraba al carnero sagrado, y directamente al este de esta ciudad estaba Tanis, en la llanura al sur del lago Menzala. Esta ciudad no era tan antigua como Sais o Butoh, pero tenía una historia bastante interesante. Los científicos todavía discuten si Tanis era Avaris, la fortaleza de los invasores hicsos, y Pi-Ramsés, donde los antiguos judíos forzados construyeron una ciudad del tesoro para sus esclavizadores.

En el período posterior de la historia egipcia, Tanis se convirtió en la capital; Fue en esta ciudad donde una expedición francesa dirigida por Pierre Monte descubrió tumbas reales muy importantes. En las cercanías de la ciudad, los reyes ramesíes erigieron palacios y edificios para todo tipo de placeres. Una de las fuentes de estos placeres, sin duda, fueron los vinos finos de los viñedos que rodean Tanis, así como de Ineta, ubicada al sur de Tanis.

La parte noreste del Delta era muy conocida en la antigüedad por sus vinos. Había excelentes pastos para los enormes rebaños que pertenecían al rey y los templos. Sin embargo, la mayor parte de esta área, con toda probabilidad, estaba ocupada por pantanos comunes, en los que crecían más que la altura de una persona, papiros y cañas. La caña sirvió como un buen escondite para gansos y patos, así como para otros animales de caza, incluidos ibis y garzas. Quizás en aquellos días también se encontraban hipopótamos en el Delta, aunque en nuestro tiempo estos animales ya no están allí. Las ciudades y pueblos del Delta se erigieron con mayor frecuencia en alturas, tanto en colinas naturales como artificiales. Ahora el Nilo tiene dos canales principales en el Delta: Damietta y Rosetta. En la época de Herodoto, había al menos siete estuarios, entre ellos había canales, canales y lagos.

Es una pena que no sepamos más sobre el Delta, sobre sus hermosos palacios y templos, sobre sus numerosos viñedos famosos, sobre sus rebaños, caza y campos. Tenemos que contentarnos con una vista de pájaro. Intentemos compensar la escasez de información sobre el Delta que nos ha llegado mediante un estudio más detallado de lo que nos ha llegado sobre el Alto Egipto. Para conocer mejor la zona, lo mejor es abordar el barco. Esta es la forma más agradable de ver Egipto en este momento; en la antigüedad era la única forma. Navegaremos en nuestro viaje imaginario en una agradable mañana de verano, justo antes del amanecer, en el año cincuenta y uno del reinado del Señor de las Dos Tierras, Usermaatr Setepenr Ramses Meriamon, a quien las generaciones posteriores llamarán con el más conveniente nombre de Ramsés II. Recibimos permiso del rey para participar en el viaje, y ese permiso es necesario, ya que el barco y su cargamento pertenecen al rey, como casi todo en Egipto: grano, templos, animales y personas. Este viaje no tiene carácter comercial y no tiene fines de lucro. El barco entrega vino de los viñedos reales en Egipto al templo del dios Khnum en Elefantina a los sacerdotes, quienes, tal vez, se alegrarán del vino más que el dios mismo. En el camino, el barco debe hacer varias paradas para descargar las jarras de vino en las ciudades especialmente queridas por el rey.

Mientras bostezamos en la barandilla para vislumbrar los contornos de las pirámides de Giza, el cielo ya se ha vuelto azul claro. Las velas sobre nuestras cabezas se tensaron y se tensaron; los barcos que se dirigen a Memphis pueden aprovechar la corriente; tenemos que confiar solo en el viento del norte. Afortunadamente, el viento casi siempre sopla en la dirección correcta, y aceleramos, dejando rápidamente atrás Memphis, el Muro Blanco, la primera capital del Egipto unido, que se encuentra en la frontera de las Dos Tierras desde los días de Menes. el unificador. A lo lejos, podemos ver las columnas de la entrada al templo de Ptah, que se elevan por encima de las copas verdes de palmeras y tamariscos, que hacen que el templo sea aún más hermoso.

El cielo ya se ha iluminado por completo y, por fin, el disco brillante del sol, Ra-Harakhte, se eleva en alas de halcón desde el horizonte. Sus rayos inundan de luz la mayor parte de la pirámide escalonada ubicada cerca del antiguo cementerio de Saqqara. Al otro lado del río, a nuestra izquierda, sobre las rocas de color dorado pálido, están los huecos negros de la cantera de Masara, donde se extrae la piedra caliza. Es desde aquí que las piedras con las que se enfrentaron, para nivelar la superficie, las facetas de la pirámide de Giza. Desde entonces, muchos faraones llevaron aquí losas de piedra caliza para sus tumbas y templos.

Mientras navegamos más allá de las pirámides de Dashur, el sol ya está alto; las laderas de las pirámides parecen doradas a la luz directa. Más adelante, a lo largo del río, estará Lisht, como se llamará mucho más tarde, con una gran cantidad de pequeñas pirámides que ya se han derrumbado. En Medum vemos la última de las grandes tumbas piramidales del Reino Antiguo. Durante nuestro viaje, todavía parece una pirámide, pero esto no durará mucho. Pronto comenzarán a tomar prestada piedra de él, y para 1960 se verá como una torre cuadrada alta.

Cerca de Medum tendremos que detenernos y amarrar el barco para pasar la noche. Nada en el mundo, excepto la amenaza a la vida del monarca o su propia madre, hará que el capitán navegue en la oscuridad. Primero, hay demasiados bancos de arena en las aguas del río. En segundo lugar, los espíritus deambulan por la noche. Algunos de ellos traen la muerte: "aquellos cuyos rostros están vueltos atrás". Quizás todavía haya alguien más vagando en la oscuridad.

El capitán nos invitó a cenar con él en cubierta. Es bastante agradable aquí, la brisa fresca de la noche sopla levemente en la cara; una estrella centellea en lo alto del cielo. El capitán se disculpa por la golosina, la comida sencilla de los marineros, pero nos parece más que apetecible. Pato asado, cebollas, rábanos, pan recién horneado del pueblo donde fondeamos, dátiles, albaricoques e higos. ¡Y no puede ser! - ¡vino de Internet!

El capitán se sorprende y se siente levemente dolido cuando le preguntamos por el vino, aunque lo hacemos con mucho tacto. Sí, esto es vino de Internet. Pero nadie espera que el capitán viaje 600 millas con néctar real a bordo y no lo pruebe. Se encoge de hombros, un gesto que debe haber nacido con la raza humana. Siempre puedes tomar un poco de vino, todo el mundo lo sabe, es una costumbre. Es un hombre honesto; no venderá un litro de carga para compartir las ganancias con el escriba, quien debe calcular los costos del rey al final del viaje. ¡Él no hace ese tipo de cosas! Sí, esto no es necesario, ya que Usermaatra (¡que viva, prospere y goce de plena salud!) No deja pasar esos trucos. En el pasado, recuerda el capitán, esas cosas se salían con la suya. Los buenos viejos tiempos ... Pero por una o dos jarras, nadie hará un escándalo. Este es un vino excelente, ¿no?

Acordamos y vaciamos otra taza, confiando en que si alguien sufre por la desaparición del vino, no seremos nosotros.

Al día siguiente entramos en Fayum. Si pudiéramos ver más lejos, y debido a las palmeras vemos poco, se abrirían lagos anchos ante nosotros, rodeados de campos verdes, templos, ciudades y palacios. La estructura más asombrosa de Fayum es el Laberinto, como lo llamó el griego Estrabón, mil años después del tiempo de nuestro viaje. El capitán conoce esta estructura como el templo de Amenemhat, el antiguo rey; consta de dos mil habitaciones talladas en un monolito de piedra. Fayum es un gran oasis conectado al Nilo por un canal que se llamará Bahr-Yusuf, o el canal de José, en memoria del hombre y los eventos que dejaron su huella en la Biblia. Sin embargo, en las fuentes escritas egipcias, no se mencionan ambos. ¿Es porque José nunca existió y debe su apariencia a la imaginación poética de los judíos antiguos, o porque los egipcios prefirieron no notar a los extranjeros y bárbaros entre ellos? Si esto último es cierto, entonces es muy posible que los descendientes de Joseph todavía estén trabajando en los pantanos del Delta, tratando de recolectar algo de paja para sus chozas después del trabajo. Quizás, mientras navegamos por el río, Moisés abre paso a la gente que lo sigue, y los sacerdotes de la corte real de Tanis ven un extraño presagio durante sus sacrificios. Pero… estas son todas nuestras fantasías. Si estamos en este barco, en el quincuagésimo primer año de la vida de Ramsés, podemos descubrir cómo sucedió realmente todo. Si el diablo ofreciera a cualquier egiptólogo la oportunidad de hacer tal viaje a cambio de su alma, ciertamente estaría de acuerdo con tal intercambio.

Ya a ciento ochenta millas al sur de Memphis, nos adentramos en los muelles de Beni Hasan para dejar aquí unas jarras de vino. Esta es nuestra primera gran parada. El príncipe local ama el vino del Delta y también es un amigo cercano del rey. Durante la batalla de Cades, vació más de un cántaro con el rey. La ciudad está ubicada en la costa este; sobre la ciudad, en las rocas, hay tumbas que ya se consideran antiguas en el momento en cuestión. Para los arqueólogos de las generaciones futuras, estas tumbas presentarán muchos descubrimientos alegres. El príncipe no está en el palacio ahora; fue a cazar al desierto, por lo que no nos invitarán a cenar. El capitán quiere continuar rápidamente el viaje, y por eso, en cuanto los porteadores del príncipe terminen de llevar las jarras, ordena que se vuelvan a izar las velas. Al día siguiente, pasando por el río, vemos que las rocas de la orilla oriental han dado paso a un fértil valle. El equipo se reúne a un lado, mirando alrededor de la orilla; los marineros hablan en voz baja y tocan con los dedos los amuletos que cuelgan de sus cuellos. Pero no hay mucho que ver aquí, solo muros en ruinas y montones de piedras. Una vez hubo una gran ciudad, posesión del mayor hereje del Antiguo Egipto, quien rechazó al más importante de los dioses. Obtuvo lo que se merecía, este criminal Akhenaton. Ahora está prohibido incluso pronunciar su nombre.

Cuando el barco pasó por Akhetaton, que hoy se conoce como Tell el-Amarna, notamos un estado general de tensión. El capitán sale de su escondite y se para en la proa, observando atentamente el río. Todos los marineros se sientan a los remos. Luego vemos que en la orilla este las rocas están creciendo nuevamente. Forman un muro de piedra inclinado; bandadas de pájaros salen volando de las innumerables grietas de la roca, gritando en el aire. Este lugar es uno de los más peligrosos del río, aquí una ráfaga de viento que sopla desde las rocas puede arrojar el barco a un banco de arena. Y ahora los remos golpean la arena debajo del agua. Inmediatamente siguen órdenes vigorosas, y los remeros saltan los acantilados, pasando el banco de arena literalmente a unos centímetros de distancia. Pero todavía quedan veinte millas de tramo peligroso por recorrer, y cuando finalmente pasamos los estrechos lugares en Gebel Abu Feda (el capitán, por supuesto, nunca escuchó este nombre), solo pensamos en detenernos. El capitán estaba tentando al destino, pasando tan tarde por la peligrosa sección; tan pronto como echamos anclas y preparamos la cena, cayó el crepúsculo.

Al día siguiente ya estamos a ciento cincuenta kilómetros de Beni Hasan y doscientos cincuenta de Memphis y acercándonos lentamente a Assiut. El viaje ha durado más de diez días y todavía no hemos pasado la mitad del camino a Elefantina. Assiut es una ciudad grande, sus gobernantes estuvieron una vez cerca de convertirse en reyes de Egipto, y el príncipe de Assiut sigue siendo uno de los nobles más influyentes. Si llegamos a la ciudad antes del atardecer, debemos tomarnos un tiempo para visitar las tumbas de los antepasados ​​de este noble ubicadas en las rocas.

Palmeras datileras y sicomoros, granadas y melocotones, campos de trigo y lino: pasamos por esta fértil región y dejamos Assiut a popa. Dos semanas después de zarpar desde Assiut, llegamos a la ciudad santa de Abydos. El propio Osiris fue enterrado aquí. Los muelles de Abydos están llenos de barcos. Entre ellos se encuentran varias barcazas con piedra para el gran templo de Ramsés que se está erigiendo en la ciudad; sin embargo, la mayoría de los barcos están ocupados por peregrinos que se dirigen al lugar de culto de Osiris. Un barco funerario con una caja dorada para una momia en cubierta pasa justo enfrente de nuestro barco, y el capitán, olvidándose de todo respeto por los muertos, desata un torrente de maldiciones sobre los marineros sudorosos. Luego se hace a un lado y recita una oración o dos dirigidas al Gran Templo. Algún día tendrá que emprender ese viaje, en un barco similar al que navegó Osiris una vez, por supuesto, si en ese momento puede reunir suficiente dinero para ese viaje.

Cuando llegamos a Hu (que los griegos llamarán Diospolis Parva), los marineros empiezan a hablar más alto de lo habitual. Nos lleva un canal rápido, y tienen que sentarse en los remos no solo en los lugares donde el río se estrecha, sino también en numerosas curvas. Y aquí comienza una gran curva en el río, que conduce al Nilo durante treinta millas casi estrictamente hacia el este, después de lo cual el río cambia de dirección nuevamente para fluir otras treinta millas hacia el oeste.

La última ciudad en nuestro viaje hacia el este es Dendera, que alberga el Templo de Hathor. En el siglo XX d.C. NS. muchos están dispuestos a recorrer un largo camino para visitar el templo de Dendera, pero solo verán una fea versión posterior del milagro que se abre a los ojos de quienes navegan en nuestro barco. Vemos la tumba erigida por el gran comandante de la dinastía XVIII según un plan que ha sobrevivido desde la época de Keops.

Para pasar con seguridad las ciudades de Koptos, Kus y Nagada, los remeros tienen que trabajar duro. Luego, un giro hacia el oeste, después de lo cual los obeliscos y las torres de Tebas comenzaron a crecer frente a la proa del barco, escarlata a la luz del sol dorado. La capital del rey de Egipto en ese momento estaba en Tanis, pero para el entierro de los monarcas, todavía se traen aquí, a la antigua capital de los reyes-dioses, a la "Tebas cien veces mayor", con su enorme templos - Karnak y Luxor. Navegando un poco más, podemos ver ambos templos; ante los pilones pintados de vivos colores, los estandartes escarlata ondean bajo la brisa de la mañana, los mástiles de las banderas están coronados con cimas doradas. A medida que nos acercamos a los muelles en la orilla este del Nilo, tenemos una vista panorámica de West Thebes, la "ciudad de los muertos". Vemos figuras de piedra sentadas frente al hermoso templo funerario de Amenhotep III. Detrás de este templo está el templo del ahora gobernante Ramsés, aún sin terminar y con un aspecto sorprendentemente nuevo contra el telón de fondo de las rocas erosionadas por el clima. Sin embargo, incluso sin terminar, se ve bien, incluso en comparación con otros ricos templos que se alinean a lo largo de los acantilados de la orilla oeste. Una de estas maravillas es llamativa: un templo con una fila curva de columnas y rampas inclinadas; las terrazas de este templo son verdes con árboles. Como nos dice el capitán, este templo está dedicado a Amón, Hathor y los reyes Tutmosid; y debe saberlo, viaja mucho y ha visitado muchos templos. Asentimos cortésmente, pero nosotros, que venimos de otro tiempo y de otro país, todavía sabemos más que el capitán que vive en la época de Ramsés Usermaatr. Este templo pertenece a Hatshepsut, la mujer que se atrevió a tomar el trono real. Su nombre no se menciona en las listas de reyes, sus cartelas y sus imágenes en las paredes del templo están limpiadas o manchadas. En el futuro, los arqueólogos tardarán mucho en recuperar su memoria.

Aún quedan unas horas antes del anochecer, pero el capitán decide detenerse en Tebas hasta mañana por la mañana. Es condescendiente con su tripulación y, por lo tanto, permite que los marineros desembarquen. También decidimos aprovechar esta oportunidad y partir para presentar nuestros respetos a Amón: el carnero que los marineros llevan con ellos, quizás, está destinado al servicio vespertino en el santuario de Amón. Se puede hacer turismo después de la ceremonia religiosa. Simplemente debemos ver la vida nocturna de esta gran ciudad del pasado lejano. No tenemos tiempo para inspeccionar las tumbas en la ribera occidental, incluso si se nos permitiera hacerlo. El Valle de los Reyes está custodiado y, por lo tanto, todo lo que podemos ver es un muro de piedra de rocas agrietadas. Los visitantes claramente no son los favoritos aquí, ni siquiera los turistas.

Lamentablemente, los marineros mostraron un interés igual por la vida nocturna, aunque no desde un punto de vista puramente histórico. A la mañana siguiente parecían somnolientos y dos marineros no subieron a bordo en absoluto. El capitán envía maldiciones a sus antepasados, contrata a dos nuevos marineros, uno de los que andan sin trabajo cerca del muelle, y nos ponemos de nuevo en marcha, solo una hora más tarde de lo previsto.

Los marineros tienen que remar durante diez o quince millas, pero nosotros, los turistas de vacaciones, podemos apoyarnos en las barandillas y admirar los obeliscos de Karnak que se alejan en la distancia. Los colosos de Amenhotep III son los últimos en desaparecer de la vista. Pronto pasaremos por Hermontis, ubicado en la misma llanura que Tebas. Montu, el dios de la guerra, vivía aquí. Luego giramos y nos dirigimos hacia el sur, impulsados ​​por una brisa bastante fuerte. Después de un duro remo durante muchos días, parece que el barco está volando. Solo dos días después de salir de Tebas, pasamos por dos ciudades en lados opuestos del río: El-Kab con los restos de una antigua muralla y Hierakonpolis. Un poco más lejos está Idfu, uno de los santuarios de Horus. Como en Dendera, vemos desde el barco un templo completamente diferente al templo ptolemaico que ahora se erige en este lugar, que cada año atrae nubes de turistas; ante nuestros ojos está el original, planeado por el gran Imhotep mismo, erigiendo así la pirámide escalonada. Todos los reyes que vivieron después de él trataron su plan con gran cuidado.

Pasan dos días más y nos acercamos a Silsila, una ciudad dedicada a Sobek, el dios cocodrilo. Hay buenas razones para ser respetuoso con los cocodrilos en estos lugares. La meseta de piedra caliza del norte de Egipto cambia aquí a una meseta de arenisca, lo que significa que aparecen bancos de arena, rocas submarinas y remolinos en el río. El río se está volviendo peligroso. Muchos barcos en estos lugares se han estrellado o encallado, por lo que la oración de Sobek no será superflua. Pero, al asomarnos al agua, no vemos ni un solo cocodrilo; ha habido muy pocos de ellos últimamente. Pero, como observa sombríamente el capitán, por lo general no se nota al cocodrilo hasta que es demasiado tarde.

Otro pequeño giro, y vemos un grupo de islas cerca de Kom Ombo, que en unos miles de años se convertirá en uno de los destinos turísticos favoritos. Después de las islas, el río sigue recto durante veinticinco millas hasta llegar a Elefantina. Al final de nuestro viaje, el paisaje es especialmente hermoso. De frente está la isla de Elefantina; sobre él se levanta un templo rodeado de varias casas. Las colinas de piedra caliza se alternan con rocas de granito, fragmentos de rocas masivas son visibles sobre la superficie de las aguas del río.

La casa del príncipe está en la isla, su hogar terrenal. El "Palacio de la Eternidad" se está erigiendo para él en el norte de Egipto, para que el príncipe no esté lejos de su soberano real. Hay otras tumbas en la isla, en lo alto de los acantilados en el extremo occidental de la isla; a la luz del sol vemos sus entradas rectangulares negras cortadas directamente en la roca. Si lo deseamos, podemos escalar las rocas y entrar. Los "Palacios de la Eternidad" están vacíos. Quizás el príncipe de Elefantina, que también es el visir de Kush, tenga la sensatez de elegir un lugar para su tumba en la capital, donde los cementerios están protegidos de los ladrones. A sus predecesores, dueños de tumbas vacías, no les importaba la protección, porque no estaban acostumbrados a pensar en su protección. Exploradores y aventureros, se aventuraron en el más allá tal como lo hicieron una vez en las selvas salvajes del interior de África: solos, de una manera desconocida. Si queremos, podemos leer la descripción de sus hazañas: está tallada en las paredes de sus tumbas. Algunas palabras suenan un poco extrañas, están desactualizadas, pero cualquier persona alfabetizada puede leerlas. Hay mucho que ver en Elefantina: canteras de granito y dos túneles por los que pasan las aguas del Nilo. Al sur, en la isla de Sekhel, se encuentra el "nilomer", que mide la altura del nivel del agua, lo cual es muy importante para el bienestar de todo el país.

2. NUBIA Y DESIERTO

La isla Elefantina se encuentra en la frontera de Egipto y Nubia; los umbrales marcan este borde. Para llegar a Nubia, tenemos que caminar varios kilómetros a lo largo de la costa y solo luego abordar un barco que ha sido arrastrado por los rápidos. Subimos a bordo frente a una gran isla, que en su momento se llamará Filae.

El resto del viaje es menos interesante; la tierra es escasa y el pan que crece no es tan verde. Sin embargo, todavía hay monumentos en las orillas. En aproximadamente media docena de lugares vemos templos construidos en el estilo tradicional; al menos la mitad de ellos fueron erigidos por Ramsés. Su estructura más magnífica fue Abu Simbel, a la que llegamos al octavo día después de dejar Asuán. Ya se han completado dos enormes estatuas de Ramsés, de veinte metros de altura. Estas estatuas se encuentran a un lado de la entrada del templo, y ahora, pequeñas figuras negras parecidas a hormigas en el andamio decoran las caras de las dos estatuas en el otro lado de la entrada. El templo en sí fue tallado en el espesor de la roca. Uno de los pasajeros de nuestro barco es un escriba que debe desembarcar en Abu Simbel para supervisar la correcta aplicación de las inscripciones en el templo. El escriba lleva consigo una bolsa completa de rollos de textos para copiar. El escriba nos dice que el rey quiere capturar una vez más su gran victoria sobre los hititas, un pueblo atrevido que vive en el lejano norte. Un escriba es un hombre de mediana edad que ya ha comenzado a engordar, como, de hecho, hacen muchos escribas. Su rostro expresa la fría cortesía de un burócrata experimentado de todas las edades. Pero aún notamos un tic nervioso en la comisura de su boca cuando habla de la famosa victoria del faraón. Sabemos un par de cosas sobre la batalla de Kadesh, pero tenemos el mismo tacto que el escriba.

Las estatuas de Abu Simbel parecen ser demasiado grandes y algo rechonchas. De hecho, la fachada del edificio está claramente sobrecargada con estos cuatro colosos, así como el complejo grupo escultórico ubicado sobre las puertas y una fila de monos tallados en piedra en la parte superior. Sin embargo, sea hermoso o no, las estatuas se ven muy impresionantes. Como dijo el capitán, el templo vivirá nada menos que las pirámides de Giza.

Después de otros dos días de nuestro viaje, llegamos a los segundos rápidos, donde el río se descompone en rocas negras y brillantes, mojadas por el rocío. Detrás de este obstáculo se ubica el destino final de nuestra ruta, y ya es visible: a ambos lados del río hay enormes fortalezas con almenas y torres en las rocas. Llevamos un mensaje con nosotros a la cabecera de la fortaleza Semna, ubicada en la orilla occidental de la bahía, donde somos recibidos por toda una multitud, compuesta principalmente por los habitantes de la fortaleza. La vida de la guarnición es aburrida y, por lo tanto, siempre se alegran de ver visitantes de sus lugares de origen.

En Semen, también debemos completar nuestro viaje mental, ya que esta fortaleza termina con las tierras del sur, que estuvieron en posesión de los reyes egipcios durante tanto tiempo que aquí se adoptan las costumbres y los modales egipcios. Aunque hay templos y fortalezas egipcias mucho al sur, los rápidos bloquean el camino hacia ellos, y casi toda la costa de Sudán está formada por rocas y cantos rodados. Además, estamos viajando cinco siglos antes de las pirámides de Napata y Meroya, que serán erigidas por los descendientes de los "miserables nubios", como los acaba de llamar el jefe de la guarnición de Semna. Es una persona amistosa y hospitalaria; no le diremos que en unos pocos siglos los "miserables nubios" se trasladarán al norte para tomar el trono egipcio.

Entonces, examinamos la mayor parte de la "Tierra Negra", casi sin dejar el barco. Viajar por agua es siempre agradable; pero cuando vayamos ahora a la "Tierra Roja", solo tendremos que alegrarnos de que nuestro viaje sea solo mental. Entonces, nos dirigimos al desierto, y para esto necesitamos toda la fuerza del espíritu.

Los desiertos, libio en el oeste y árabe en el este, se encuentran ligeramente por encima del nivel del valle. En tiempos prehistóricos, el río atravesaba una meseta de piedra caliza en el norte y arenisca en el sur. En la época de los faraones, es decir, en el período que estamos considerando, el valle del Nilo ya se encuentra en el fondo del desfiladero, cuyos bordes se elevan varios cientos de pies por encima de él.

Si hubiéramos viajado al desierto oriental con un grupo de egipcios, podríamos haber regresado al valle del Nilo en la región de Koptos, que se encuentra en el recodo oriental del río, donde el Nilo se acerca más al Mar Rojo. Aquí podrían equipar una caravana de burros -los camellos en estos lugares no se conocerán en mucho tiempo- para recorrer el pequeño desfiladero de Wadi Hammamat, yendo estrictamente hacia el este.

Hay muchos cañones y gargantas similares en la meseta oriental. Hay varios pozos en nuestro camino, que existe desde hace varios siglos. Aun así, el viaje es inquietante. La tierra es estéril y muerta, como la superficie de la luna, las altas montañas corren paralelas a las orillas del Nilo, y en un lugar tenemos que superar un paso que se eleva sobre el nivel del mar a 2500 pies. El sol hornea increíblemente y las flores primaverales que aparecen después de las lluvias invernales no duran mucho. Mientras nos secamos el sudor, recordamos los frescos jardines de Coptos esparcidos por el palacio del príncipe, y nos sorprende pensar que los locos van a este purgatorio. La respuesta a esta pregunta se encuentra, en particular, en el antiguo nombre de Coptos. Esta ciudad fue llamada Nebet - "Lugar Dorado".

Parte del oro que le dio a Egipto la oportunidad de crecer entre otras naciones proviene de Nubia, pero la mayor parte se extrae en el desierto al este de Egipto. Un poco de oro permaneció en este lugar incluso hasta el siglo XX. NS. Luego se creó una corporación para el desarrollo de minas antiguas; esta empresa tuvo que ser abandonada, ya que la ganancia no cubría el costo de extraer oro del mineral, este problema no molestó a los egipcios: si querían hacer algo, le aplicaban toda la fuerza, que no podemos permitirnos. Un brillante ejemplo de esto son las pirámides. Sin embargo, es posible que los egipcios extrajeran el rico mineral y abandonaran todo lo demás.

El museo de Turín tiene un papiro muy interesante: el mapa del tesoro más antiguo del mundo. Quizás fue recopilado precisamente en el momento en que emprendimos nuestro viaje imaginario por el Antiguo Egipto. El mapa muestra la ubicación de algunas de las minas de oro en el desierto oriental. Los arqueólogos no pueden decir con certeza a qué tipo de minas se referían; bien podrían haber sido las que se encuentran a lo largo del sendero Hashamanat. Estas minas, las minas Fuahir, estaban ubicadas casi a las puertas de Egipto. Algunas de las minas abandonadas, alejadas de los senderos, aún conservan los restos de antiguos campamentos mineros de oro, que son corrales para el ganado y el ganado humano que trabajaba en las minas, así como cuarteles para los soldados que llevaban esclavos a los trabajos más duros. Aparentemente, solo se enviaba a criminales y prisioneros de guerra a estos lugares olvidados. Tales castigos eran adecuados para cualquier delito, incluso el más grave.

Mapa antiguo de la zona minera de oro

En los desiertos se podía encontrar no solo oro, sino también piedras ornamentales semipreciosas (granate, ágata, calcedonia, jaspe, cristal de roca, cornalina), un cuarzo rojo oscuro translúcido. Todas estas piedras se utilizaron para joyería. Aparentemente, los antiguos nunca vieron berilos y esmeraldas, se encontraron en el desierto de Arabia solo hoy.

También se trajeron piedras duras del desierto. Se sabe que todas las piedras son duras, pero algunas son más duras que otras. La piedra caliza y la arenisca de las montañas que rodean el valle eran piedras blandas, a partir de las cuales se construyeron la mayoría de los templos. Pero para estructuras especiales, como los sarcófagos diseñados para proteger los cuerpos de los reyes y preservar para siempre la apariencia de las estatuas de los faraones, se requerían materiales más duraderos. El granito se extrajo en Asuán, la cuarcita se extrajo en las canteras al noreste del actual Cairo, y la "hermosa piedra behen", un tipo de cuarzo especialmente valorado por su superficie similar a un espejo después del pulido, se extrajo de las minas a lo largo del Wadi. Ruta Hammamat. La piedra también se extrajo en el desierto; hoy en día incluso se sabe dónde exactamente. Mármol, pórfido, pizarra, basalto: la lista de piedras extraídas es muy grande.

Debajo de su repulsiva superficie, el desierto es solo un cofre del tesoro. Pero los egipcios tenían otra razón por la que decidieron ir al desierto. A través de Wadi Hammamat, las caravanas podían llegar al Mar Rojo, y desde los puertos los egipcios enviaban expediciones comerciales al sur a lo largo de la costa de África. Había un país que los egipcios llamaban poéticamente "la tierra de los dioses". De estos lugares llegaban a Egipto monos y marfil, oro y ébano, pieles de pantera, plumas de avestruz, incienso y mirra. No sabemos exactamente dónde estaba este país exótico, pero se supone que está cerca de la Somalia moderna.

Siguiendo nuestro salto mental desde la isla de Elefantina a la ciudad de Koptos, haremos otro, al norte, al Delta, en el que el Nilo parece extender sus brazos verdes hacia el oeste y el este. Al este del Delta se encuentra un desierto que se extiende hasta la península del Sinaí. Estas tierras son una de las fuentes de prosperidad de Egipto y el camino hacia países lejanos.

La península del Sinaí es rica en cobre. Todos los egipcios tenían artículos de cobre. Es bastante razonable suponer que los egipcios obtuvieron cobre del Sinaí, pero esto es solo una suposición; Curiosamente, no tenemos pruebas. Las minas de Sinaí, Maghar y Serabit el-Khadim ciertamente pertenecían a los egipcios, ya que eran inscripciones egipcias las que estaban talladas en las rocas que rodeaban las minas, pero allí se extraía turquesa, no cobre. Hay antiguas minas de cobre en el Sinaí, pero no hay evidencia de que pertenecieran a los egipcios. El cobre, que era tan importante para Egipto, podría haber sido traído del desierto oriental; después de una larga investigación, se encontraron inscripciones egipcias allí, pero no sabemos nada sobre el Sinaí.

Los caminos a través de las arenas y rocas del Sinaí conducían a Asia. Desde el este, los egipcios recibieron zinc y plata, resina petrificada, lapislázuli y jadeíta, así como el famoso cedro libanés. Durante la época del imperio, cuando Egipto libraba guerras de conquista o luchaba contra los invasores, los egipcios recibían esclavos, contrataban soldados, ganado y varias presas del este. Desafortunadamente, los caminos conducen en dos direcciones: tanto las tropas egipcias como las tropas de Asia podrían pasar por ellos. No fue fácil para los asiáticos pasar, ya que los egipcios custodiaban estos caminos; mediante el despliegue de guarniciones militares en unos pocos pozos, pudieron controlar con bastante facilidad el movimiento de "lamentables asiáticos" hacia y desde Egipto. Sin embargo, a veces, un pequeño goteo de extranjeros se convertía en un torrente tormentoso. Los odiados hicsos, procedentes de Asia, sometieron a Egipto a la humillación nacional, superada sólo después de que el rey general de la XVIII Dinastía arrojara a los extranjeros a los desiertos de donde procedían. Incluso de los conquistadores, los egipcios adoptaron ideas nuevas y útiles, y en todo momento mantuvieron contactos constantes con otros países del Medio Oriente: Sumeria, Babilonia, Asiria, Mitanni, el estado hitita, que estimuló el desarrollo de la cultura egipcia y fue reflejado en la historia de Egipto. Otras grandes potencias civilizadas con las que Egipto mantuvo relaciones comerciales fue la isla en medio del "Gran Verde": Creta. Más tarde, los egipcios también se familiarizaron con la cultura micénica.

El desierto al oeste de Egipto, Libia, ha recibido menos elogios. Contenía pocos minerales valiosos, principalmente diorita y amatista. Lo mejor de todo era una cadena de oasis que se extendía casi paralela al Nilo. Había seis grandes oasis en total, cinco de los cuales formaban parte del dominio egipcio. Kardakh, el "oasis del sur", era el más importante de ellos: era famoso por su vino, como Bahriya, el "oasis del norte". Para las actividades económicas, quizás el más útil fue Wadi Natrum, una fuente de óxido de potasio, una sal que los egipcios usaban para embalsamar. Lejos al noroeste de Wadi Natrum se encontraba Siwa, el único oasis que no estuvo bajo control egipcio hasta relativamente tarde en la historia del antiguo Egipto. Fue aquí donde llegó Alejandro el Grande para convertirse en el rey reconocido de Egipto, el propio Amón.

El agua que permite que exista el oasis se almacena en lagos y proviene de fuentes subterráneas, incluidas las termales. Curiosamente, aquí hay incluso un exceso de agua y numerosos mosquitos propagan la malaria. Esta es probablemente la razón por la que durante la época de los faraones el oasis sirvió como lugar de exilio para los opositores políticos y los criminales. El aislamiento del oasis lo convirtió en una prisión confiable y sin barreras; quien llegara allí solo podía regresar sobornando a los soldados de la patrulla para que miraran en la otra dirección hasta que el fugitivo cargó la caravana de burros con agua y comida. El enlace aquí condenaba a una muerte lenta a todos aquellos de los que el rey quería deshacerse.

Los egipcios llamaron al oasis la palabra "wahe", esta es una de las pocas palabras que han pasado al inglés (otra palabra fue "adobe" - "adobe", del egipcio "djebat" - "ladrillo de barro"). Al principio, los oasis aparentemente estaban habitados por tribus de nómadas, a quienes los egipcios llamaban "tjemehu" y "tjehenu". Estas personas necesitaban vivir en algún lugar y no había otros lugares adecuados para vivir en la zona; en solo unos días de vagar hacia el oeste, comenzaron las interminables arenas del Sahara. Otros nómadas vivían más al norte, cerca del borde occidental del Delta. Eran muy primitivos en comparación con los egipcios, que tenían que enviar constantemente expediciones punitivas aquí. Recordando las condiciones en las que vivían los nómadas, difícilmente tenemos derecho a condenar a las tribus del desierto de Libia por los ataques a las aldeas del Delta o cualquier oasis. Los nómadas nunca representaron una amenaza seria hasta que obtuvieron el apoyo de otras tribus itinerantes en el siglo XII a. C.

Habiendo hecho nuestro viaje imaginario sin levantarnos de nuestra silla, nos familiarizamos con más de Egipto que la mayoría de los antiguos egipcios. Incluso si fueran viajeros que viajaron desde Koptos a Memphis o de Amarna a Elefantina, todavía podían ver solo el mismo paisaje que no ha cambiado durante siglos: el Nilo y su valle, altos acantilados, desierto y tierra cultivable. En los mejores días del imperio, los egipcios podían ver con sus propios ojos exóticos países de ultramar. Los plebeyos solían ir allí como soldados, pero si no dejaban sus huesos en la tierra inmunda de Asia o Kush, cuando regresaban, no les gustaba recordar el tiempo que pasaron fuera de su tierra natal. Para ellos, el mundo era pequeño, predecible; todo egipcio quería que su mundo siguiera siéndolo en el futuro.

"Amado por su padre y su madre"

Niños y animales

1. NIÑOS

Cuando un noble egipcio salió a cazar, se llevó a toda su familia con él. La persona que se muestra en la fig. 3 de nuestro libro, se llamaba Nebamon y fue funcionario durante la Dinastía XVIII; acuclillada a sus pies está su hija; su esposa, hermosa y no vestida para la ocasión, está detrás de él en una posición tal que, si fuera en realidad, el bote ligero hecho de papiro seguramente se volcaría. Varios lotos, recogidos por su hijo, se cuelgan del hombro de Nebamon; casi podemos escuchar la voz aguda de un niño: "¡Son tan hermosos aquí, papi!" En una mano, el egipcio sostiene patos vivos, que le sirven de cebo, en la otra aprieta un garrote arrojadizo, con forma de serpiente. Incluso hay un gato doméstico aquí, agarrando al pato por el ala para evitar que se vaya volando. Debajo del esquife, como peces alineados en una fila, nada tranquilamente; a la izquierda vemos flores que crecen en el pantano y juncos altos.

Una trama similar es muy común en las paredes de las tumbas. Otro noble, llamado Menna, tenía tres hijos, dos niñas y un niño, y toda la familia: su esposa, niño y niñas lo acompañaron en una expedición, cuyo propósito era, con toda probabilidad, no solo el botín, sino también general. diversión.

Quizás los padres egipcios estaban más felices con la aparición de los hijos por razones prácticas: solo los niños podían interpretar el papel de Horus, un hijo fiel, en la hora triste de la ceremonia fúnebre. Sin embargo, no hay razón para creer que los padres amaran menos a sus hijas que a sus hijos. Si las niñas fueron llevadas a cazar patos, habla de un cariño que muy pocos padres se atreven a mostrar estos días.

Uno de los padres más amables del Antiguo Egipto fue Akhenaton, esposo de Nefertiti, un gran hereje. Akhenaton no tuvo un solo hijo de Nefertiti y, con toda probabilidad, esto le causó un inmenso dolor. Pero aun así, Akhenaton no dejó ni una sola mención al respecto. Sus siete hijas eran su orgullo y, aparentemente, las mimaba desesperadamente. Dondequiera que iba, Akhenaton invariablemente los llevaba consigo: al templo para venerar a Atón, a cenas de estado y a ceremonias en honor de estadistas especialmente distinguidos. Cuando Akhenaton y Nefertiti salían de viaje en su carro, las hijas los seguían invariablemente en sus propios carros o en el que pertenecía a sus padres. Una imagen muestra a Akhenaton volviéndose hacia su esposa para darle un tierno beso; una de las hijas que viajaba con ellos en el carro aprovechó la distracción de sus padres para azotar a los caballos con un palo. Akhenaton perdió a una de sus hijas cuando ella aún era muy joven. En las paredes de la tumba real, donde fue enterrado este niño, dejó líneas llenas de un dolor tan inconsolable, que no se puede encontrar en ninguna otra tumba.

Akhenaton era único en la forma en que expresaba abiertamente su amor por sus hijos, pero ciertamente no era el único padre egipcio que sentía afecto por los niños. Los cánones estéticos seguidos por el arte egipcio generalmente prohibían la representación de escenas familiares. Sin embargo, por las excepciones a esta regla, como, por ejemplo, la representación de una cacería, así como por las pruebas circunstanciales, sabemos que las relaciones familiares eran cercanas y cálidas. Entre los sublimes epítetos de las estelas funerarias se encuentran las palabras que se dan al comienzo de este capítulo: "Amado por su padre y su madre".

Aunque los niños eran pequeños, llevaban un estilo de vida bastante despreocupado. ¿Con qué jugaron? Muy probablemente, piedras, arena, fragmentos de platos rotos, porque en aquellos tiempos lejanos los padres no cargaban a sus hijos con todo tipo de juguetes cognitivos. Algunos de los juguetes antiguos han sobrevivido hasta el día de hoy: son armas en miniatura y algunos dispositivos mecánicos bastante inteligentes. Uno de ellos es una fila de pequeños enanos danzantes de pie sobre una plataforma; se suben y bajan con una cuerda. Era un juguete caro y, obviamente, estaba destinado al hijo de algún noble, quien, después de haber jugado con él quizás durante cinco minutos, lo redujo a polvo para volver a sus pasteles de arena favoritos. Otro juguete mecánico que se muestra en la foto era un gato. Las mandíbulas del gato se movieron con una cuerda.

Las muñecas egipcias se pueden encontrar en muchas colecciones de museos, pero lo más probable es que no fueran juguetes para niños. Esto se puede decir con certeza sobre pequeñas figuras femeninas desnudas que servían como talismanes mágicos funerarios; fueron encontrados en tumbas. Otras muñecas son muy primitivas y son bloques de madera toscamente pintados torneados en forma de hoja, con un gorro de rizos de arcilla. Dado que también se encontraron en tumbas, es posible que también tuvieran un significado mágico.

Al parecer, a los niños les encantaba nadar. Los ricos se jactaban de tener estanques artificiales en sus jardines; la gente común tenía el Nilo o algún canal artificial a su disposición. Los jóvenes jugaban a la pelota. Esta pelota recuerda a una pelota de béisbol moderna. Las bolas se cosieron con pieles de animales y se rellenaron. Las carreras y la lucha libre eran populares entre los niños, los bailes y los juegos en "su casa" eran populares entre las niñas. Algunos de los juegos se han conservado en los bajorrelieves de tumbas; cuatro niños juegan en uno, dos se suben a la espalda de los otros dos y son lanzados con una pelota. El objetivo del juego no es difícil de adivinar. Al parecer, el juego trajo mucha alegría, especialmente para los ágiles y ágiles. En otro juego, un niño se para en el centro, cuatro o cinco lo rodean, tomados de la mano. El juego se llamaba Circumambulate Four Times, pero no conocemos las reglas.

2. MASCOTAS

Las mascotas trajeron mucha alegría tanto a los adultos como a los niños. Al parecer, es Egipto el lugar de nacimiento del gato doméstico. El ancestro salvaje de los gatos en nuestros callejones (lo siento, "gato doméstico de pelo corto") fue probablemente un animal pequeño con rayas o manchas oscuras. Los egipcios descubrieron la utilidad de esta maravillosa criatura muy temprano y posiblemente en relación con el cultivo de cultivos. Donde hay graneros, aparecen roedores y ninguna ratonera se puede comparar con un gato. Con la característica de confianza en sí mismo de esta bestia, el gato egipcio pronto se mudó del granero a la casa, ocupando el lugar favorito del gato debajo de la silla del dueño.

Gato debajo de la silla de su dueño

Una diosa venerada por los egipcios tenía la cabeza de un gato, lo que en sí mismo no es un signo de reverencia especial, ya que muchos animales estaban asociados con uno u otro dios. Y no todos los gatos, contrariamente a la creencia popular, se consideraban animales sagrados en Egipto, pero esos gatos vivían en Bubastis, donde se encontraba el santuario principal de la diosa con cabeza de gato. Descubiertos y momias de gatos; algunos probablemente eran animales sagrados, y algunos eran solo mascotas. Parece que a los escultores egipcios les gustó la gracia del flexible cuerpo felino: han sobrevivido hasta el día de hoy una gran cantidad de figuras que representan gatos, desde muy pequeñas que se podían llevar como amuleto hasta grandes, casi de tamaño natural. En este último caso, las elegantes líneas de la espalda y los costados, así como el orgulloso hocico moteado, están esculpidos con sorprendente gracia. En todas las imágenes y esculturas supervivientes, el gato se ve elegante y bien arreglado. De hecho, los gatos fueron tratados con tierno cuidado, esto es evidente al menos en el hechizo para expulsar el veneno del cuerpo de un gato picado por un escorpión. Al igual que los hechizos para enfermedades humanas, este hechizo invoca magia para ayudar. “Oh Ra, ven con tu hija”, comienza, “que fue picada por un escorpión en un camino del desierto. Sus gritos están dirigidos a ti; escúchalos en tu camino! Trató de succionar el veneno de la herida, pero, ay, el veneno penetró en sus miembros ". Ra responde que está listo para ayudar al gato, y luego cada parte del cuerpo del gato se entrega bajo la protección de un dios separado: “Oh gato, tu cabeza es la cabeza de Ra; oh gato, tu nariz es la nariz de Thoth ... ”y así sucesivamente. Después de eso, el hechizo da una recomendación mucho más práctica: aplicar un torniquete.

Gato de caza

Sí, seguro, a los egipcios les gustaban mucho los gatos. Incluso le pusieron a sus hijas el sobrenombre de "gatito", que es equivalente a nuestro "gatito". Debemos mencionar que la palabra para gato era miu en egipcio.

Los perros, aparentemente, fueron domesticados bastante temprano, como sucedió en muchos países del mundo. Cuando aparecieron los perros en los bajorrelieves egipcios, ya existían varias razas diferentes. Los perros de una de estas razas tenían cuerpo alargado, patas largas y se parecían a los galgos americanos. Quizás tengan algo que ver con la raza de perro saluki africano, que todavía se utiliza para la caza. Otro tipo de perro es como un terrier de pelo corto, con la excepción de una bola extraña al final de la cola; tal pelota no se encuentra hoy en día en ninguna de las razas y, posiblemente, era un adorno que el perro le debía a su dueño. Pero entre los perros que vi en las imágenes del antiguo Egipto, mi corazón es en su mayoría perros pequeños con patas torcidas, un cuerpo redondeado y un hocico largo de perro salchicha, aunque con orejas afiladas, no caídas, como nuestros perros salchicha.

Los perros a menudo se pueden ver en pinturas y bajorrelieves, en forma de mascotas y compañeros de caza, pero sus figuras escultóricas casi nunca se encuentran. Quizás esto se deba al hecho de que los perros no fueron deificados, excepto en los casos en que el dios Seth fue retratado como un perro, que también se parecía a los galgos.

Tres razas de perros egipcios

Los amantes de los perros en estos días afirman que sus amigos de cuatro patas muestran más amor por sus dueños que los gatos. Quizás los egipcios sintieron lo mismo; al menos le dieron a sus perros los mismos nombres que los miembros de la familia. El profesor Y.M.A. Janssen compiló una lista de nombres de perros lo suficientemente grande como para concluir que muchos perros tenían nombres. Esto es muy significativo, ya que el nombre de los egipcios también tenía un significado mágico. Parece que los perros más famosos de la antigüedad pertenecieron al joven faraón de Tebas en el período anterior al Reino Medio. Su nombre era Vaankh, cinco perros están representados en su estela funeraria junto a él. Quizás esperaba mantener el afecto de sus perros en su próxima vida. Cada imagen de un perro tiene su nombre escrito al lado. Tres perros fueron llamados de la misma manera, en la traducción este apodo suena a Gazelle, uno tenía el apodo de Black, uno - Kitchen Pot. El último apodo parece extraño, pero es fácil de explicar. La olla de la cocina está llena de comida y, con toda probabilidad, a este perro le encantaba comer.

Los monos también eran mascotas. Han sobrevivido varias imágenes en las que estos animales se acuclillan con mirada triste debajo de la silla del dueño, en el lugar que suele ocupar un gato doméstico. Otra imagen divertida muestra monos tomados de la mano de los niños. Una de mis imágenes favoritas muestra un gato, un ganso y un mono. El mono da vueltas alegremente sobre la barra de la silla; el gato y el ganso se abrazan amistosamente, el gato aprieta su pata alrededor del cuello del ganso. El pájaro parece dudar de sus intenciones amistosas: miedo en los ojos del ganso, las patas están por encima del suelo, como si estuviera a punto de despegar. Tenía muchas ganas de incluir esta escena en el libro, pero otros vándalos antiguos golpearon la cabeza del gato y arruinaron toda la imagen. Solo quedaron la parte superior de las orejas y la punta del bigote, lo que, sin embargo, es suficiente para decir con certeza que las mandíbulas del coño no están cerradas en el cuello de su vecino excesivamente asustado.

Los egipcios domesticaron muchos otros animales, pero ahora no podemos decir cuánto les tenían. Los egipcios usaban caballos, pero relativamente pocos. Cerca de la tumba de Senmut, un amigo cercano de la reina Hatshepsut, está enterrada la momia de un kobyshyg.Este noble debe haber amado a los animales, ya que su amado mono está enterrado con él. Los reyes nubios de la dinastía XXV eran muy aficionados a los caballos. Un desafortunado príncipe egipcio, cuya ciudad fue sitiada y conquistada, estuvo a punto de perder la cabeza cuando su conquistador Piankha, el primer rey de la dinastía nubia, descubrió que los caballos en el establo del príncipe estaban demacrados por un largo asedio. Piankhi afirmó que el sufrimiento de los caballos le causaba más dolor que cualquier otra cosa, incluyendo, presumiblemente, el hambre entre los habitantes de la ciudad sitiada y la muerte de muchos soldados de ambos ejércitos. Yo mismo amo a los animales, pero sigo pensando que esta adicción es algo excesiva. Sin embargo, en el Antiguo Egipto, sería difícil sorprender a alguien con tales puntos de vista.

Si bien la lista de animales por los que la gente sentía cariño terminaba a caballo, estoy convencido de que los niños egipcios también disfrutaban jugando con otros animales, especialmente los más pequeños. Los egipcios no usaban camellos; los burros llevaban la carga. Se crían cabras, cerdos y otros animales para la carne. Se domesticaron cachorros de gacelas y cabras montesas y, hasta que crecieron, los niños probablemente mostraron cierto interés en ellos. Aparentemente, los patitos y los pichones les divertían, pero no las gallinas; no conocían las gallinas en Egipto.

3. ADULTO

Los niños pequeños no tenían que preocuparse por la ropa, corrían desnudos. Sin embargo, los adolescentes ya tenían que usar la misma ropa que sus padres: faldas para los niños, sencillos vestidos de lino para las niñas. El cabello de las niñas estaba suelto o recogido en un moño, pero los niños usaban un peinado muy inusual: se afeitaban la cabeza, con la excepción de una trenza trenzada que bajaba desde la parte superior de la cabeza hacia un lado.

Tal coleta se puede ver claramente en los bajorrelieves; se encontró en una de las momias pertenecientes a un niño de unos once años. La larga trenza de la momia no se cortó, sin embargo, se sabe que cuando los hombres jóvenes alcanzaron cierta edad, la trenza se cortó en la ceremonia correspondiente, después de lo cual se realizó la circuncisión. ¡Uno de los textos menciona la circuncisión masiva de 120 hombres y dice que ninguno de ellos se negó o fue eliminado de la lista! Estas ceremonias masivas para marcar el inicio de la pubertad son conocidas en muchas culturas; de un joven durante tal iniciación en los hombres (iniciación) esperaban firmeza de espíritu y paciencia para el dolor. No tenemos información de que este ritual estuviera asociado con una determinada edad, pero sabemos con certeza su significado. La "coleta de la juventud" se menciona a menudo en los textos egipcios. Tras la ceremonia, el niño dejó de ser considerado un adolescente o, como está de moda decir ahora, un adolescente. Se convirtió en un hombre dispuesto a asumir responsabilidades adultas. En el Medio Oriente, incluso hoy, maduran físicamente antes que en los países occidentales, por lo que los niños egipcios probablemente entraron en la edad adulta a una edad que puede parecernos escandalosamente temprana. Las autobiografías funerarias son extremadamente tacaños sobre la edad a la que el autor de esta biografía inició su carrera, pero se cree que la elección y formación de una profesión y el matrimonio se produjo después de diez años.

Coleta adolescente

Un adulto podría formar una familia. El hombre necesitaba hijos que, después de la muerte de su padre, realizarían todas las ceremonias fúnebres requeridas y proporcionarían a su espíritu comida y bebida. Esta es una de las principales razones por las que los egipcios se casaron. A menudo, los padres arreglaban los matrimonios de los niños, pero en Egipto no existía tal aislamiento de las mujeres, que se acepta en el Medio Oriente moderno y, en principio, un niño y una niña podrían casarse por amor mutuo.

Las letras de amor egipcias aparecieron en un período relativamente tardío de la historia del Antiguo Egipto, pero no tenemos ninguna razón para creer que el estado de ánimo tan colorido descrito por esta poesía sólo pudiera experimentarse después de, digamos, 1500 a. C. NS. Las líneas de la poesía antigua pueden parecer ridículas para alguien, pero solo para aquellos que no han experimentado los sentimientos descritos.

Se creía que el joven debía ser el primero en manifestar sus sentimientos; antes de que él haga esto, la niña debe comportarse con modestia y timidez.

Conocí a Mehi, estaba conduciendo por la carretera.

Junto con tus amigos.

No sé dónde apartarme de su camino;

¿Debería ir tras él accidentalmente?

Veo, en lugar de un camino, entré al río.

¡No sé dónde poner el pie!

Al mirar el desprevenido objeto de su adoración, la niña no se atreve a mostrar su amor; tratando de permanecer tranquila e indiferente, no ve hacia dónde se dirige. Pero luego descubre que es amada y expresa un deseo apasionado:

Oh, si vienes a mi

Como el semental de un rey

Elegido de todos los demás caballos,

¡Mejor en el establo!

El joven experimenta los mismos tormentos y placeres que emocionan a los héroes de las novelas modernas. Cuando su amado responde a su amor, se sumerge en sueños audaces:

El amor de mi amado

Por otro lado;

El río nos separa

Y los cocodrilos que se esconden

En los bancos de arena.

Pero al entrar al río, superaré las olas.

Mi corazón no se inmuta en el flujo.

El agua es como la tierra a mis pies, su amor me protegerá.

¡El amor, como un amuleto, te ayudará a superar el agua!

Cuando la niña lo deja, el joven se desanima:

Hace siete días que no veo a mi amado,

Y la enfermedad me venció.

Mi cuerpo es pesado; Me olvidé de mí mismo.

Si los mejores doctores vienen a mi

Mi corazón no puede ser sanado por ellos.

Y los sacerdotes no me ayudarán.

Mi enfermedad no tiene nombre.

Como la veré luego y mejorar.

Cuando abra los ojos, mi cuerpo se verá más joven.

Cuando ella hable, seré fuerte.

Cuando la abrace, ella me sacará el mal.

Pero ella se ha ido, desde hace siete días.

No hay erotismo en estos versos; expresan amor romántico, aunque muchos expertos parecen creer que tales emociones solo pueden tener lugar en nuestra cultura. No hay duda de que los amantes en última instancia desean la unión física, pero eso no es lo único que les interesa. Tanto el disgusto como el plaisir d "amour están perfectamente expresados ​​en los versos. La mera presencia de un objeto de amor fue suficiente para que una niña o un niño se sintiera edificante, y un beso los envió al cielo. Un joven dice con entusiasmo:

Cuando la beso y sus labios se abren

¡Soy feliz sin cerveza!

En otras palabras, intoxicado de amor. Existe la creencia generalizada de que los egipcios no se besaban, solo se frotaban la nariz. Creo que las líneas de arriba muestran claramente que las narices no se limitaron a. Un beso implica una convergencia de rostros, el detalle más destacado del rostro es la nariz, por lo que en algunos relieves se puede ver realmente parado "nariz con nariz". Los cánones del arte no permitían que los artistas egipcios mostraran el rostro en el estrecho contacto requerido para un beso; la posición de nariz a nariz era la máxima que podían permitir sin superponer partes de la imagen y, por lo tanto, violar las reglas generalmente aceptadas. Estoy bastante seguro de que Akhenaton besó a su esposa: era un iconoclasta, un hereje, y la belleza de Nefertiti, sin duda, lo excitaba. Algunos de los bajorrelieves de Amarna muestran a la pareja real en poses bastante románticas. En un caso, la cabeza de Nefertiti está echada hacia atrás y está claro que los labios deben encontrarse, no las narices. En otros bajorrelieves, la reina cruzó los labios para un beso. Dado que a los artistas de Amarna se les dio mucha libertad para representar a las personas, tal vez estaban tratando de reflejar una costumbre existente, que antes no podía ser el tema de una imagen.

Akhenaton y Nefertiti

Los egipcios incluso creyeron en lo que muchos no creen en nuestro tiempo: el amor a primera vista. Ramsés II se enamoró de su novia, una princesa del estado de Mitanni, en el momento en que la vio, "porque era la más hermosa de todas". Y en una de las leyendas egipcias más bonitas ... Sin embargo, vamos a contarlo en orden.

“Hace mucho tiempo, en los viejos tiempos había un rey que no tenía hijos. Y luego su majestad se volvió hacia los dioses con una petición de que le dieran un hijo, y los dioses decidieron que tendría uno. Esa noche se fue a la cama con su esposa y ella quedó embarazada. Y así, cuando pasó el tiempo del embarazo, nació un hijo. La esposa fue a Semi Hathor para averiguar su destino. Hathor dijo: "Morirá de un cocodrilo, de una serpiente o de un perro".

Las personas que estaban cerca del niño escucharon esto y transmitieron estas palabras a Su Majestad. Ante esta noticia, el corazón del rey se llenó de gran pesar. Y Su Majestad ordenó construir una casa de piedra en un lugar desierto y llenarla de sirvientes y todo lo mejor del palacio, para que el muchacho no pudiera salir de la casa.

Cuando el niño creció, un día, estando en la terraza, vio a un perro persiguiendo a un hombre que deambulaba por la carretera. Y le dijo a su criado: "¿Qué es esta cosa que sigue a un hombre que camina por el camino?" Él respondió: "Es un perro". Y el niño dijo: "Que alguien me traiga uno como este". Cuando el criado transmitió estas palabras a Su Majestad, el rey dijo: "Tráele un perrito para que no se entristezca". Y los sirvientes le trajeron un cachorro al niño ".

Cuando el niño creció, comenzó a sentirse agobiado por estar en el palacio, y persuadió a su padre para que lo dejara ir, diciendo que los dioses seguirían llevando a cabo lo que estaba escrito en la familia. Vestido con ropa de viaje, el hijo del rey emprendió un viaje y finalmente terminó en Naharin, donde se enteró de un incidente extraordinario. El zar Naharina tuvo una sola hija, para quien construyó una casa especial. Las ventanas de esta casa estaban a setenta codos del suelo. El rey llamó a los hijos de todos los príncipes de Siria y les anunció: "El que salte a la ventana de mi hija, se la daré por mujer".

El hijo del recién llegado zar fue recibido calurosamente por los jóvenes sirios: era guapo, además, todos estaban conmovidos por su triste historia: ocultando su origen, decía que su nueva madrastra le hacía insoportable la vida en la casa. Preguntó a los sirios por qué estaban saltando frente a la torre alta durante todo el día, y ellos relataron la condición del rey. Y les dijo: "Oh, si no me fallan las piernas, yo también brincaría contigo". Y cuando volvieron a saltar, lo que hacían todos los días, él se paró a un lado y miró. Y lo vio la hija del rey Naharin.

Pasaron varios días, y el hijo del rey también fue a saltar con otros jóvenes. Cuando fue su turno, ¡saltó a la ventana de la hija del rey! Ella lo abrazó y lo besó. Los testigos fueron a su padre para contarle sobre esto ... y el rey preguntó: "¿Es hijo de uno de los príncipes?" Le respondieron: "Es hijo de un noble de Egipto y huyó de su madrastra".

Ante estas palabras, el rey Naharina se enfureció mucho y dijo: “¿Debería entregar a mi hija a un fugitivo de Egipto? ¡Que vuelva a su casa! " Y los jóvenes regresaron al príncipe egipcio para decirle: "¡Debes regresar al lugar de donde viniste!" Pero la joven lo abrazó y dijo: "Lo juro por Ra-Harakhta, si me lo quitan, dejaré de comer, dejaré de beber, ¡moriré inmediatamente!". Y el mensajero se acercó al rey y le dijo lo que había dicho la hija. Entonces su padre envió a un soldado a matar al príncipe en el acto. Pero la niña dijo: “¡Lo juro por Ra, si lo matas, moriré tan pronto como se ponga el sol! ¡No viviré ni una hora más! "

El zar Naharina se vio obligado a ceder ante su obstinada hija enojada; además, quedó impresionado por la belleza del joven y sus modales regios. Al final, el príncipe y la chica que se enamoró de él a primera vista se casaron. Cuando el príncipe le contó a su esposa sobre el destino que los Siete Hathors le habían predicho, ella le pidió que se deshiciera del perro; pero él respondió que había criado a la perra desde que era todavía un cachorro y no podía separarse de ella. Gracias a la vigilancia de su devota esposa, el príncipe escapó de la primera amenaza: la serpiente; pero luego fue asustado por su propio perro y, huyendo de su mascota, cayó en las fauces de un cocodrilo. Pero entonces la bestia le prometió al príncipe que lo dejaría ir, con la condición de que entrara en una pelea con el espíritu del agua, con el que el cocodrilo luchó en vano durante varios meses ... "

En este momento decisivo para el príncipe, el antiguo manuscrito se rompe; esta es una de las lagunas más molestas de toda la literatura egipcia antigua. Solo podemos adivinar si el príncipe escapó de la muerte de una serpiente y un cocodrilo solo para convertirse en víctima de un perro criado por él, o si su perro acudió en su ayuda. Espero más para la segunda versión, no solo porque soy optimista, sino también porque los egipcios eran optimistas; la mayoría de estos cuentos de hadas tienen un final feliz. El lector astuto seguramente reconocerá muchos detalles familiares en esta historia, desafortunadamente menos conocidos de lo que merece.

El repentino amor de una princesa por un príncipe es un elemento emocional común en los cuentos de hadas occidentales. Un príncipe disfrazado, una princesa en un castillo inaccesible, cuya mano es una recompensa por la destreza, un destino triste predicho, un intento del padre de un joven de escapar de este destino escondiendo a su hijo: todo esto se encuentra en una docena de conocidos Cuentos de hadas europeos. Una antigua leyenda hace que uno se pregunte dónde están los verdaderos orígenes de nuestro folclore. Desde el comienzo de la era cristiana, cuando se registró este relato, y hasta el siglo XIX, cuando fue encontrado y traducido, ningún hombre en la tierra pudo leer El príncipe condenado, ese es el título de este antiguo manuscrito. ¿Cómo llegaron sus tramas a cuentos de hadas europeos como "Rupunzel" o "La princesa en la montaña de cristal"? ¿Quizás estamos tratando con algunas características psicológicas profundas y generales de una persona?

Sea cierto o no, las opiniones de los egipcios sobre el amor eran en muchos aspectos similares a las nuestras. Sus puntos de vista sobre el matrimonio, que, por supuesto, es un personaje muy especial, lo veremos en el próximo capítulo.

Dueña de la casa

Noble egipcio

1. MUJER EGIPCIA

Alguien, creo que fue la Dra. Margaret Murray, dijo una vez que el estado de civilización de un país se puede juzgar por el estado de las mujeres en él. Cuanto más alta es la cultura de un pueblo, más respeto tiene por la mitad femenina de la población.

Por mucho que me gustaría apoyar esta idea, debo admitir que incluso con el estudio más superficial de los hechos, este postulado no está completamente confirmado. Para tomar un ejemplo simple: el florecimiento del genio creativo en Atenas durante el reinado de Pericles impulsó a Grecia a las filas de los grandes estados civilizados, pero tal vez ninguna cultura antigua mantuvo a las mujeres en una posición tan miserable como en los días de Sófocles, Sócrates, y Fidias. Ni siquiera se quedaron con Kinder, Kuchen und Kirche; miraban con recelo a las mujeres, incluso cuando aparecían cerca del templo. Por el contrario, una serie de sociedades en las que las mujeres ocupaban altos cargos son muy primitivas.

El ejemplo del Antiguo Egipto no muestra que la grandeza del país correspondiera a la posición privilegiada de la mujer. Aunque estaban mejor que en muchos otros países, no tenían los "derechos iguales" que las mujeres modernas exigen para sí mismas. No podían dominar ninguna profesión, ni tampoco ningún oficio, a excepción de los puramente femeninos. No había carpinteros, escultores, escribas entre las mujeres, aunque algunas damas, al menos en la familia real, sabían leer y escribir. No había sacerdotisas entre las mujeres, pero algunos templos tenían su propio personal de mujeres. La mayoría de ellos se conocen como "cantantes": cantaban en un coro y bailaban para diversión de los dioses. Los "cantantes" se acompañaron con la ayuda de una sistra. A veces estas mujeres fueron consideradas como las concubinas de Dios, aunque no hay evidencia de prostitución sagrada que tuvo lugar en algunas otras culturas.

Las mujeres podían ser cantantes, bailarinas o músicas y, como tales, a menudo entretenían a los invitados en cenas privadas, como se ve en las imágenes. Pero estas chicas, la mayoría de ellas jóvenes y hermosas, pueden no haber sido asalariadas profesionales, sino simplemente esclavas o trabajadoras domésticas, aunque una historia describe a un grupo de músicas itinerantes como una orquesta moderna. Sin embargo, el lugar principal de residencia de la mujer era el hogar y la familia.

Si eres una persona de alto nivel, debes comenzar tu propia casa y amar a tu esposa como es debido. Llena su estómago y viste su cuerpo; cubrir su piel con aceite. Que su corazón se regocije todo el tiempo que estés vivo, ella es un campo fértil para su amo. No tiene que discutir con ella en la corte; no la hagas enojar. Comparte con ella lo que te toca a ti; la mantendrá en tu casa durante mucho tiempo.

Así es como se debe tratar a una esposa, según Ptahotep, un sabio de la época del Imperio Antiguo, que dejó un libro de consejos a los descendientes. Es bastante difícil para nosotros imaginarnos a este hombre cruzando un río lleno de cocodrilos para llegar a su dama del corazón, o hundiéndose en un profundo abatimiento cuando ella va con sus padres durante una semana. Ptahotep escribió sus consejos durante el Reino Antiguo, y las canciones de amor aparecen solo después de un milenio, pero uno no debe pensar que durante estos mil años los egipcios comenzaron a mirar a las mujeres de manera diferente. Y en el momento de las canciones de amor, hubo sabios que dieron consejos puramente prácticos:

Si eres un hombre joven y tomas esposa y la traes a tu casa, recuerda que tu madre te dio a luz y te crió. No traigas a tu esposa para maldecirte, vuélvete a los dioses con quejas y ellos la escucharán ... No cargues a tu esposa con la tutela, si sabes que está en perfecta salud; no le digas: “¿Dónde está? ¡Tráiganoslo! ”. Ya que ella [ya] puso el objeto en [el lugar más] conveniente. Cállate y observa: esta es la única forma en que reconocerás sus habilidades.

La última frase indica la profunda intuición de este sabio anciano; sólo unos pocos hombres se dan cuenta de lo molestas que son sus esposas con la constante "edificación" de hacer las tareas del hogar.

Existe una gran diferencia entre las citas anteriores de diferentes épocas. Puede indicar que las mujeres adquirieron más derechos en un momento posterior que en los albores de la historia egipcia. Definitivamente tenían derechos de propiedad; Han sobrevivido decenas de documentos legales sobre la compra o adquisición de propiedad, en los que las mujeres disponen de casas y terrenos por su propia voluntad, sin referencia al permiso de un esposo o padre. La señorita Murray llamó a este estado de cosas "avanzado", y en este Antiguo Egipto se encontraba varios escalones por encima, por ejemplo, de la Inglaterra victoriana. Las palabras de Ptahotep de que un esposo no debería discutir con su esposa en la corte sugieren que incluso en esos días, la esposa tenía los mismos derechos que su esposo.

Las palabras de Ptahotep no contienen ni una pizca de romance, pero se puede ver en ellas un elemento muy gratificante. Aunque el esposo era ciertamente el dueño de la casa, su liderazgo debía establecerse con justicia y consideración, no con la fuerza bruta. Parece que el anciano sabio no dice nada sobre el asalto por la razón de que no considera posible ni siquiera mencionar un comportamiento tan grosero, pero, probablemente, aún se llevó a cabo. Sin embargo, en la cultura egipcia, dice mucho sobre la ternura y la cortesía, incluso en la relación entre marido y mujer. La relación era claramente diferente a la del Medio Oriente actual; se pueden llamar sofisticados, incluso exquisitos.

Sabemos muy poco sobre la ceremonia de la boda. La mayoría de las autoridades creen que la boda fue muy modesta; algunos incluso argumentan que no existía en absoluto. Quizás el hombre simplemente construyó una casa e invitó a una mujer, y cuando ella se mudó a él, entonces tuvo lugar la boda. Lo más probable es que haya algún tipo de registro documental del matrimonio, pero no tenemos evidencia de ritos religiosos.

La poligamia era aceptable, pero no generalmente aceptada. Había una clara diferencia entre los estados de esposa y concubina. La primera esposa, o la principal, se llamaba la “dueña de la casa” (invariablemente me da placer cuando los comerciantes se dirigen a mí de esta manera; voy a saludar a uno de ellos de alguna manera en egipcio). Un matrimonio no se consideraba de por vida, el divorcio era bastante posible, pero generalmente el esposo y la esposa creían que continuarían su matrimonio en la otra vida, y por lo tanto, algunas estatuillas de las tumbas representan al esposo y la esposa sentados abrazados, con una sonrisa dirigida hacia eternidad.

Cuando una mujer se convirtió en madre, su estatus social aumentó. Se creía que los hijos debían honrar y amar a sus madres, y las inscripciones en las tumbas del final del Reino Antiguo y todo el período del Primer Interregno, que enumeran los méritos de los fallecidos, suelen contener una mención del hecho que amaba a su madre. Curiosamente, estas inscripciones no hablan de amor por su esposa. Un hombre era reverenciado por el amor que sentía por sus padres, hijos, hermanos y hermanas, pero nunca, hasta donde yo sé, por el amor que sentía por su esposa. Se trata de una omisión grave y difícil de explicar.

Vimos cuáles eran los derechos de las mujeres. ¿Cuáles son sus responsabilidades? Uno de los principales es “ser un campo fértil para tu amo”, es decir, dar a luz a sus hijos, preferentemente varones. Aunque rara vez se habla de otras responsabilidades, es natural esperar que una esposa cree comodidades para el cónyuge, prepare la comida, mantenga la ropa en orden, supervise la casa y cumpla con las responsabilidades maternas. Si el esposo era agricultor, la esposa lo ayudaba en el campo; las esposas de los funcionarios y los "hombres de negocios" a menudo se ocupaban de los asuntos de sus maridos cuando se marchaban. En las casas pobres, las mujeres se dedicaban a moler cereales, hornear pan, hacer cerveza, tejer y coser ropa. Y nadie esperaba que repararan aparatos eléctricos, limpiaran alcantarillas, discutieran temas políticos, conduzcan un automóvil, cocinen bien un martini seco, o se conviertan en especialistas en nutrición, psicología infantil, diseño, puentes y teoría de la educación general.

En comparación con las mujeres de muchas otras culturas, las esposas egipcias tenían muy poco agravio. Se las respetaba como amas de casa y se requería que sus maridos fueran amables con ellas. Los niños estaban apegados a su madre y la trataban con respeto. Sus derechos de propiedad estaban protegidos y, al menos en un momento del divorcio, la esposa tenía derecho a un tercio de los bienes adquiridos por los cónyuges durante el matrimonio. Aunque los niños eran muy deseables, no tengo información sobre un solo caso de divorcio debido a la infertilidad de una esposa; para muchas personas, incluso ahora, esta es una razón suficiente para el divorcio (tenga en cuenta entre paréntesis que en las sociedades polígamas este problema es más fácil de resolver ).

Solo había un delito grave contra el matrimonio: la infidelidad. Dado que no nos ha llegado ni un solo código de las leyes del antiguo Egipto, nos vemos obligados a utilizar fuentes indirectas sobre este tema: basado en varias narrativas, se puede juzgar que el adulterio, al menos por parte de la esposa, era un juego peligroso. Hay una historia sobre un gran mago y su esposa infiel. Esta mujer tentó seriamente al destino, planeando engañar a su marido en una profesión tan peligrosa; él, por supuesto, se enteró de todo a la vez. El amante de la esposa fue arrojado al estanque con los cocodrilos, quienes, hay que pensarlo, no lo trataron con mucha amabilidad. La esposa infiel fue enterrada viva por orden del rey. En otra historia, una esposa pecadora, que tramaba traición, pero aún no la cometía, fue asesinada por su esposo y su cuerpo fue arrojado a los perros.

Desafortunadamente, no hay evidencia de lo que sucedió con los maridos infieles, pero es indiscutible que la promiscuidad, antes y después del matrimonio, fue condenada por la sociedad. Los sabios de la antigüedad abandonaron los juicios sobre este asunto. Ptahotep escribió: "Si quieres que la amistad dure mucho tiempo, en una casa donde te lo permitan, como hijo, hermano o amigo ... no te acerques a una mujer ... no hagas esto ... esto es una verdadera abominación . " Un sabio de una época posterior, Ani, advierte: “Mantente en guardia con una mujer que ha llegado de lejos, que no es conocida en la ciudad. No la mires fijamente cuando pase; no busques conocerla, una mujer que está lejos de su marido, como un estanque profundo, cuyos remolinos son infinitos ... Este es un gran crimen [digno de] muerte ".

Existe una obviedad común de que en el antiguo Egipto era costumbre que el hermano y la hermana se casaran. Siempre sospecho de la "sabiduría convencional" y me complace mucho informar de mi propia investigación que esta noción generalizada no tiene fundamento. Hace varios años, mis conclusiones fueron confirmadas por la investigación del profesor Jaroslav Cerny; su nombre merece una mención, no solo porque cuestionó la opinión predominante, sino también porque hizo un trabajo colosal, y extremadamente lento, para llegar a las conclusiones finales. El profesor tuvo que estudiar cientos de inscripciones, buscando las migajas más pequeñas de información sobre el matrimonio. El trabajo se hizo muy difícil por el hecho de que durante la Dinastía XVIII, si no antes, la palabra "hermana" significaba lo mismo que "esposa", y en los versos de amor todavía reemplazaba la palabra "amada". Se pudo afirmar con confianza que el esposo y la esposa también son hermano y hermana, solo fue posible en aquellos casos en los que los padres del esposo y la esposa fueron nombrados, y lo mismo para el uno y el otro, y esto fue raro. . Sin embargo, el profesor Cerny encontró suficientes ejemplos para llegar a conclusiones definitivas, y estos hallazgos fueron abrumadores. Durante el Reino Medio, encontró solo unos pocos casos posibles de matrimonio entre hermanos, pero uno de ellos se basa solo en la suposición de que la palabra "hermana" no se usó para "esposa" hasta la Dinastía XVIII. En otros casos, el nombre de la madre era el mismo, bastante común en ese momento. El profesor Cerny no encontró un solo caso en la dinastía XVIII en el que se pudiera decir con certeza un matrimonio entre un hermano y una hermana. A partir de esto, por supuesto, no tenemos derecho a concluir que esto no sucedió en absoluto, ya que no tenemos datos sobre todos los matrimonios egipcios; pero si se permitían las bodas entre parientes y, no ocurrían con frecuencia, lo cual es contrario a la teoría popular.

Los egipcios comunes no solían casarse con sus hermanas. Los reyes definitivamente lo hicieron, no siempre, pero a menudo. ¿Por qué?

2. LA REINA

Desde este punto de vista, la cuestión del papel de la reina en la sucesión al trono debe discutirse detenidamente. Al presentar mis puntos de vista, no puedo librarme de cierta vergüenza. En mi libro, me esfuerzo por proporcionar al lector toda la información acerca de aquellos problemas sobre los cuales los egiptólogos no han desarrollado un punto de vista común, pero en este caso no estoy de acuerdo con todos los egiptólogos tan a fondo que no puedo seguir adelante sin explicar las razones de mi desacuerdo.

La teoría tradicional afirma que la reina no podía gobernar, pero fue a través de ella que pasó el derecho a heredar el trono. Este derecho pasaba de madre a hija, y solo aquellos que se casaban con la heredera, ya fuera hijo del rey o no, tenían derecho a ocupar legalmente el trono. Puede encontrar este punto de vista en la mayoría de los libros de Egipto. Esta opinión está tan extendida que es casi imposible entender cuándo y cómo se originó. En cualquier caso, en la década de 1890, cuando Sir James Fraser publicó The Golden Bough, escribió: "El Sr. William Petrie me aseguró que todos los egiptólogos aceptaban el postulado de la sucesión real femenina".

Sir James me interesa en este caso porque él, junto con otros antropólogos, recién descubrió el matriarcado en la sociedad primitiva. A su juicio, la mayoría, si no todas, las comunidades primitivas estaban gobernadas por mujeres. La diosa madre, símbolo de la fertilidad, era la diosa principal, y la mujer madre era la cabeza de familia, quizás incluso entre toda la tribu. Todo esto tuvo lugar en los albores de la historia, antes del advenimiento de la escritura; cuando surgieron las civilizaciones antiguas, los hombres se rebelaron y tomaron el poder. Pero las huellas del antiguo orden de cosas han sobrevivido en la práctica religiosa, la ley de la herencia, en términos que denotan parentesco, etc.

A primera vista, esta teoría parece válida. La conexión física del niño con la madre es obvia y el papel del padre a veces es oscuro. A principios del siglo XX, había tribus en Australia en las que ni siquiera sospechaban del papel del hombre en la concepción. Los niños fueron traídos con perfume. Los europeos encontraron esta visión ingenua extremadamente divertida. Fraser contó en su libro una historia conmovedora sobre un australiano cuya esposa dio a luz a un hijo después de que estuvo ausente durante un año. El australiano no podía entender por qué los europeos para los que trabajaba se burlaban constantemente de él.

Debe admitirse que el papel de los hombres en la concepción no es realmente obvio. Algunas mujeres casadas no quedan embarazadas en absoluto, y algunas niñas, que niegan haber tenido contacto con hombres, “de repente” quedan embarazadas. El intervalo de tiempo entre la concepción y los primeros signos de embarazo es bastante largo; solo después de cinco meses el embrión comienza a mostrar signos de vida; sólo el movimiento del feto le indicó a la mujer neolítica con certeza que estaba embarazada. La mujer primitiva no podía asociar su embarazo con nada más que comer, dormir o plantar; No es sorprendente que entre los pueblos primitivos, las relaciones sexuales no estuvieran asociadas con el embarazo hasta que surgió una comprensión más compleja de la fisiología. Bien podemos estar de acuerdo en que el hombre primitivo no sabía quién era su padre.

Pero desde el reconocimiento del hecho de que en la sociedad primitiva, el nacimiento estaba asociado exclusivamente con una mujer, y este hecho, notamos, no está respaldado por un solo testimonio de las culturas prehistóricas, lo suficientemente lejos de la afirmación de que el matriarcado prevalecía en esta sociedad. Incluso si el hombre prehistórico conocía solo a su madre, no es en absoluto necesario que por eso quisiera verla como la líder de la tribu. La fuerza física y política no necesita depender de los orígenes.

Es una cruda verdad que un hombre es siempre más fuerte que una mujer. En tiempos prehistóricos, antes del comienzo del cultivo de cultivos, la gente se dedicaba a la caza. Fueron los hombres quienes trajeron la comida de la que dependía la existencia de la familia o tribu. La maternidad en aquellos días no era una ventaja para la mujer, sino su debilidad. Todos los años, durante varios meses, se movió con dificultad, lenta y torpemente. El niño, como en nuestro tiempo, eligió un momento para el nacimiento que le convenía, pero podría ser extremadamente inconveniente para una mujer si el parto se produjo durante un campamento nómada, una guerra o en medio de la cosecha. Incluso asumiendo que la mujer primitiva era físicamente un poco más fuerte que las mujeres mimadas de hoy y estaba menos incapacitada físicamente durante el embarazo, todavía necesitaba algo de tiempo para tener un hijo; Solo veo a su delgado esposo pateando mientras la tribu se aleja cada vez más, mirando con impaciencia el sol que se mueve por el cielo e instando a su esposa a seguir. También debe recordarse que la maternidad es algo peligroso. Quizás la tasa de mortalidad entre los neandertales no fue tan alta como en el siglo XIX, cuando los médicos científicos transportaron bacilos febriles de los órganos anatómicos a las salas de maternidad, pero algunas mujeres primitivas murieron durante el parto. Quizás esta sea mi opinión y sesgada, pero me parece que una líder embarazada no es un regalo para ninguna tribu, especialmente para un vagabundo en busca de presas.

Se puede considerar probado que las mujeres obtuvieron la independencia solo con el advenimiento de la agricultura. Los primeros cultivadores parecen haber sido mujeres, y algunos maridos neandertales exigentes deben haber notado la conexión entre la fertilidad de la tierra y sus propias esposas. Esto podría conducir a la deificación, si no de las mujeres, del principio femenino. Pero las estatuillas más antiguas, que se cree que simbolizan a las diosas madres, pertenecen al Paleolítico y no al Neolítico, es decir, volvemos al hombre de las cavernas, con lágrimas en los ojos y labios temblorosos, inclinándose sobre su esposa, cuando ella extiende a su hijo con una sonrisa ...

No, los fines no llegan a fin de mes. Sobre la base de los hechos, la teoría del matriarcado primitivo tendrá que ser rechazada por ser completamente insostenible. Y como el matriarcado no sucedió, también desaparece la tesis básica en la que se basa la teoría de la transferencia de poder en Egipto a través de la línea femenina.

De hecho, si estudiamos la historia detenidamente, encontramos que la herencia femenina se vio continuamente interrumpida por "excepciones a la regla". Hay demasiadas de estas excepciones y nadie ha dado explicaciones inteligibles para estas excepciones. No aburriré al lector con una lista detallada de ellos, pero si alguien ha estudiado la historia de Egipto, puede recordar de inmediato varias de esas excepciones (las más famosas son Ti y Nefertiti, madre y esposa de Akhenaton). Una o dos excepciones pueden confirmar la regla, pero la abundancia de excepciones requiere encontrar una nueva regla. Explicaría las reglas de sucesión al trono en el Antiguo Egipto con el principio más simple: el rey pasaba su poder al hijo mayor de su esposa principal. Si la esposa principal solo tenía hijas, el derecho de herencia pasaba a la hija, pero en este caso se seleccionaba un novio para ella, presumiblemente de los hijos del rey de la segunda esposa o de la concubina. Este hombre se convirtió en rey. Dado que las mujeres no podían gobernar, la heredera al trono dinástico tenía que encontrar un marido, pero si el hijo del rey heredaba el poder, tenía todos los derechos.

Debo decir que este esquema de sucesión al trono no es muy popular entre los egiptólogos. La razón es que la hipótesis de la herencia femenina, una vez avanzada, nunca se ha estudiado seriamente; nadie puso en duda la teoría de los matrimonios entre hermanas y hermanos, hasta un estudio minucioso del tema por parte del profesor Cerny. Por supuesto, debido al hecho de que el profesor destruyó una idea tradicional, sobre la herencia femenina, todavía no se sigue que la otra, sobre el matriarcado, también esté equivocada, pero el profesor, sin embargo, creó un precedente alentador.

Dado que en nuestro razonamiento hemos llegado a las mujeres en el trono, hablemos de ellas con más detalle. Su papel puede llamarse único. Durante todos los períodos de la historia de Egipto, las reinas fueron las "primeras damas" del país. Incluso durante la Primera Dinastía, hay tumbas de reinas tan grandes y elaboradamente decoradas como las de los reyes. Los reyes que erigieron las pirámides crearon pequeñas pirámides para sus esposas; una comparación de los tamaños de las pirámides sugiere inmediatamente que, sin importar cuán alta sea la posición de la reina entre otras mujeres, en comparación con el rey, esta posición era mucho más modesta. Los títulos completos de reinas en las inscripciones sugieren su alto estatus. Uno de estos títulos es difícil de traducir literalmente, pero si intentas transmitir su significado sin desviarte demasiado del texto, puedes ofrecer la siguiente traducción: “Ella por quien todo lo que dice está hecho”. Bastante impresionante si eso es cierto. Según la leyenda, el Reino Antiguo terminó con el reinado único de la reina. No podemos decir si el reinado de las mujeres fue la causa del declive o solo un síntoma del mismo.

Aunque las reinas tenían altos cargos en los primeros días de la historia de Egipto, en la época de la XVIII Dinastía, su influencia había crecido significativamente. Aparentemente, las mujeres que ocupaban el trono de la casa tebana, que unificó Egipto después de la invasión hicsos, eran personalidades destacadas; fueron profundamente venerados por sus maridos, hijos e incluso nietos. Además, estas mujeres tenían un poder real. Las reinas de dinastías anteriores pueden haber actuado como regentes de los hijos pequeños o durante la ausencia de los maridos, pero ninguna era tan famosa como las mujeres de la dinastía XVIII. El cenit de la influencia de las mujeres se produjo durante el reinado de Hatshepsut, la reina que tomó el trono de manos de su joven sobrino. Ella gobernó Egipto durante más de veinte años. Parece que Hatshepsut terminó muy mal, pero esto no impidió la aparición de nuevas reinas en el futuro. Un siglo después, Amenhotep III se casó con un plebeyo pobre, Ty, a quien amaba con devoción. De los mensajes de los monarcas extranjeros que se remontan a esa época, queda claro que Tee participó, bastante importante, aunque de manera extraoficial, en la administración del estado. Primero, logró la primacía en el harén y luego ocupó un puesto más alto que las hijas reales y las damas nobles. Su hijo Akhenaton no solo trató a su madre con profundo respeto, sino que también le otorgó grandes derechos a su propia esposa. Según las estatuas que nos han llegado, Nefertiti era muy hermosa, por lo que no es difícil entender a Akhenaton; pero, según los mismos testimonios, Ti no brillaba con belleza. Sin embargo, es posible que poseyera lo que llamamos atractivo sexual.

Hatshepsut no fue la única mujer que gobernó Egipto. Aparentemente, al menos otras tres mujeres estaban sentadas en el trono en diferentes momentos. Dos de ellos son cifras tan oscuras que tomó mucho tiempo demostrar que alguna vez existieron. No ha sobrevivido ningún registro de sus hechos. A otra reina, Tausert, a veces se la denomina con el título de "rey". Terminó la Dinastía XIX, mientras que las dos reinas mencionadas completaron la Sexta y la Duodécima. Pero también sabemos muy poco sobre Tausert; Es curioso que Tausert, tal vez, no fuera la hija del rey, y esto parece especialmente extraño; después de todo, como mujer, fue especialmente difícil para ella reclamar el trono. Hatshepsut fue sin duda una gran usurpadora. Su violación de las tradiciones radica no solo en el hecho de que se atrevió a gobernar Egipto, sino también en el hecho de que gobernó, llamándose rey. Egipto debía ser gobernado como monarca por un hombre; el título, las inscripciones de alabanza y todas las ceremonias estaban destinadas a los hombres, en las tradiciones y puntos de vista esto estaba tan profundamente arraigado que era mucho más fácil para una mujer adaptarse al orden existente de las cosas que hacer cambios correspondientes a su género.

En el período posimperial, algunas mujeres en el trono adquirieron derechos que pueden haber conferido un poder político significativo. Los nuevos derechos de las hijas vírgenes reales fueron certificados por el título de "esposa de Dios"; durante el Imperio Nuevo, este título se volvió puramente religioso y perteneció a todas las reinas. Al parecer, el título hablaba de la relación íntima de la reina con el dios Amón, quien, según la leyenda, era el padre de su hijo real. Las princesas de épocas posteriores, que llevaban el mismo título, también podrían considerarse novias de Amun-Ra, pero sus matrimonios no fueron bendecidos con descendencia. No se casaron, no tomaron maridos terrenales para sí mismos y vivieron en Tebas, donde tenían cierto poder como sumas sacerdotisas de Amón. Dado que la capital de Egipto en ese momento estaba ubicada en el Delta, esto permitió que el rey tuviera su "virrey" en el sur, lo que era mucho más valioso ya que este "virrey" gobernaba en nombre del rey, y no solo. Como la "esposa de Dios" no podía tener hijos, adoptó una princesa, que heredó el poder después de su padre; esta niña a su vez asumió el título de "esposa de Dios" cuando murió su madre adoptiva.

El título "consorte de Dios" puede haber conferido algunos privilegios debido a su relación asociada con Amón, pero el título "madre de Dios", que a veces aparece junto al nombre de la reina, con toda probabilidad significa "madre del rey deificado". . " El rey era un dios en varios sentidos al mismo tiempo; no solo era Horus, sino también el hijo del dios Ra, y más tarde, Amón. A los egipcios no les importaba una contradicción tan aparente. Lo más probable es que consideraran a Ra y Amon como manifestaciones del mismo poder sobrenatural, y Amon era definitivamente el padre divino del rey; dos conjuntos de bajorrelieves no relacionados demuestran su paternidad con bastante claridad. Aunque Dios visitó a la reina en la forma de su esposo mortal, naturalmente le advirtió sobre su verdadero nombre, lo que la deleitó enormemente.

Una reina o un plebeyo, una mujer egipcia llevó una vida relativamente agradable, y no necesitamos recurrir a teorías dudosas como la hipótesis del matriarcado primitivo para explicar la alta posición de la mujer en la sociedad. Los egipcios eran un pueblo civilizado en el sentido más amplio de la palabra, eran educados, amables, justos. No es necesario explicar por qué trataron bien a sus mujeres; más bien, requiere una explicación de por qué otros pueblos no tienen esto. La noción de matriarcado primitivo aparentemente se originó en el siglo XIX, en una época en que las mujeres eran vistas como ángeles asexuales y tratadas como niñas poco inteligentes; quizás la hipótesis del matriarcado fue uno de los intentos de los expertos barbudos en la Inglaterra victoriana de ver en otras culturas algo similar a sus costumbres.

"Viste su espalda"

Collar

1. ROPA

Parece que la pasión por la ropa en la mujer es innata, no se puede curar (esto se aplica a los hombres, aunque no quieren admitirlo). En todo momento y en todos los países, las mujeres han impuesto un impuesto sobre los ingresos de sus hombres para que se vean guapos. No hace falta decir que las modas variaban mucho de un país a otro; algunas de las modas, incluso en los últimos tiempos, son ahora ridículas, mientras que los conjuntos de "alta costura" de otras culturas pueden parecer francamente ridículos.

El maquillaje egipcio y los outfits femeninos nos resultan tan ajenos que parecen los más exóticos. Cabe señalar que solo se utilizó un material para la ropa: el lino; la lana desde el punto de vista del ritual se consideraba impura, y el algodón y la seda no se conocían durante mucho tiempo. Sin embargo, el lienzo también permitió crear una gran variedad de atuendos. Los tejedores egipcios eran hábiles y producían una amplia variedad de telas, desde lino simple y ordinario hasta una fina gasa translúcida.

La ropa habitual de las mujeres del Reino Antiguo.

La versión egipcia de nuestro "vestido negro" para toda ocasión era un vestido ajustado desde justo por encima del busto hasta la rodilla. Sobre los hombros del vestido se sostenían cintas anchas, dejando un gran escote. Estos atuendos se ven con mayor frecuencia en estatuas y relieves pintados, aunque es posible que el ojo inexperto no los vea de inmediato, debido a las convenciones del arte egipcio, que distorsionó enormemente la anatomía femenina. Por lo general, un seno se representaba de perfil y el segundo se adivinaba solo por un pezón redondo limpio en un lugar elegido convencionalmente. Las cintas de la ropa estaban representadas "de rostro completo", se asemejan a las cintas de los trajes de baño que ahora están pasados ​​de moda. A veces, en estatuas y dibujos es difícil distinguir la ropa, excepto por un par de cintas y una línea marcada en lugar del collar. Evidentemente, los vestidos fueron cosidos para que se ajustaran lo más ceñidos posible a la figura y, posiblemente, eligieron un material fino. Esta moda es bastante adecuada para las delgadas y elegantes, pero me hago la pregunta: ¿cómo se sentían las mujeres corpulentas con esos atuendos? Tal vez se pusieron capas, lo que les resultó útil en las noches frías. A elección de los propietarios, la capa se puede llevar en un hombro, pasando el otro borde por encima del brazo, o simplemente cubrir ambos hombros, a modo de chal o estola.

Exquisito vestido de mujer del Nuevo Reino.

Con la complicación del sistema social en su conjunto, los ricos tienen una nueva moda. Era un atuendo de la lona más ligera, recogido en pequeños pliegues. Se echó una capa sobre los hombros, cuyos extremos se ataron al pecho; esto creó el efecto de hombros anchos. La tela de la capa también se frunció en pliegues. Por desgracia, no se han conservado imágenes de mujeres obesas. Estos conjuntos no solo eran translúcidos, sino que tampoco se abrochaban al frente desde el pecho hasta los tobillos, caían libremente, a menos que la cintura se juntara con una faja bordada brillante o con adornos dorados. Los extremos de la hoja descendieron casi hasta el suelo. Debajo del vestido, una dama modesta podía usar una camiseta, que se usó en Europa en el pasado reciente, pero algunas de las damas no parecían usar nada en absoluto.

Quizás no hubo un momento en la historia en el que los hombres se vistieran tan uniformemente como ahora, cuando los cambios de ropa están limitados por la cantidad de botones o el ancho de los puños. Los hombres no suelen mostrar interés en cambiar de estilo, similar al de las mujeres; Sospecho que los hombres egipcios, por otro lado, estaban discutiendo el nuevo cuello de Setnakhte con interés y estaban muy interesados ​​en Amenhotep, donde consiguió una nueva falda plisada. La falda, a veces muy corta, era la prenda principal de los hombres; los pantalones eran el destino del futuro lejano. La falda tenía varios tipos. La mayoría de las veces, era un triángulo de lino, hasta la rodilla, que se envolvía alrededor de la cintura y se aseguraba al frente con un nudo o cinturón, o simplemente se superponía y se conectaba al cinturón. Más tarde, el antiguo egipcio Bo Brummel decidió llevar una falda plisada; sus rivales alargaron la falda y juntaron los extremos largos en una serie de pliegues, dando al frente una especie de delantal plisado. Otros rivales, por el contrario, acortaron un trozo de tela y levantaron sus dos extremos por delante hasta la cintura; el espacio abierto que se formaba al frente cubría un trozo de materia más densa, que servía de vaina para el falo.

La ropa de hombre más sofisticada se parecía a la de una mujer: ligera, larga y plisada. Un hombre podría usar un atuendo de dos piezas: una falda plisada y una camisa con mangas anchas plisadas. Esta camisa no tenía cuello y estaba atada alrededor del cuello.

Faldas de hombre - diferentes tipos:

a B C- plebeyos; d - noble, con camisa y capa superior transparente; D- el rey, con una faja exquisita y una corona azul

Disfraz de noble del reino nuevo

Había varias variedades de ropa, dependiendo de la ocupación del usuario. Los trabajadores de campo, tanto hombres como mujeres, vestían solo un taparrabos o una falda corta. Los hábiles acróbatas y las niñas pequeñas y frágiles que atendían a los invitados en las recepciones llevaban solo cinturones estrechos y abalorios. Incluso los trajes de trabajo de los hombres eran más variados; algunos de ellos pueden llamarse uniformes. El visir vestía un traje suelto e impuro que le llegaba desde la axila hasta la rodilla; esta túnica estaba sujeta por cintas estrechas. Los marineros, al parecer, preferían llevar ropa, algo extraña para nosotros, hecha de malla tosca con un parche de cuero en la espalda, que protegía la piel durante el remo. El más pintoresco fue el vestido con el que se puso sacerdote-sem: la piel de un leopardo, arrojada de tal manera que la boca desnuda descansaba sobre el pecho.

Traje de sacerdote de Sema

La mayoría de los egipcios caminaban descalzos, pero cuando una persona quería vestirse, se ponía sandalias. Incluso los más pobres podían permitirse unas sandalias de papiro, pero, por supuesto, estas sandalias no podían durar mucho; el cuero era más práctico. Los zapatos de oro y plata encontrados en los entierros, con toda probabilidad, se usaron solo para entierros. Se sentiría extremadamente incómoda en el cálido clima egipcio, aunque incluso entonces la gente podría soportar mucho por el bien de la belleza.

Gran parte de nuestra comprensión del traje egipcio se basa en dibujos y esculturas. El clima seco y cálido de Egipto ha conservado muchos materiales frágiles en excelentes condiciones, sin embargo, para nuestro pesar, las momias fueron enterradas sin ropa. Solo tenemos algunos ejemplos de ropa que usaban los egipcios, y estos patrones complementan la imaginación que podemos componer a partir de esculturas y dibujos.

Quizás nunca hubiéramos sabido cuán variado y sofisticado era el guardarropa del faraón egipcio si Lord Carnarvon y Howard Carter no hubieran abierto la tumba de Tutankamón. Los ataúdes y máscaras de oro, los ataúdes y las joyas eclipsaron artículos menos impresionantes pero no menos importantes. Entre ellos se encontraban los trajes que alguna vez usó Tutankamón, cuidadosamente dispuestos en cajas y cofres para que el faraón pudiera verse tan majestuoso en la otra vida como en la vida. Joyas que pertenecieron a algunas reinas y príncipes, pero ni una sola muestra de su ropa, ha sobrevivido hasta nuestros días; no los conseguiremos hasta que encontremos alguna tumba intacta, si es que la encontramos.

Uno de los primeros objetos descubiertos por los exploradores emocionados de la tumba de Tutankamón fue un ataúd pintado de colores brillantes con escenas de la caza real y la participación del rey en la batalla representada en sus paredes. Estas imágenes son tan magníficas que olvidas involuntariamente que la caja también tenía un propósito puramente utilitario. Sirvió para almacenamiento; contiene muchas cosas: cuatro pares de sandalias, un reposacabezas, trajes, un guante, un guante de arquero, sombreros, taparrabos y varias piezas de tela. La descripción de Carter de cómo desmontó el contenido de la caja después de sacarla de la tumba sirve como un buen ejemplo para los arqueólogos en el estudio de la antigüedad, y también explica por qué Carter tardó cinco años completos en limpiar cuatro habitaciones pequeñas.

Carter abrió el cofre por primera vez y encontró un par de sandalias en la parte superior; a su izquierda había un nudo enrollado en el que el ojo experimentado de Carter reconoció de inmediato el atuendo real. La superficie de este atuendo estaba cubierta con una red de cuentas de loza reunidas en cuadrados. Todos los demás cuadrados estaban llenos de lentejuelas doradas. A lo largo de los bordes de la ropa había un borde de pequeñas cuentas de vidrio de colores, también reunidas en patrones. Estos patrones aún podían distinguirse, aunque los hilos que mantenían las cuentas en su lugar se habían deteriorado hacía mucho tiempo, y el más mínimo movimiento podía hacer que se soltaran.

Más tarde, al propio Carter le resultó difícil creer que se había quitado este atuendo único del cofre, habiendo logrado preservar el patrón. Estrictamente hablando, la tumba de Tutankamón no estaba intacta; en la antigüedad, los ladrones la visitaban y, aunque no se llevaban mucho, todavía sacaban todo el contenido de cajas y cofres en busca de presas fácilmente transportables. El atuendo en cuestión fue arrojado al suelo; los sacerdotes, que estaban devolviendo la tumba a su apariencia original, no doblaron con cuidado la ropa del rey, simplemente la enrollaron en un nudo y la metieron en el cofre.

La tela, que parecía fuerte a primera vista, se desmoronó bajo los dedos de Carter tan pronto como trató de tocarla suavemente. Para ver la siguiente capa de ropa, tuve que sacrificar la capa superior de tela. Carter se enfrentó a una elección: tela o patrón. El patrón fue elegido, muy sabiamente. Al transferir el patrón de cuentas pieza por pieza, Carter restauró su apariencia deseada.

Sandalia de Tutankamón

Fue solo cuando se completó este minucioso trabajo que Carter comenzó a investigar el contenido del cofre. Afortunadamente, las sandalias estaban en buen estado y se quitaron sin problemas. Debajo del atuendo y las sandalias, había tres pares más de sandalias, similares en apariencia a las de goma que se usan hoy en día en la playa. Una correa comenzaba en el dedo gordo del pie y se conectaba a otra correa que cubría el empeine de la pierna. Un par de sandalias de Tutankhamon tiene una correa central en forma de loto. El tronco de este loto está forrado con las piedras preciosas más pequeñas, la flor está adornada con rayas, elegantemente curvada y decorada con incrustaciones. El tercer par de zapatos fueron zapatillas. No tenían tacones, sus calcetines eran de cuero y los lados estaban forrados con pequeñas lentejuelas doradas.

Debajo de las sandalias, Carter encontró con profundo pesar una masa descompuesta que no pudo ser restaurada. Como sugirió, solía ser siete prendas diferentes atadas en un nudo; estaban cubiertos de destellos y rosas de metales preciosos.

Dos conjuntos más, atados apresuradamente en un nudo y colocados en una de las cajas en el anexo de la tumba, han resistido algo mejor la prueba del tiempo. Según Carter, eran ropa ceremonial. Los trajes parecían túnicas largas y sueltas con patrones y flecos tejidos a mano. Uno estaba bordado con una palmera enana, flores del desierto y animales; estas imágenes corrían a lo largo del borde y a lo largo de la puerta. El otro estaba cubierto de rosas, flores y cartelas multicolores tejidas; en la puerta había un patrón en forma de alas de halcón extendidas a los lados.

Hasta donde yo sé, no se han encontrado bajorrelieves que representen al rey con este tipo de atuendo. No se encontraron imágenes de zapatillas en la tumba de Tutankamón. En algunas de las estatuas, hombres y mujeres están vestidos con vestidos bordados o túnicas con un patrón trenzado, pero hay muy pocas imágenes de ese tipo. Esto nos hace preguntarnos qué tan confiables son nuestras ideas, que han surgido sobre la base de tales fuentes. Quizás la convencionalidad del arte egipcio no solo determinó las posturas, sino que también limitó a los artistas en la representación de la ropa. No podemos decir con certeza que las esculturas reproduzcan con precisión los detalles, por ejemplo, las cintas en los hombros de la ropa de mujer. Con base en esto, algunas autoridades sugieren que los vestidos de las mujeres no se ajustaban tanto a la figura y no eran tan simples como se puede ver en las imágenes. Por supuesto, no podemos decir nada sobre esto con certeza, pero no veo ninguna razón por la que los vestidos no puedan ser simples y ajustados. Los egipcios no tenían complejos sobre la desnudez. Sin embargo, tampoco pueden considerarse nudistas, como afirman algunas revistas nudistas, ya que el nudismo en el sentido moderno de la palabra implica una violación deliberada de las normas generalmente aceptadas. Por lo general, los genitales de hombres y mujeres adultos estaban ocultos debajo de la ropa, pero el resto del cuerpo permanecía desnudo, a menos que el clima o consideraciones de conveniencia lo impidieran.

2. PEINADOS

Tengo motivos para creer que, junto con los cánones artísticos, los egipcios tenían cánones estrictos en cuanto a peinados, aunque hay que admitir que había muchos tipos de peinados. Los hombres estaban tan atentos a la moda en esta área como las mujeres. El cabello de las mujeres solía ser largo, aunque durante las primeras dinastías también había peinados cortos para los hombres. La mayoría de las veces, el cabello grueso y ondulado cae libremente desde una diadema o una corona de flores; pero para algunos, este peinado parecía demasiado simple. A veces, las mujeres se trenzaban el cabello en muchas trenzas finas o lo dividían en rizos atados con cintas de oro. A veces, el cabello parece estar esponjoso y se asemeja a los peinados esponjosos de hoy. Pero el peinado de la dama egipcia era cabello, no aire; cuando le faltaban sus propios rizos, encerraba mechones de cabello de otras personas. Si no le gustaba el color negro o castaño, podía teñirse el pelo de rojo con henna.

Durante la época "clásica" del Imperio Antiguo, los hombres solían llevar peinados cortos y sencillos similares a los habituales en la actualidad. Popular era un corte de pelo en la frente, un peinado largo hasta los hombros, hecho de rizos fríos, rizados en filas estrictas. Para el Reino Medio, es característico un peinado en forma de "bufanda" con flequillo cayendo sobre la frente, que desapareció a lo largo de los bordes de la frente. Durante el Reino Nuevo, un nuevo peinado se extendió por todo el país, al menos entre los nobles. Tenía dos capas. El superior consistía en rizos delgados, largos, del tamaño de una salchicha; la capa inferior consistía en filas de rizos más cortos o mechones rizados que colgaban hasta los hombros.

Peinados de los Reinos Antiguo y Medio:

a B C- peinados de hombres; El reino antiguo; GRAMO, D- estilos femeninos en el Reino Antiguo; mi- peinado masculino típico en el Reino Medio; F- peinado femenino en el Reino Medio, vistas frontal y posterior

Nuevos peinados del Reino:

a- estilos de hombres; B- estilos de mujeres

Durante la Dinastía XVIII, esta peluca de hombre rizada se presentaba en dos variedades: larga y corta. El tipo corto, a veces llamado (bastante irracionalmente) "estilo nubio", también fue usado por mujeres en la corte de Akhenaton. Por esta razón, algunas de las representaciones escultóricas del período Akhenaton son muy difíciles de identificar. Se cree que la aparición de un estilo masculino en la moda femenina es uno de los rasgos "decadentes", cuya apariencia algunos estudiosos atribuyen al hereje Akhenaton y su familia. En nuestro tiempo, también estamos en un estado de declive de alguna manera, por lo que la popularidad de este tipo de peinados entre nuestra juventud, quizás, confirma esta tesis. Sin embargo, las damas de la Cuarta Dinastía, el período del poder real clásico, que no se manchaba con rasgos indignos, también usaban peinados de hombres. Quizás la moda para la ropa y los peinados tenga algo que ver con el progreso o la regresión de la cultura, pero hasta ahora nadie lo ha probado.

El peinado peinado de una momia femenina

Ya escribí sobre mis sospechas de que no todos los relieves nos hablan de peinados. Esta sospecha es confirmada por la momia encontrada de una mujer de mediana edad. En su cabeza, se ha conservado un peinado, que es extremadamente inusual en las mujeres egipcias. Por supuesto, en el tiempo intermedio ha perdido su apariencia original, pero a juzgar por su estado actual, esta dama se peinó el cabello y lo rizó en ondas por encima de las orejas y en rizos que se asemejan a un pezón en la coronilla. Esto no encaja en absoluto en nuestras ideas sobre la apariencia externa de los egipcios, y no recuerdo nada de eso en ninguna de las imágenes que nos han llegado.

Muchos peinados exquisitos, tanto para mujeres como para hombres, eran pelucas hechas con el cabello de otras personas. Muestras de tales pelucas han sobrevivido hasta el día de hoy. En algunas estatuas e imágenes, puede, si lo intenta, ver el cabello real del propietario debajo de la peluca.

Como regla general, el vello facial era raro en los hombres egipcios. A veces, los hombres llevaban un bigote pequeño y prolijo o una barba corta, algo así como una perilla. Pero la gente del pueblo egipcio, como los aldeanos, generalmente se afeitaba limpiamente. Las barbas largas y duras que usaban los reyes durante las ceremonias eran falsas.

3. JOYERÍA Y COSMÉTICA

Aunque a veces los vestidos y la ropa de abrigo se tejían con hilos de diferentes colores, por lo general los egipcios preferían la ropa blanca, en la que los colores estaban presentes en forma de adornos. La joyería egipcia es un milagro; la artesanía de los primeros joyeros es muy encomiable. Embutido, persecución, filigrana, dorado y plateado: casi todas las técnicas conocidas por los joyeros modernos se conocían en Egipto. Lograron una habilidad excepcional para hacer patrones a partir de pequeños gránulos esféricos de oro fusionados con una base de oro. También sabían hacer algo como el esmalte cloisonné, pero en lugar de esmalte instalaron piedras preciosas o loza en celdas rodeadas de oro.

Solo se utilizaron piedras semipreciosas para joyería; con la excepción de las perlas, de las cuales solo se fabrican algunas cosas, los egipcios no conocían ninguna de las piedras preciosas, aunque las esmeraldas se encuentran en el desierto ubicado al este de Egipto. La cornalina, la turquesa, la granada, el feldespato, el cristal de roca y el lapislázuli se utilizaron con mayor frecuencia; sin embargo, el material más común para la joyería era la loza, un material artificial hecho de cuarzo mezclado con un adhesivo y vertido en forma sólida. Se cubría loza con esmalte de varios colores para que pareciera piedras de joyería; el turquesa fue probablemente el color más popular.

Los principales metales para la joyería eran el cobre y el oro, el cobre (para los plebeyos, el oro) para las personas de noble cuna. El oro se usó tal como se encontró, sin procesar para aumentar la pureza, por lo que la finura del oro en diferentes productos es diferente. Debido a las impurezas de la plata o el hierro, el oro tenía diferentes tonos, desde el gris hasta el marrón rojizo. El más común de estos compuestos naturales fue el electro, que está compuesto de plata y oro y tiene un color amarillo pálido y es un poco más pesado que el oro. Al parecer, los egipcios usaban el electro en la forma en que se extraía en el desierto de las vetas que contenían cenizas. Parece que solo se creó artificialmente un tipo de oro teñido; este oro tiene un agradable tinte rosado. Se considera el producto de una de las "ciencias egipcias perdidas" que muchas personas están buscando diligentemente en la actualidad. Sin embargo, en este caso, no hay nada que buscar, ese oro también fue creado por científicos modernos. Este color surge de la mezcla de hierro.

En las imágenes, el adorno es extremadamente pobre; afortunadamente, no necesitamos referirnos a imágenes antiguas para tener una idea del adorno de las joyas de oro. Es sorprendente la cantidad de joyas que han sobrevivido desde los días del Antiguo Egipto, a pesar de que los ladrones de tumbas se llevaron la mayor parte como botín. Además de la famosa colección de la tumba de Tutankhamon, tenemos al menos media docena de conjuntos de joyas que ahora se guardan en varios museos.

Entre los hallazgos, la mayoría de las veces el adorno se puede ver en cuellos anchos y flexibles. Los collares en sí estaban hechos de cuentas concéntricas, algunas de las cuales tenían forma de animales, flores u hojas. El cuello cubría la parte delantera del cuerpo desde el cuello hasta la mitad del pecho, y dado que las cuentas eran de colores brillantes, el cuello era una parte importante de la prenda exterior. También se usaban cuentas o colgantes en lugar de un collar. Se han encontrado cuentas hechas de cuentas simples ensartadas en cuerdas en cantidades tales que se pueden comprar de forma privada cuando los museos con colecciones de objetos egipcios realizan una venta, pero las cuentas que se venden normalmente no son atractivas. Lo mejor, naturalmente, permanece en los almacenes de los museos. Los adornos colgantes, en una cuerda o cordón de oro, según la riqueza del propietario, representan tanto amuletos en forma de dioses o jeroglíficos mágicos, como exquisitos artículos de esmalte cloisonné, cuyo relieve representa una escena. Los egipcios también usaban brazaletes, ya fueran flexibles, hechos de varias hileras de cuentas, o sólidos, hechos de cobre y oro. Las mujeres y los niños, y posiblemente los hombres, usaban aretes. El cabello estaba sostenido por tiaras o una diadema estrecha. Cintas o anillos bordados en oro sostenían largos rizos. Las joyas también incluyen cinturones, pulseras de cuero, anillos de todas las variedades; la lista es interminable.

Las joyas más hermosas jamás encontradas pertenecían a la princesa de la Duodécima Dinastía, Khnumit. Me las arreglé para encontrar solo algunas buenas fotografías de estas adorables cositas, pero ni siquiera las fotografías pueden transmitir toda su belleza. Mis dibujos pueden empeorar las cosas, pero te permiten imaginar la ubicación de las joyas en el usuario. La corona que se muestra en la imagen está hecha de oro con incrustaciones de lapislázuli, cornalina rojo anaranjado, jaspe rojo y feldespato verde. Otra corona, la más frágil jamás llevada por una princesa o princesa de cualquier país, consta de hilos dorados muy finos, sobre los que están esparcidas las más pequeñas flores rojas y azules. Los hilos dorados están en algunos lugares sujetos por hebillas cruciformes de cuatro flores de papiro. El diseño es extremadamente simple. Las cuentas de la princesa son una simple cadena de oro con varios colgantes. Algunos de estos colgantes, como las grandes estrellas y la mariposa, están cubiertos con finos gránulos de oro, que los artesanos egipcios eran extremadamente hábiles en aplicar. Un artículo es inusual: un medallón que cuelga de dos flores cubiertas con un patrón calado de gránulos. Un toro en miniatura con manchas negras está representado sobre un fondo azul pálido; el cuadro está encerrado en un marco dorado y cubierto con una placa delgada de cristal de roca.

Joyas de la princesa Khnumit

Las joyas de Khnumit se consideran no egipcias, posiblemente debido a su excepcional belleza. Pero la tecnología misma de su fabricación es típicamente egipcia y muestra el alto grado de artesanía alcanzado por los joyeros durante la XII Dinastía, y que posteriormente nunca superó. Las miniaturas no son típicas de Egipto; Se ha argumentado que el toro es de origen cretense, pero lo reconozco claramente como uno de los jeroglíficos egipcios. Sin embargo, es difícil decir qué estaba en la mente de la princesa cuando ordenó esta pieza. ¿Quizás la imagen del toro tenía algún significado personal para ella?

En diferentes museos, hay varias joyas más de las princesas del Reino Medio. El tiempo posterior también está representado de manera bastante amplia. Sin embargo, la colección más grande y famosa quedó sin duda en Tutankamón.

Mientras examinamos la colección de joyas de Tutankhamon en el Museo de El Cairo, debemos recordar que es solo una parte de lo que fue enterrado con el faraón. Dado que las joyas son de tamaño pequeño y muy valiosas, los ladrones de tumbas las buscaron primero, y Carter estaba seguro de que se habían llevado la mayoría de las joyas. Las pulcras inscripciones en las cajas enumeraban su contenido, y de estas inscripciones Carter dedujo que las cajas de joyas habían perdido al menos el 60 por ciento de lo que contenían. Esto también se ve confirmado por el hecho de que Carter encontró ropa en el piso de la tumba con anillos de oro atados, lo que atestigua tanto el hecho del robo como que los ladrones fueron prevenidos, posiblemente mediante la protección de la necrópolis.

Decoración del cofre de Tutankamón

Los pendientes, colgantes y adornos para el pecho de Tutankamón son llamativos en una variedad de colores que no se notaron en períodos anteriores. La decoración colgante que se muestra en la imagen es típica. Se ve mejor que otras joyas, aunque está sobrecargado de detalles. Por supuesto, no puedo transmitir en mi dibujo el brillo del colgante, el delicioso juego de colores y el esplendor del adorno en general. Este boceto no puede usarse para juzgar la habilidad de los joyeros del antiguo Egipto, pero el lector puede al menos hacerse una idea de la apariencia del colgante sin distraerse con sus otras características. Los diseños pueden ser algo intrincados, pero se encuentran cosas igualmente intrincadas en las tumbas de la Duodécima Dinastía. Algunos de los adornos de los senos de las princesas parecen incluir todo excepto quizás la tina de la cocina. Y algunas de las joyas de Tutankhamon se comparan muy favorablemente con las joyas bastante simples de épocas anteriores. La vaina de la daga de Tutankhamon se puede llamar excepcionalmente hermosa en cualquier medida; lo mismo puede decirse de algunos de sus anillos y de una de sus tiaras. El diseño ponderado de los colgantes y la insignia está más que compensado por la artesanía del joyero y la variedad de colores y materiales. Los colores pueden parecer demasiado vibrantes para el lector cuando los describimos: lapislázuli azul profundo, cornalina rojo anaranjado, turquesa, granate rojo, feldespato verde, pero todo esto es sorprendentemente armonioso, especialmente gracias a las finas franjas doradas que separan las piedras. . Aparentemente, no tiene sentido comparar las decoraciones de las dinastías XII y XVIII. Puedo decir en esta ocasión que me gustaría admirar las joyas de Tutankamón, pero preferiría usar las joyas de la princesa Khnumit, si, por supuesto, pudiera pagarlas.

Coronas de reyes:

a- Corona roja; B- Corona blanca; v- Doble corona; d - Corona azul (de combate); D- tocado "nemset"; mi- Tocado Afnet; F- corona "atef"

Aunque Tutankamón y las princesas nos dejaron varias diademas -o simples coronas- ninguna de las coronas oficiales que vimos en las imágenes ha sobrevivido hasta nuestros días. El rey llevaba una corona blanca alta o una corona roja en forma de canasta, o una corona en la que se combinaban las dos. La corona azul (de batalla) puede haber sido originalmente un casco de batalla. La corona atef es muy intrincada, parece pesada y claramente no fue fácil llevarla en la cabeza. Para ocasiones informales, el zar tenía un tocado de lino que se asemejaba al pañuelo de una mujer, cuyos extremos, sin embargo, no estaban atados en la barbilla, sino en la parte posterior de la cabeza. Las coronas de las reinas eran igualmente intrincadas, aunque solo podemos juzgarlas por los bajorrelieves y las estatuas. La alta corona azul de Nefertiti es bien conocida por su escultural retrato; La reina prefería este tipo en particular porque cubría su cabello (sospechaba si tenía algún problema con su cabello), pero este tipo de tocado generalmente no es típico de las reinas. La más extendida fue la corona en forma de buitre, realizada en oro y forrada con piezas de piedras de colores en una técnica asombrosa que parece esmalte cloisonné. En la parte superior de la corona podría haber plumas altas y un disco lunar de la diosa Hathor, fundido en oro. Había otras coronas, algunas tan complicadas que uno solo puede preguntarse cómo el frágil cuello femenino podía soportar su peso.

Fin del fragmento de introducción.

Probablemente no sea del todo justo culpar a los egiptólogos por considerar que Ty proviene de Nubia únicamente por el hecho de que el rostro majestuoso e imperioso de la escultura tiene una superficie negra, pero no puedo deshacerme de esta sospecha. Naturalmente, ninguno de los expertos que hicieron tal declaración admite que fue esta misma circunstancia la que influyó en su opinión. También está en desacuerdo con que el color negro lo llevó a esta conclusión a nivel subconsciente. Probablemente empezará, con aire de conocedor, a hablar de los rasgos negroides de las imágenes de Ty, de la posición destacada de los nubios en la jerarquía palaciega de esa época, de la popularidad de los peinados nubios. El último argumento es irrelevante en absoluto, incluso si es cierto; en cuanto a los rasgos negroides de la cabeza en el Museo de Berlín, esta es una opinión muy subjetiva. Los antropólogos, los físicos, no encuentran los rasgos que caracterizan a la raza negroide. Para colmo, hemos recibido información sobre los padres de Tee, objetiva e indiscutible. No tenemos la momia de la reina, pero sí las momias de sus padres, Yui y Tuya, encontradas por Theodore Davis en 1905.

Theodore Davis fue un millonario, viajero y explorador estadounidense con un interés fanático por el Antiguo Egipto. Como Carnarvon, pero veinte años después, fue a excavaciones en invierno, cuando el clima en Egipto es relativamente templado. Davis firmó un acuerdo con el gobierno egipcio, según el cual recibió el derecho a investigar en el Valle de los Reyes. Nadie tenía derecho a excavar allí sin su permiso personal. Davis financió todo el trabajo, pero lo que encontró pasó a ser propiedad del gobierno egipcio.

Para una persona no poseída por la pasión por la egiptología, tal acuerdo le parecerá beneficioso solo a una de las partes. Davis admitió esto fácilmente; sin embargo, cualquiera con el entusiasmo de la investigación arqueológica consideraría que el permiso del gobierno egipcio sería más rentable para Davis. Aunque el estadounidense ha acumulado una magnífica colección, la emoción misma de buscar y la alegría de encontrar compensaron con creces todos sus gastos.

Davis, a quien incluso sus amigos llamaban "brusco y excéntrico", tuvo una suerte increíble. Por supuesto, debe recordarse que estaba realizando excavaciones en un momento en que el Valle de los Reyes aún no estaba completamente excavado, pero incluso teniendo esto en cuenta, uno no puede dejar de llamar a algunos de sus hallazgos simplemente asombrosos. Descubrió tumbas pertenecientes a Thutmosis IV, Hatshepsut, Siptah (de la XX Dinastía), así como un escondite que contenía una momia aún controvertida, que se atribuía sistemáticamente a la reina Ti, Akhenaton y Smenkhkare. Sí, Davis tenía un carácter muy difícil, pero para los egiptólogos su trabajo es simplemente invaluable. La investigación se llevó a cabo no solo gracias a su dinero, la gente fue impulsada por el ardiente entusiasmo del estadounidense. Después de la muerte de Davis, su colección fue transferida al Museo Metropolitano de Arte, donde puede ser vista por el público en general.

En febrero de 1905, el equipo de investigación de Davis estaba trabajando en el área entre las tumbas de Ramsés III y Ramsés XI, no lejos de donde la fabulosa riqueza de Tutankamón sería descubierta veinte años después por otro millonario aficionado, el ex asistente de Davis, Howard Carter. Davis no anticipó que se podría encontrar una tumba real en esta área; había muy poco espacio. Pero nada se puede decir con certeza sobre el Valle de los Reyes.

El 5 de febrero, los trabajadores de Davis descubrieron el escalón superior de la tumba. Davis envió a buscar a Weigall, inspector de antigüedades en el Alto Egipto; después de aproximadamente una semana, se despejó toda la escalera y se abrió la parte superior del pasaje a la tumba para los investigadores. Aquí, el entusiasmo de los investigadores se desvaneció cuando se rompieron los sellos de la puerta. Alguien, sin duda ladrones, ya ha estado aquí.

Los investigadores entraron y se llevaron una agradable sorpresa. La cámara funeraria estaba justo afuera de la puerta; no había pasajes ni cámaras adicionales en la tumba. Lo primero que me llamó la atención fue un sarcófago de madera, roto y sin tapa. Se encontraron tres ataúdes en el sarcófago, insertados uno en el otro. Se quitaron las tapas de los tres ataúdes y se colocaron junto al sarcófago, como si hubieran sido arrojados con una fiebre febril. La momia yacía en el ataúd más pequeño, la máscara de la cara fue arrancada.

La momia pertenecía a “un anciano de apariencia sorprendente y dignidad regia. Sus delicados rasgos y su cabeza magníficamente conservada evocaban la imagen de Lincoln ".

Así escribió un columnista que entró en la celda con Davis. Había otro sarcófago en el lado izquierdo de este sarcófago. Su tapa también se desprendió; en un ataúd dorado yacía la momia de la mujer. "Su rostro era sereno y expresivo, sus ojos estaban muy separados, sus cejas estaban bajas, su boca se veía sorprendentemente expresiva y sensual".

La celda estaba llena de cosas asombrosas. Ataúdes y muebles, un carro perfectamente conservado. En los pequeños ataúdes interiores se han conservado adornos dorados y de loza azul. Los ladrones lograron cavar la entrada a la tumba, pero, aparentemente, se asustaron antes de que pudieran causar daños importantes. Lo más valioso fue que las inscripciones de los ataúdes y otros artículos no se dañaron. Esto facilitó la identificación de las momias. Pertenecían a Yue y Tuya, los padres de la reina Ti.

Con toda la diversidad y belleza de los objetos encontrados en la tumba, ambas momias son de interés primordial para el tema de nuestro libro. He visto fotos de estas momias; la descripción anterior es bastante justa, especialmente si se permite un poco de imaginación. Debo admitir que me falta imaginación. Es difícil para mí, mirando el rostro arrugado de la momia, la piel morena dura, los labios comprimidos, las mejillas hundidas, imaginar que todo esto perteneció a la primera dama de la antigua Tebas. Sin embargo, los huesos de la cabeza, por así decirlo, la base de la belleza, aún nos permiten sacar algunas conclusiones. Las cejas de la mujer parecían redondas y altas, sus dientes eran uniformes y blancos, su rostro tenía un encantador óvalo. Pero la imagen creada en la mente desaparece al mirar el repulsivo rostro de la momia.

Pero la momia de Yui, el padre de Ti, no causa una impresión repulsiva. Todo lo contrario. Juya, durante su vida el jefe de un destacamento de carros de guerra (de ahí, quizás, el carro en su tumba), era, aparentemente, un hombre alto con rasgos de voluntad fuerte y una nariz aguileña muy prominente. Elliot Smith, un experto en momias de la época, examinó ambas momias y descubrió que el cráneo de Yuya no era característico del Antiguo Egipto. Smith sugirió que Yuya podría haber sido semita. En cuanto a Tuya, su esposa, Smith cree que es una típica egipcia de la época.

No sé si Yueya era semita o no. Algunos egiptólogos lo consideran como tal, generalmente para confirmar esta o aquella teoría. No hay indicios de que el hombre hubiera emigrado a Egipto desde ningún lugar, excepto por el hecho de que su nombre estaba escrito de manera diferente. A veces, tales discrepancias aparecían cuando los egipcios no estaban seguros de cómo deletrear correctamente algún nombre extranjero. Pero no considero que esto sea una prueba suficiente. Si Yueya realmente se mudó a Egipto desde algún otro país, debería haberlo hecho a una edad muy temprana; tomó mucho tiempo subir la escalera burocrática. No hay nada que pueda hacer para refutar o confirmar la opinión de Smith. En muchos temas demostró ser un científico destacado, pero a veces le gustaban demasiado sus propias teorías, y no hay nada más dañino para la investigación objetiva que "caballo favorito".

Sin embargo, aunque no sabemos si Yueya era semita o egipcio, una cosa que podemos decir con certeza es que no procedía de Nubia. Y si él no es nubio, y su esposa es una típica egipcia, no hay razón para atribuir el origen nubio a su hija.

4. PERSONAS EN LA VIDA REAL

De los egipcios, lo que no eran, pasemos a los verdaderos egipcios. Descubriremos que podemos describir tipos comunes sin siquiera referirnos a obras de arte. Eran más bajos que nosotros: mujeres de un metro y medio, los hombres por lo general no miden más de un metro setenta y cinco. Y nuevamente, como siempre, notamos casos especiales: por ejemplo, Amenhotep II medía seis pies de altura. La piel de los egipcios tenía un tinte marrón; cualquiera sin momias puede adivinar esto, habiendo pasado al menos un corto tiempo bajo el sol abrasador de Egipto sin piedad. Para aquellos egipcios cuyo cabello aún no se había vuelto gris, generalmente tenía un color oscuro: negro o marrón oscuro; pueden ser rectos u ondulados. En su mayor parte, los egipcios no eran personas grandes. Al describir a las mujeres, Smith a menudo se refiere a manos y pies pequeños y elegantes. La mayoría de los rasgos faciales son correctos, las narices son estrechas, aunque en algunas momias se puede encontrar, como yo llamaría, la nariz de los "Tutmosids". George Washington tenía una nariz similar.

Los antropólogos distinguen entre dos tipos físicos en la población del Antiguo Egipto. Los egipcios predinásticos no eran los mismos que la gente de Giza en las dinastías III y IV. Los primeros egipcios son graciosos, bajos, con rostros pequeños y delgados. Los hombres son delgados, ya que los esqueletos de mujeres y hombres son indistinguibles: no se han encontrado los huesos masivos del esqueleto inherentes a los hombres modernos. La única excepción es la gente de Taza, una de las primeras culturas predinásticas. Estas personas tenían cabezas cuadradas, huesos más macizos, esqueletos más fuertes (la palabra "fuerte" no es muy adecuada para describir esqueletos, pero fue utilizada por uno de los excavadores, de ahí la definición).

La población posterior de la meseta de Giza se asemeja al tipo de gente de Taza. El Dr. Derry, uno de los médicos especialistas en el Antiguo Egipto, argumentó que este tipo también se parece a la clase dominante de la XXI Dinastía originaria de Libia.

No quiero entrar en una discusión sobre dos razas diferentes que vivieron en Egipto. Esta controversia está indisolublemente ligada a otras cuestiones, como qué "raza" trajo su cultura clásica a Egipto. Incluso si estamos de acuerdo en que personas de diferentes tipos físicos vivían en Egipto, es imposible determinar cuál de los dos grupos de población tiene el derecho exclusivo de atribuirse a sí mismo la arquitectura monumental de Egipto, la escritura y una organización social compleja. El tipo físico más antiguo - egipcios predinásticos de baja estatura con huesos delgados - puede atribuirse al "tipo mediterráneo" de piel oscura, a los abisinios y somalíes. Podemos darles el nombre convencional de "hamitas", aunque esta palabra es más adecuada para designar un grupo de lenguas que para describir pueblos (la terminología antropológica bien puede ser revisada; durante la existencia de la antropología, se ha acumulado mucha confusión en eso). Quizás los egipcios de épocas posteriores puedan clasificarse como semitas, teniendo en cuenta que la definición de "semita" se refiere principalmente a la lingüística. Sin embargo, es mejor señalar simplemente que había dos tipos diferentes entre los egipcios, aunque para el hombre moderno pueden parecer iguales: piel morena, cabello oscuro, ojos oscuros. Ningún grupo de personas estuvo nunca "limpio" a menos que estuvieran completamente aislados; si ella luchó por la "pureza", significaría un suicidio étnico debido al incesto. Como todos los egipcios, con toda probabilidad eran mestizos. En el norte, podrían haber sido árabes o semíticos; en el sur podría haber fuertes elementos nubios.

Por tanto, la discriminación racial se volvió absurda. Por supuesto, hubo discriminación, pero no por el color de la piel. Como los griegos y muchos otros pueblos, los egipcios se llamaban a sí mismos "pueblo". Otros pueblos no eran personas, sino solo bárbaros. Siempre que se menciona Kush (Nubia) en cualquier texto, siempre se hace referencia a ella como "Kush lamentable". “No te preocupes por los asiáticos”, le dice el príncipe de la XIII Dinastía a su hijo. - Ellos solamente Asiáticos ". Más tarde, el desprecio por los extranjeros fue reemplazado por una amarga experiencia. Algunos de los "únicos" asiáticos invadieron y conquistaron Egipto; más tarde fueron reemplazadas por la que alguna vez fue tranquila y "lamentable" Kush. Luego llegó el turno de los griegos, persas y romanos. Sin embargo, las conquistas y ocupaciones no sacudieron la creencia de los egipcios en su propia superioridad. En esto no eran ni peores ni mejores que nosotros; aún nos queda un largo camino por recorrer hasta que ganemos la capacidad de comprender que la grandeza no es de la nación, que solo un individuo puede merecerla, y que todas las personas son hermanos en su debilidad y fragilidad, así como en muchas otras. cosas.

Capitulo 2
Tierra roja y negra

Símbolos del Alto y Bajo Egipto

1. DOS PAÍSES

En el mundo en el que apareció nuestro bebé egipcio, la vida es bastante estrecha, especialmente en el sentido físico: el valle del Nilo tiene unas seiscientas millas de largo y solo diez millas de ancho. En la época de los faraones, Egipto estaba formado por el valle del Nilo y un delta triangular, donde el río se dividía en varias ramas que desembocan en el mar Mediterráneo. Estas dos partes de Egipto diferían en su geografía física y, por lo tanto, los egipcios siempre dividieron su país en dos regiones distintas. Antes de la Primera Dinastía, cuando Egipto entró en la escena histórica como un solo estado con un solo rey, el Delta y el Valle eran aparentemente reinos separados. Dado que no nos ha llegado ninguna evidencia escrita de esa era, solo podemos adivinar la existencia de reinos predinásticos a partir de fuentes indirectas, y esta información es extremadamente fragmentaria.

Los reyes de Egipto llevaban dos coronas en la cabeza, en el sentido literal de la palabra. La "doble corona" consistía en la corona del Alto Egipto y la corona del Bajo Egipto. Otros detalles indican la naturaleza dual de esta monarquía: dos diosas, Nehbet en el sur y Buto en el norte, custodiaban al rey; su título incluía las palabras "Rey del Alto y Bajo Egipto" y "Señor de las Dos Tierras". Podemos continuar, pero esta evidencia es suficiente para afirmar con certeza que en un momento, junto con el topográfico, hubo una división política entre el Alto y el Bajo Egipto.

Los egipcios llamaron a su tierra "Dos países". El estado se dividió en Alto Egipto y Bajo Egipto, que aproximadamente correspondían al Valle y el Delta (el Nilo transportaba sus aguas de sur a norte, por lo que el Alto Egipto en el mapa moderno se encuentra debajo del Bajo Egipto). A veces, en los libros, la expresión "Egipto medio" se encuentra en relación con el área entre Chipre y Assiut, pero esta división en tres partes ha surgido solo recientemente. Aparentemente, los antiguos egipcios amaban los contrastes, separaron marcadamente el Alto Egipto del Bajo y la Tierra Roja de la Tierra Negra.

La "Tierra Negra" era el propio Egipto, y cualquiera que haya visitado el Valle del Nilo comprenderá fácilmente por qué los egipcios eligieron este nombre en comparación con la Tierra Roja del Desierto. En ambas orillas del Nilo, hay una franja de tierra negra fértil, fertilizada cada año por las crecidas del río. La tierra negra termina abruptamente, como si el dedo de una deidad dibujara un borde, ordenando: de este lado - la vida, el verde del pan en crecimiento; del otro lado está la muerte y la esterilidad de las arenas sin vida. Las tierras baldías rodean el valle en el oeste, este y norte y se funden en dos enormes desiertos: el de Libia y el de Arabia.

Los egipcios odiaban el desierto. Sólo vivían beduinos miserables, nómadas que no conocían a los dioses; Cualquiera que entraba en el desierto veía sólo un calor insoportable, hambre y sed. Sin embargo, sin la Tierra Roja, Egipto no sería Egipto como lo conocemos. Fue en las áridas mesetas de la Tierra Roja donde los egipcios extrajeron oro, del que fabricaron objetos que despertaron la envidia de los gobernantes de otras potencias en el Medio Oriente, y que dieron el poder que traía la riqueza. En el desierto y en la península del Sinaí, los egipcios extraían cobre, la materia prima para las herramientas necesarias para construir las pirámides y para las armas, con su ayuda, Nubia y los vecinos orientales de Egipto fueron conquistados. En las arenas que se extienden más allá de los acantilados que bordean la Tierra Negra, los egipcios construyeron templos y tumbas que han sobrevivido hasta el día de hoy para contarnos sobre el esplendor y la grandeza de Egipto. El fértil suelo negro, tan amado por los egipcios, hizo que las cosas duraran poco, y el desierto conservó incluso elementos tan efímeros como los textiles y los papiros, e incluso la carne humana. El antiguo Egipto fue un producto tanto de la Tierra Negra como de la Tierra Roja, aunque la gente de Egipto se llamaba a sí misma "kemit", es decir, "negra".

La región del Delta pertenecía por completo a la Tierra Negra: llana, cubierta de vegetación y, a menudo, pantanosa. Esto significa que podemos aprender mucho menos sobre esta área que sobre el área del Valle. La gran mayoría de los artículos que se exhiben en los museos se encontraron en el Alto Egipto; El Delta es un "lugar en blanco" en nuestro conocimiento de la cultura egipcia, y este "lugar" necesita ser llenado, especialmente ahora que una nueva presa eleva el nivel del agua sobre las antiguas ciudades del Delta, haciéndolas inaccesibles para excavaciones.

Muchas de estas ciudades jugaron un papel muy importante durante la época de los faraones. En la parte occidental del Delta se encontraba la antigua capital de Butoh, la "sede del trono". La capital estaba ubicada entre pantanos, y su diosa, la cobra, se convirtió más tarde en una de las dos fuerzas protectoras que custodiaban al rey. Al sur de Buto estaba Sais con su lago sagrado, la morada de la diosa Neith. Más al este, casi en el centro del Delta, estaba Busiris, donde vivía Osiris antes de trasladarse a Abydos en el Alto Egipto. Ubicada al sureste de Busiris, Bubastis debería ser de interés para todos los amantes de los gatos, ya que fue aquí donde se ubicaba el lugar de culto de Bast, la diosa con cabeza de gato. Al noreste de Bubastis se encontraba Mendes, donde se adoraba al carnero sagrado, y directamente al este de esta ciudad estaba Tanis, en la llanura al sur del lago Menzala. Esta ciudad no era tan antigua como Sais o Butoh, pero tenía una historia bastante interesante. Los científicos todavía discuten si Tanis era Avaris, la fortaleza de los invasores hicsos, y Pi-Ramsés, donde los antiguos judíos forzados construyeron una ciudad del tesoro para sus esclavizadores.

En el período posterior de la historia egipcia, Tanis se convirtió en la capital; Fue en esta ciudad donde una expedición francesa dirigida por Pierre Monte descubrió tumbas reales muy importantes. En las cercanías de la ciudad, los reyes ramesíes erigieron palacios y edificios para todo tipo de placeres. Una de las fuentes de estos placeres, sin duda, fueron los vinos finos de los viñedos que rodean Tanis, así como de Ineta, ubicada al sur de Tanis.

La parte noreste del Delta era muy conocida en la antigüedad por sus vinos. Había excelentes pastos para los enormes rebaños que pertenecían al rey y los templos. Sin embargo, la mayor parte de esta área, con toda probabilidad, estaba ocupada por pantanos comunes, en los que crecían más que la altura de una persona, papiros y cañas. La caña sirvió como un buen escondite para gansos y patos, así como para otros animales de caza, incluidos ibis y garzas. Quizás en aquellos días también se encontraban hipopótamos en el Delta, aunque en nuestro tiempo estos animales ya no están allí. Las ciudades y pueblos del Delta se erigieron con mayor frecuencia en alturas, tanto en colinas naturales como artificiales. Ahora el Nilo tiene dos canales principales en el Delta: Damietta y Rosetta. En la época de Herodoto, había al menos siete estuarios, entre ellos había canales, canales y lagos.

Es una pena que no sepamos más sobre el Delta, sobre sus hermosos palacios y templos, sobre sus numerosos viñedos famosos, sobre sus rebaños, caza y campos. Tenemos que contentarnos con una vista de pájaro. Intentemos compensar la escasez de información sobre el Delta que nos ha llegado mediante un estudio más detallado de lo que nos ha llegado sobre el Alto Egipto. Para conocer mejor la zona, lo mejor es abordar el barco. Esta es la forma más agradable de ver Egipto en este momento; en la antigüedad era la única forma. Navegaremos en nuestro viaje imaginario en una agradable mañana de verano, justo antes del amanecer, en el año cincuenta y uno del reinado del Señor de las Dos Tierras, Usermaatr Setepenr Ramses Meriamon, a quien las generaciones posteriores llamarán con el más conveniente nombre de Ramsés II. Recibimos permiso del rey para participar en el viaje, y ese permiso es necesario, ya que el barco y su cargamento pertenecen al rey, como casi todo en Egipto: grano, templos, animales y personas. Este viaje no tiene carácter comercial y no tiene fines de lucro. El barco entrega vino de los viñedos reales en Egipto al templo del dios Khnum en Elefantina a los sacerdotes, quienes, tal vez, se alegrarán del vino más que el dios mismo. En el camino, el barco debe hacer varias paradas para descargar las jarras de vino en las ciudades especialmente queridas por el rey.

Mientras bostezamos en la barandilla para vislumbrar los contornos de las pirámides de Giza, el cielo ya se ha vuelto azul claro. Las velas sobre nuestras cabezas se tensaron y se tensaron; los barcos que se dirigen a Memphis pueden aprovechar la corriente; tenemos que confiar solo en el viento del norte. Afortunadamente, el viento casi siempre sopla en la dirección correcta, y aceleramos, dejando rápidamente atrás Memphis, el Muro Blanco, la primera capital del Egipto unido, que se encuentra en la frontera de las Dos Tierras desde los días de Menes. el unificador. A lo lejos, podemos ver las columnas de la entrada al templo de Ptah, que se elevan por encima de las copas verdes de palmeras y tamariscos, que hacen que el templo sea aún más hermoso.

El cielo ya se ha iluminado por completo y, por fin, el disco brillante del sol, Ra-Harakhte, se eleva en alas de halcón desde el horizonte. Sus rayos inundan de luz la mayor parte de la pirámide escalonada ubicada cerca del antiguo cementerio de Saqqara. Al otro lado del río, a nuestra izquierda, sobre las rocas de color dorado pálido, están los huecos negros de la cantera de Masara, donde se extrae la piedra caliza. Es desde aquí que las piedras con las que se enfrentaron, para nivelar la superficie, las facetas de la pirámide de Giza. Desde entonces, muchos faraones llevaron aquí losas de piedra caliza para sus tumbas y templos.

Mientras navegamos más allá de las pirámides de Dashur, el sol ya está alto; las laderas de las pirámides parecen doradas a la luz directa. Más adelante, a lo largo del río, estará Lisht, como se llamará mucho más tarde, con una gran cantidad de pequeñas pirámides que ya se han derrumbado. En Medum vemos la última de las grandes tumbas piramidales del Reino Antiguo. Durante nuestro viaje, todavía parece una pirámide, pero esto no durará mucho. Pronto comenzarán a tomar prestada piedra de él, y para 1960 se verá como una torre cuadrada alta.

Cerca de Medum tendremos que detenernos y amarrar el barco para pasar la noche. Nada en el mundo, excepto la amenaza a la vida del monarca o su propia madre, hará que el capitán navegue en la oscuridad. Primero, hay demasiados bancos de arena en las aguas del río. En segundo lugar, los espíritus deambulan por la noche. Algunos de ellos traen la muerte: "aquellos cuyos rostros están vueltos atrás". Quizás todavía haya alguien más vagando en la oscuridad.

El capitán nos invitó a cenar con él en cubierta. Es bastante agradable aquí, la brisa fresca de la noche sopla levemente en la cara; una estrella centellea en lo alto del cielo. El capitán se disculpa por la golosina, la comida sencilla de los marineros, pero nos parece más que apetecible. Pato asado, cebollas, rábanos, pan recién horneado del pueblo donde fondeamos, dátiles, albaricoques e higos. ¡Y no puede ser! - ¡vino de Internet!

El capitán se sorprende y se siente levemente dolido cuando le preguntamos por el vino, aunque lo hacemos con mucho tacto. Sí, esto es vino de Internet. Pero nadie espera que el capitán viaje 600 millas con néctar real a bordo y no lo pruebe. Se encoge de hombros, un gesto que debe haber nacido con la raza humana. Siempre puedes tomar un poco de vino, todo el mundo lo sabe, es una costumbre. Es un hombre honesto; no venderá un litro de carga para compartir las ganancias con el escriba, quien debe calcular los costos del rey al final del viaje. ¡Él no hace ese tipo de cosas! Sí, esto no es necesario, ya que Usermaatra (¡que viva, prospere y goce de plena salud!) No deja pasar esos trucos. En el pasado, recuerda el capitán, esas cosas se salían con la suya. Los buenos viejos tiempos ... Pero por una o dos jarras, nadie hará un escándalo. Este es un vino excelente, ¿no?

Acordamos y vaciamos otra taza, confiando en que si alguien sufre por la desaparición del vino, no seremos nosotros.

Al día siguiente entramos en Fayum. Si pudiéramos ver más lejos, y debido a las palmeras vemos poco, se abrirían lagos anchos ante nosotros, rodeados de campos verdes, templos, ciudades y palacios. La estructura más asombrosa de Fayum es el Laberinto, como lo llamó el griego Estrabón, mil años después del tiempo de nuestro viaje. El capitán conoce esta estructura como el templo de Amenemhat, el antiguo rey; consta de dos mil habitaciones talladas en un monolito de piedra. Fayum es un gran oasis conectado al Nilo por un canal que se llamará Bahr-Yusuf, o el canal de José, en memoria del hombre y los eventos que dejaron su huella en la Biblia. Sin embargo, en las fuentes escritas egipcias, no se mencionan ambos. ¿Es porque José nunca existió y debe su apariencia a la imaginación poética de los judíos antiguos, o porque los egipcios prefirieron no notar a los extranjeros y bárbaros entre ellos? Si esto último es cierto, entonces es muy posible que los descendientes de Joseph todavía estén trabajando en los pantanos del Delta, tratando de recolectar algo de paja para sus chozas después del trabajo. Quizás, mientras navegamos por el río, Moisés abre paso a la gente que lo sigue, y los sacerdotes de la corte real de Tanis ven un extraño presagio durante sus sacrificios. Pero… estas son todas nuestras fantasías. Si estamos en este barco, en el quincuagésimo primer año de la vida de Ramsés, podemos descubrir cómo sucedió realmente todo. Si el diablo ofreciera a cualquier egiptólogo la oportunidad de hacer tal viaje a cambio de su alma, ciertamente estaría de acuerdo con tal intercambio.

Ya a ciento ochenta millas al sur de Memphis, nos adentramos en los muelles de Beni Hasan para dejar aquí unas jarras de vino. Esta es nuestra primera gran parada. El príncipe local ama el vino del Delta y también es un amigo cercano del rey. Durante la batalla de Cades, vació más de un cántaro con el rey. La ciudad está ubicada en la costa este; sobre la ciudad, en las rocas, hay tumbas que ya se consideran antiguas en el momento en cuestión. Para los arqueólogos de las generaciones futuras, estas tumbas presentarán muchos descubrimientos alegres. El príncipe no está en el palacio ahora; fue a cazar al desierto, por lo que no nos invitarán a cenar. El capitán quiere continuar rápidamente el viaje, y por eso, en cuanto los porteadores del príncipe terminen de llevar las jarras, ordena que se vuelvan a izar las velas. Al día siguiente, pasando por el río, vemos que las rocas de la orilla oriental han dado paso a un fértil valle. El equipo se reúne a un lado, mirando alrededor de la orilla; los marineros hablan en voz baja y tocan con los dedos los amuletos que cuelgan de sus cuellos. Pero no hay mucho que ver aquí, solo muros en ruinas y montones de piedras. Una vez hubo una gran ciudad, posesión del mayor hereje del Antiguo Egipto, quien rechazó al más importante de los dioses. Obtuvo lo que se merecía, este criminal Akhenaton. Ahora está prohibido incluso pronunciar su nombre.

Cuando el barco pasó por Akhetaton, que hoy se conoce como Tell el-Amarna, notamos un estado general de tensión. El capitán sale de su escondite y se para en la proa, observando atentamente el río. Todos los marineros se sientan a los remos. Luego vemos que en la orilla este las rocas están creciendo nuevamente. Forman un muro de piedra inclinado; bandadas de pájaros salen volando de las innumerables grietas de la roca, gritando en el aire. Este lugar es uno de los más peligrosos del río, aquí una ráfaga de viento que sopla desde las rocas puede arrojar el barco a un banco de arena. Y ahora los remos golpean la arena debajo del agua. Inmediatamente siguen órdenes vigorosas, y los remeros saltan los acantilados, pasando el banco de arena literalmente a unos centímetros de distancia. Pero todavía quedan veinte millas de tramo peligroso por recorrer, y cuando finalmente pasamos los estrechos lugares en Gebel Abu Feda (el capitán, por supuesto, nunca escuchó este nombre), solo pensamos en detenernos. El capitán estaba tentando al destino, pasando tan tarde por la peligrosa sección; tan pronto como echamos anclas y preparamos la cena, cayó el crepúsculo.

Al día siguiente ya estamos a ciento cincuenta kilómetros de Beni Hasan y doscientos cincuenta de Memphis y acercándonos lentamente a Assiut. El viaje ha durado más de diez días y todavía no hemos pasado la mitad del camino a Elefantina. Assiut es una ciudad grande, sus gobernantes estuvieron una vez cerca de convertirse en reyes de Egipto, y el príncipe de Assiut sigue siendo uno de los nobles más influyentes. Si llegamos a la ciudad antes del atardecer, debemos tomarnos un tiempo para visitar las tumbas de los antepasados ​​de este noble ubicadas en las rocas.

Palmeras datileras y sicomoros, granadas y melocotones, campos de trigo y lino: pasamos por esta fértil región y dejamos Assiut a popa. Dos semanas después de zarpar desde Assiut, llegamos a la ciudad santa de Abydos. El propio Osiris fue enterrado aquí. Los muelles de Abydos están llenos de barcos. Entre ellos se encuentran varias barcazas con piedra para el gran templo de Ramsés que se está erigiendo en la ciudad; sin embargo, la mayoría de los barcos están ocupados por peregrinos que se dirigen al lugar de culto de Osiris. Un barco funerario con una caja dorada para una momia en cubierta pasa justo enfrente de nuestro barco, y el capitán, olvidándose de todo respeto por los muertos, desata un torrente de maldiciones sobre los marineros sudorosos. Luego se hace a un lado y recita una oración o dos dirigidas al Gran Templo. Algún día tendrá que emprender ese viaje, en un barco similar al que navegó Osiris una vez, por supuesto, si en ese momento puede reunir suficiente dinero para ese viaje.

Cuando llegamos a Hu (que los griegos llamarán Diospolis Parva), los marineros empiezan a hablar más alto de lo habitual. Nos lleva un canal rápido, y tienen que sentarse en los remos no solo en los lugares donde el río se estrecha, sino también en numerosas curvas. Y aquí comienza una gran curva en el río, que conduce al Nilo durante treinta millas casi estrictamente hacia el este, después de lo cual el río cambia de dirección nuevamente para fluir otras treinta millas hacia el oeste.

La última ciudad en nuestro viaje hacia el este es Dendera, que alberga el Templo de Hathor. En el siglo XX d.C. NS. muchos están dispuestos a recorrer un largo camino para visitar el templo de Dendera, pero solo verán una fea versión posterior del milagro que se abre a los ojos de quienes navegan en nuestro barco. Vemos la tumba erigida por el gran comandante de la dinastía XVIII según un plan que ha sobrevivido desde la época de Keops.

Para pasar con seguridad las ciudades de Koptos, Kus y Nagada, los remeros tienen que trabajar duro. Luego, un giro hacia el oeste, después de lo cual los obeliscos y las torres de Tebas comenzaron a crecer frente a la proa del barco, escarlata a la luz del sol dorado. La capital del rey de Egipto en ese momento estaba en Tanis, pero para el entierro de los monarcas, todavía se traen aquí, a la antigua capital de los reyes-dioses, a la "Tebas cien veces mayor", con su enorme templos - Karnak y Luxor. Navegando un poco más, podemos ver ambos templos; ante los pilones pintados de vivos colores, los estandartes escarlata ondean bajo la brisa de la mañana, los mástiles de las banderas están coronados con cimas doradas. A medida que nos acercamos a los muelles en la orilla este del Nilo, tenemos una vista panorámica de West Thebes, la "ciudad de los muertos". Vemos figuras de piedra sentadas frente al hermoso templo funerario de Amenhotep III. Detrás de este templo está el templo del ahora gobernante Ramsés, aún sin terminar y con un aspecto sorprendentemente nuevo contra el telón de fondo de las rocas erosionadas por el clima. Sin embargo, incluso sin terminar, se ve bien, incluso en comparación con otros ricos templos que se alinean a lo largo de los acantilados de la orilla oeste. Una de estas maravillas es llamativa: un templo con una fila curva de columnas y rampas inclinadas; las terrazas de este templo son verdes con árboles. Como nos dice el capitán, este templo está dedicado a Amón, Hathor y los reyes Tutmosid; y debe saberlo, viaja mucho y ha visitado muchos templos. Asentimos cortésmente, pero nosotros, que venimos de otro tiempo y de otro país, todavía sabemos más que el capitán que vive en la época de Ramsés Usermaatr. Este templo pertenece a Hatshepsut, la mujer que se atrevió a tomar el trono real. Su nombre no se menciona en las listas de reyes, sus cartelas y sus imágenes en las paredes del templo están limpiadas o manchadas. En el futuro, los arqueólogos tardarán mucho en recuperar su memoria.

La población posterior de la meseta de Giza se asemeja al tipo de gente de Taza. El Dr. Derry, uno de los médicos especialistas en el Antiguo Egipto, argumentó que este tipo también se parece a la clase dominante de la XXI Dinastía originaria de Libia.

No quiero entrar en una discusión sobre dos razas diferentes que vivieron en Egipto. Esta controversia está indisolublemente ligada a otras cuestiones, como qué "raza" trajo su cultura clásica a Egipto. Incluso si estamos de acuerdo en que personas de diferentes tipos físicos vivían en Egipto, es imposible determinar cuál de los dos grupos de población tiene el derecho exclusivo de atribuirse a sí mismo la arquitectura monumental de Egipto, la escritura y una organización social compleja. El tipo físico más antiguo - egipcios predinásticos de baja estatura con huesos delgados - puede atribuirse al "tipo mediterráneo" de piel oscura, a los abisinios y somalíes. Podemos darles el nombre convencional de "hamitas", aunque esta palabra es más adecuada para designar un grupo de lenguas que para describir pueblos (la terminología antropológica bien puede ser revisada; durante la existencia de la antropología, se ha acumulado mucha confusión en eso). Quizás los egipcios de épocas posteriores puedan clasificarse como semitas, teniendo en cuenta que la definición de "semita" se refiere principalmente a la lingüística. Sin embargo, es mejor señalar simplemente que había dos tipos diferentes entre los egipcios, aunque para el hombre moderno pueden parecer iguales: piel morena, cabello oscuro, ojos oscuros. Ningún grupo de personas estuvo nunca "limpio" a menos que estuvieran completamente aislados; si ella luchó por la "pureza", significaría un suicidio étnico debido al incesto. Como todos los egipcios, con toda probabilidad eran mestizos. En el norte, podrían haber sido árabes o semíticos; en el sur podría haber fuertes elementos nubios.

Por tanto, la discriminación racial se volvió absurda. Por supuesto, hubo discriminación, pero no por el color de la piel. Como los griegos y muchos otros pueblos, los egipcios se llamaban a sí mismos "pueblo". Otros pueblos no eran personas, sino solo bárbaros. Siempre que se menciona Kush (Nubia) en cualquier texto, siempre se hace referencia a ella como "Kush lamentable". “No te preocupes por los asiáticos”, le dice el príncipe de la XIII Dinastía a su hijo. - Ellos solamente Asiáticos ". Más tarde, el desprecio por los extranjeros fue reemplazado por una amarga experiencia. Algunos de los "únicos" asiáticos invadieron y conquistaron Egipto; más tarde fueron reemplazadas por la que alguna vez fue tranquila y "lamentable" Kush. Luego llegó el turno de los griegos, persas y romanos. Sin embargo, las conquistas y ocupaciones no sacudieron la creencia de los egipcios en su propia superioridad. En esto no eran ni peores ni mejores que nosotros; aún nos queda un largo camino por recorrer hasta que ganemos la capacidad de comprender que la grandeza no es de la nación, que solo un individuo puede merecerla, y que todas las personas son hermanos en su debilidad y fragilidad, así como en muchas otras. cosas.

Tierra roja y negra

Símbolos del Alto y Bajo Egipto

1. DOS PAÍSES

En el mundo en el que apareció nuestro bebé egipcio, la vida es bastante estrecha, especialmente en el sentido físico: el valle del Nilo tiene unas seiscientas millas de largo y solo diez millas de ancho. En la época de los faraones, Egipto estaba formado por el valle del Nilo y un delta triangular, donde el río se dividía en varias ramas que desembocan en el mar Mediterráneo. Estas dos partes de Egipto diferían en su geografía física y, por lo tanto, los egipcios siempre dividieron su país en dos regiones distintas. Antes de la Primera Dinastía, cuando Egipto entró en la escena histórica como un solo estado con un solo rey, el Delta y el Valle eran aparentemente reinos separados. Dado que no nos ha llegado ninguna evidencia escrita de esa era, solo podemos adivinar la existencia de reinos predinásticos a partir de fuentes indirectas, y esta información es extremadamente fragmentaria.

Los reyes de Egipto llevaban dos coronas en la cabeza, en el sentido literal de la palabra. La "doble corona" consistía en la corona del Alto Egipto y la corona del Bajo Egipto. Otros detalles indican la naturaleza dual de esta monarquía: dos diosas, Nehbet en el sur y Buto en el norte, custodiaban al rey; su título incluía las palabras "Rey del Alto y Bajo Egipto" y "Señor de las Dos Tierras". Podemos continuar, pero esta evidencia es suficiente para afirmar con certeza que en un momento, junto con el topográfico, hubo una división política entre el Alto y el Bajo Egipto.

Los egipcios llamaron a su tierra "Dos países". El estado se dividió en Alto Egipto y Bajo Egipto, que aproximadamente correspondían al Valle y el Delta (el Nilo transportaba sus aguas de sur a norte, por lo que el Alto Egipto en el mapa moderno se encuentra debajo del Bajo Egipto). A veces, en los libros, la expresión "Egipto medio" se encuentra en relación con el área entre Chipre y Assiut, pero esta división en tres partes ha surgido solo recientemente. Aparentemente, los antiguos egipcios amaban los contrastes, separaron marcadamente el Alto Egipto del Bajo y la Tierra Roja de la Tierra Negra.

La "Tierra Negra" era el propio Egipto, y cualquiera que haya visitado el Valle del Nilo comprenderá fácilmente por qué los egipcios eligieron este nombre en comparación con la Tierra Roja del Desierto. En ambas orillas del Nilo, hay una franja de tierra negra fértil, fertilizada cada año por las crecidas del río. La tierra negra termina abruptamente, como si el dedo de una deidad dibujara un borde, ordenando: de este lado - la vida, el verde del pan en crecimiento; del otro lado está la muerte y la esterilidad de las arenas sin vida. Las tierras baldías rodean el valle en el oeste, este y norte y se funden en dos enormes desiertos: el de Libia y el de Arabia.

Los egipcios odiaban el desierto. Sólo vivían beduinos miserables, nómadas que no conocían a los dioses; Cualquiera que entraba en el desierto veía sólo un calor insoportable, hambre y sed. Sin embargo, sin la Tierra Roja, Egipto no sería Egipto como lo conocemos. Fue en las áridas mesetas de la Tierra Roja donde los egipcios extrajeron oro, del que fabricaron objetos que despertaron la envidia de los gobernantes de otras potencias en el Medio Oriente, y que dieron el poder que traía la riqueza. En el desierto y en la península del Sinaí, los egipcios extraían cobre, la materia prima para las herramientas necesarias para construir las pirámides y para las armas, con su ayuda, Nubia y los vecinos orientales de Egipto fueron conquistados. En las arenas que se extienden más allá de los acantilados que bordean la Tierra Negra, los egipcios construyeron templos y tumbas que han sobrevivido hasta el día de hoy para contarnos sobre el esplendor y la grandeza de Egipto. El fértil suelo negro, tan amado por los egipcios, hizo que las cosas duraran poco, y el desierto conservó incluso elementos tan efímeros como los textiles y los papiros, e incluso la carne humana. El antiguo Egipto fue un producto tanto de la Tierra Negra como de la Tierra Roja, aunque la gente de Egipto se llamaba a sí misma "kemit", es decir, "negra".

La región del Delta pertenecía por completo a la Tierra Negra: llana, cubierta de vegetación y, a menudo, pantanosa. Esto significa que podemos aprender mucho menos sobre esta área que sobre el área del Valle. La gran mayoría de los artículos que se exhiben en los museos se encontraron en el Alto Egipto; El Delta es un "lugar en blanco" en nuestro conocimiento de la cultura egipcia, y este "lugar" necesita ser llenado, especialmente ahora que una nueva presa eleva el nivel del agua sobre las antiguas ciudades del Delta, haciéndolas inaccesibles para excavaciones.

Muchas de estas ciudades jugaron un papel muy importante durante la época de los faraones. En la parte occidental del Delta se encontraba la antigua capital de Butoh, la "sede del trono". La capital estaba ubicada entre pantanos, y su diosa, la cobra, se convirtió más tarde en una de las dos fuerzas protectoras que custodiaban al rey. Al sur de Buto estaba Sais con su lago sagrado, la morada de la diosa Neith. Más al este, casi en el centro del Delta, estaba Busiris, donde vivía Osiris antes de trasladarse a Abydos en el Alto Egipto. Ubicada al sureste de Busiris, Bubastis debería ser de interés para todos los amantes de los gatos, ya que fue aquí donde se ubicaba el lugar de culto de Bast, la diosa con cabeza de gato. Al noreste de Bubastis se encontraba Mendes, donde se adoraba al carnero sagrado, y directamente al este de esta ciudad estaba Tanis, en la llanura al sur del lago Menzala. Esta ciudad no era tan antigua como Sais o Butoh, pero tenía una historia bastante interesante. Los científicos todavía discuten si Tanis era Avaris, la fortaleza de los invasores hicsos, y Pi-Ramsés, donde los antiguos judíos forzados construyeron una ciudad del tesoro para sus esclavizadores.

Símbolos del Alto y Bajo Egipto

1. DOS PAÍSES

En el mundo en el que apareció nuestro bebé egipcio, la vida es bastante estrecha, especialmente en el sentido físico: el valle del Nilo tiene unas seiscientas millas de largo y solo diez millas de ancho. En la época de los faraones, Egipto estaba formado por el valle del Nilo y un delta triangular, donde el río se dividía en varias ramas que desembocan en el mar Mediterráneo. Estas dos partes de Egipto diferían en su geografía física y, por lo tanto, los egipcios siempre dividieron su país en dos regiones distintas. Antes de la Primera Dinastía, cuando Egipto entró en la escena histórica como un solo estado con un solo rey, el Delta y el Valle eran aparentemente reinos separados. Dado que no nos ha llegado ninguna evidencia escrita de esa era, solo podemos adivinar la existencia de reinos predinásticos a partir de fuentes indirectas, y esta información es extremadamente fragmentaria.

Los reyes de Egipto llevaban dos coronas en la cabeza, en el sentido literal de la palabra. La "doble corona" consistía en la corona del Alto Egipto y la corona del Bajo Egipto. Otros detalles indican la naturaleza dual de esta monarquía: dos diosas, Nehbet en el sur y Buto en el norte, custodiaban al rey; su título incluía las palabras "Rey del Alto y Bajo Egipto" y "Señor de las Dos Tierras". Podemos continuar, pero esta evidencia es suficiente para afirmar con certeza que en un momento, junto con el topográfico, hubo una división política entre el Alto y el Bajo Egipto.

Los egipcios llamaron a su tierra "Dos países". El estado se dividió en Alto Egipto y Bajo Egipto, que aproximadamente correspondían al Valle y el Delta (el Nilo transportaba sus aguas de sur a norte, por lo que el Alto Egipto en el mapa moderno se encuentra debajo del Bajo Egipto). A veces, en los libros, la expresión "Egipto medio" se encuentra en relación con el área entre Chipre y Assiut, pero esta división en tres partes ha surgido solo recientemente. Aparentemente, los antiguos egipcios amaban los contrastes, separaron marcadamente el Alto Egipto del Bajo y la Tierra Roja de la Tierra Negra.

La "Tierra Negra" era el propio Egipto, y cualquiera que haya visitado el Valle del Nilo comprenderá fácilmente por qué los egipcios eligieron este nombre en comparación con la Tierra Roja del Desierto. En ambas orillas del Nilo, hay una franja de tierra negra fértil, fertilizada cada año por las crecidas del río. La tierra negra termina abruptamente, como si el dedo de una deidad dibujara un borde, ordenando: de este lado - la vida, el verde del pan en crecimiento; del otro lado está la muerte y la esterilidad de las arenas sin vida. Las tierras baldías rodean el valle en el oeste, este y norte y se funden en dos enormes desiertos: el de Libia y el de Arabia.

Los egipcios odiaban el desierto. Sólo vivían beduinos miserables, nómadas que no conocían a los dioses; Cualquiera que entraba en el desierto veía sólo un calor insoportable, hambre y sed. Sin embargo, sin la Tierra Roja, Egipto no sería Egipto como lo conocemos. Fue en las áridas mesetas de la Tierra Roja donde los egipcios extrajeron oro, del que fabricaron objetos que despertaron la envidia de los gobernantes de otras potencias en el Medio Oriente, y que dieron el poder que traía la riqueza. En el desierto y en la península del Sinaí, los egipcios extraían cobre, la materia prima para las herramientas necesarias para construir las pirámides y para las armas, con su ayuda, Nubia y los vecinos orientales de Egipto fueron conquistados. En las arenas que se extienden más allá de los acantilados que bordean la Tierra Negra, los egipcios construyeron templos y tumbas que han sobrevivido hasta el día de hoy para contarnos sobre el esplendor y la grandeza de Egipto. El fértil suelo negro, tan amado por los egipcios, hizo que las cosas duraran poco, y el desierto conservó incluso elementos tan efímeros como los textiles y los papiros, e incluso la carne humana. El antiguo Egipto fue un producto tanto de la Tierra Negra como de la Tierra Roja, aunque la gente de Egipto se llamaba a sí misma "kemit", es decir, "negra".

La región del Delta pertenecía por completo a la Tierra Negra: llana, cubierta de vegetación y, a menudo, pantanosa. Esto significa que podemos aprender mucho menos sobre esta área que sobre el área del Valle. La gran mayoría de los artículos que se exhiben en los museos se encontraron en el Alto Egipto; El Delta es un "lugar en blanco" en nuestro conocimiento de la cultura egipcia, y este "lugar" necesita ser llenado, especialmente ahora que una nueva presa eleva el nivel del agua sobre las antiguas ciudades del Delta, haciéndolas inaccesibles para excavaciones.

Muchas de estas ciudades jugaron un papel muy importante durante la época de los faraones. En la parte occidental del Delta se encontraba la antigua capital de Butoh, la "sede del trono". La capital estaba ubicada entre pantanos, y su diosa, la cobra, se convirtió más tarde en una de las dos fuerzas protectoras que custodiaban al rey. Al sur de Buto estaba Sais con su lago sagrado, la morada de la diosa Neith. Más al este, casi en el centro del Delta, estaba Busiris, donde vivía Osiris antes de trasladarse a Abydos en el Alto Egipto. Ubicada al sureste de Busiris, Bubastis debería ser de interés para todos los amantes de los gatos, ya que fue aquí donde se ubicaba el lugar de culto de Bast, la diosa con cabeza de gato. Al noreste de Bubastis se encontraba Mendes, donde se adoraba al carnero sagrado, y directamente al este de esta ciudad estaba Tanis, en la llanura al sur del lago Menzala. Esta ciudad no era tan antigua como Sais o Butoh, pero tenía una historia bastante interesante. Los científicos todavía discuten si Tanis era Avaris, la fortaleza de los invasores hicsos, y Pi-Ramsés, donde los antiguos judíos forzados construyeron una ciudad del tesoro para sus esclavizadores.

En el período posterior de la historia egipcia, Tanis se convirtió en la capital; Fue en esta ciudad donde una expedición francesa dirigida por Pierre Monte descubrió tumbas reales muy importantes. En las cercanías de la ciudad, los reyes ramesíes erigieron palacios y edificios para todo tipo de placeres. Una de las fuentes de estos placeres, sin duda, fueron los vinos finos de los viñedos que rodean Tanis, así como de Ineta, ubicada al sur de Tanis.

La parte noreste del Delta era muy conocida en la antigüedad por sus vinos. Había excelentes pastos para los enormes rebaños que pertenecían al rey y los templos. Sin embargo, la mayor parte de esta área, con toda probabilidad, estaba ocupada por pantanos comunes, en los que crecían más que la altura de una persona, papiros y cañas. La caña sirvió como un buen escondite para gansos y patos, así como para otros animales de caza, incluidos ibis y garzas. Quizás en aquellos días también se encontraban hipopótamos en el Delta, aunque en nuestro tiempo estos animales ya no están allí. Las ciudades y pueblos del Delta se erigieron con mayor frecuencia en alturas, tanto en colinas naturales como artificiales. Ahora el Nilo tiene dos canales principales en el Delta: Damietta y Rosetta. En la época de Herodoto, había al menos siete estuarios, entre ellos había canales, canales y lagos.

Es una pena que no sepamos más sobre el Delta, sobre sus hermosos palacios y templos, sobre sus numerosos viñedos famosos, sobre sus rebaños, caza y campos. Tenemos que contentarnos con una vista de pájaro. Intentemos compensar la escasez de información sobre el Delta que nos ha llegado mediante un estudio más detallado de lo que nos ha llegado sobre el Alto Egipto. Para conocer mejor la zona, lo mejor es abordar el barco. Esta es la forma más agradable de ver Egipto en este momento; en la antigüedad era la única forma. Navegaremos en nuestro viaje imaginario en una agradable mañana de verano, justo antes del amanecer, en el año cincuenta y uno del reinado del Señor de las Dos Tierras, Usermaatr Setepenr Ramses Meriamon, a quien las generaciones posteriores llamarán con el más conveniente nombre de Ramsés II. Recibimos permiso del rey para participar en el viaje, y ese permiso es necesario, ya que el barco y su cargamento pertenecen al rey, como casi todo en Egipto: grano, templos, animales y personas. Este viaje no tiene carácter comercial y no tiene fines de lucro. El barco entrega vino de los viñedos reales en Egipto al templo del dios Khnum en Elefantina a los sacerdotes, quienes, tal vez, se alegrarán del vino más que el dios mismo. En el camino, el barco debe hacer varias paradas para descargar las jarras de vino en las ciudades especialmente queridas por el rey.

Mientras bostezamos en la barandilla para vislumbrar los contornos de las pirámides de Giza, el cielo ya se ha vuelto azul claro. Las velas sobre nuestras cabezas se tensaron y se tensaron; los barcos que se dirigen a Memphis pueden aprovechar la corriente; tenemos que confiar solo en el viento del norte. Afortunadamente, el viento casi siempre sopla en la dirección correcta, y aceleramos, dejando rápidamente atrás Memphis, el Muro Blanco, la primera capital del Egipto unido, que se encuentra en la frontera de las Dos Tierras desde los días de Menes. el unificador. A lo lejos, podemos ver las columnas de la entrada al templo de Ptah, que se elevan por encima de las copas verdes de palmeras y tamariscos, que hacen que el templo sea aún más hermoso.

El cielo ya se ha iluminado por completo y, por fin, el disco brillante del sol, Ra-Harakhte, se eleva en alas de halcón desde el horizonte. Sus rayos inundan de luz la mayor parte de la pirámide escalonada ubicada cerca del antiguo cementerio de Saqqara. Al otro lado del río, a nuestra izquierda, sobre las rocas de color dorado pálido, están los huecos negros de la cantera de Masara, donde se extrae la piedra caliza. Es desde aquí que las piedras con las que se enfrentaron, para nivelar la superficie, las facetas de la pirámide de Giza. Desde entonces, muchos faraones llevaron aquí losas de piedra caliza para sus tumbas y templos.

Mientras navegamos más allá de las pirámides de Dashur, el sol ya está alto; las laderas de las pirámides parecen doradas a la luz directa. Más adelante, a lo largo del río, estará Lisht, como se llamará mucho más tarde, con una gran cantidad de pequeñas pirámides que ya se han derrumbado. En Medum vemos la última de las grandes tumbas piramidales del Reino Antiguo. Durante nuestro viaje, todavía parece una pirámide, pero esto no durará mucho. Pronto comenzarán a tomar prestada piedra de él, y para 1960 se verá como una torre cuadrada alta.

Cerca de Medum tendremos que detenernos y amarrar el barco para pasar la noche. Nada en el mundo, excepto la amenaza a la vida del monarca o su propia madre, hará que el capitán navegue en la oscuridad. Primero, hay demasiados bancos de arena en las aguas del río. En segundo lugar, los espíritus deambulan por la noche. Algunos de ellos traen la muerte: "aquellos cuyos rostros están vueltos atrás". Quizás todavía haya alguien más vagando en la oscuridad.

El capitán nos invitó a cenar con él en cubierta. Es bastante agradable aquí, la brisa fresca de la noche sopla levemente en la cara; una estrella centellea en lo alto del cielo. El capitán se disculpa por la golosina, la comida sencilla de los marineros, pero nos parece más que apetecible. Pato asado, cebollas, rábanos, pan recién horneado del pueblo donde fondeamos, dátiles, albaricoques e higos. ¡Y no puede ser! - ¡vino de Internet!

El capitán se sorprende y se siente levemente dolido cuando le preguntamos por el vino, aunque lo hacemos con mucho tacto. Sí, esto es vino de Internet. Pero nadie espera que el capitán viaje 600 millas con néctar real a bordo y no lo pruebe. Se encoge de hombros, un gesto que debe haber nacido con la raza humana. Siempre puedes tomar un poco de vino, todo el mundo lo sabe, es una costumbre. Es un hombre honesto; no venderá un litro de carga para compartir las ganancias con el escriba, quien debe calcular los costos del rey al final del viaje. ¡Él no hace ese tipo de cosas! Sí, esto no es necesario, ya que Usermaatra (¡que viva, prospere y goce de plena salud!) No deja pasar esos trucos. En el pasado, recuerda el capitán, esas cosas se salían con la suya. Los buenos viejos tiempos ... Pero por una o dos jarras, nadie hará un escándalo. Este es un vino excelente, ¿no?

Acordamos y vaciamos otra taza, confiando en que si alguien sufre por la desaparición del vino, no seremos nosotros.