El historiador Ilya Zaitsev - sobre las prosaicas razones de la tolerancia religiosa en la Horda de Oro y la relevancia de las ideas euroasiáticas en la Rusia moderna
A finales de la semana pasada en Kazán, se invitó a una conferencia internacional dedicada al 200 aniversario de Shigabutdin Mardzhani, un conocido orientalista ruso, Doctor en Ciencias Históricas, profesor de la Academia de Ciencias de Rusia Ilya Zaitsev. Realnoe Vremya habló con un turkólogo sobre una variedad de temas, desde la tan cacareada tolerancia religiosa en la Horda Dorada hasta la predeterminación histórica de la caída del Khanate de Kazán. Para la atención de los lectores: la primera parte de la entrevista con el historiador.
Ilya Vladimirovich, primero, una pregunta para usted como autor de un artículo titulado "Sobre los derechos de los cristianos en el kanato de Crimea". En Tartaristán, existe una opinión generalizada de que la Horda Dorada era un estado muy tolerante. En primer lugar, ¿está de acuerdo con esto y, en segundo lugar, cuál era la situación de la tolerancia religiosa en los estados herederos de la Horda de Oro?
De hecho, tiene sentido dividir este tema en dos, porque el estatus legal de los cristianos en la Horda de Oro y en el heredero de los estados era diferente. En primer lugar, porque la Horda de Oro no fue un estado musulmán durante mucho tiempo. Se convirtió en tal recién en el siglo XIV, fue entonces cuando la Sharia comenzó a usarse como fuente de derecho, y luego hasta el siglo XV no estuvo en todas partes. La ley consuetudinaria, adat, todavía se usaba allí y, además, había muchas personas en la Horda Dorada que no profesaban el Islam.
En cuanto a los estados sucesores, la situación aquí también es diferente. No tenemos una idea muy clara de la situación en los kanatos de Kazán y Astracán, simplemente porque no hay un conjunto necesario de fuentes para esto, y las que existen no son tan representativas en este sentido. Pero hay muchas fuentes en Crimea. Hemos conservado los libros Kazyasker (registros de la corte de la Sharia), donde hay muchos puntos relacionados con la práctica judicial de musulmanes y no musulmanes en el Kanato de Crimea. Han sobrevivido crónicas en las que este tema se refleja de una forma u otra, documentos que salieron directamente de la pluma de los cristianos de Crimea, documentos rusos que describían esta situación. Conservó los tratados interestatales del Imperio Ruso y el Kanato de Crimea, en los que había artículos especiales donde se discutían los derechos de los cristianos. Y, además, en Crimea, a diferencia de la Horda de Oro, la ley islámica ya era la base de la legislación.
Al mismo tiempo, no solo los cristianos vivían allí entre los no musulmanes. Y los cristianos eran diferentes, lo que también es muy importante. Un gran número de armenios ha vivido allí desde tiempos inmemoriales. Había griegos que profesaban la ortodoxia, que es idéntica a lo que profesan ahora los ortodoxos en Rusia. Había una gran cantidad de diferentes tipos de infieles, por ejemplo, estaban los caraítas. El estatus legal de estas personas estaba determinado por las normas de la Sharia, es decir, por el pago del impuesto de capitación y el impuesto sobre la tierra.
“No solo los cristianos vivían entre los no musulmanes en Crimea. Y los cristianos eran diferentes, lo que también es muy importante ". Foto: russian7.ru
En el kanato de Crimea, también hubo algunos casos de violencia contra otras religiones. Por ejemplo, esto está parcialmente confirmado por las crónicas armenias. Pero todavía es imposible decir que los gentiles en este estado estaban fuertemente oprimidos. Al contrario, siempre podemos encontrar ejemplos de una convivencia bastante pacífica en este estado, de lo contrario estos cristianos no habrían sobrevivido allí por mucho tiempo. Me gustaría recordarles que los cristianos (griego-urums) fueron retirados de Crimea por Suvorov bajo la dirección de las autoridades imperiales rusas a finales de los años 70 del siglo XVIII. Es decir, no salieron ellos mismos de Crimea, ellos, en general, se vieron obligados a hacerlo casi por la fuerza. Sí, el clero griego contribuyó a la conclusión, pero no se puede decir que ese fuera el deseo universal de todo el pueblo. Fueron llevados a la región de Azov, al territorio de la Ucrania moderna. Ahora prácticamente se han ido, pero una vez hubo bastantes. Esta es generalmente una página trágica en la historia de la población ortodoxa de Crimea, porque muchos simplemente perecieron. El desalojo no se organizó del todo correctamente, Suvorov no tenía la experiencia adecuada y la gente se moría de hambre y, por el hecho de que no tenían dónde asentarse, en realidad fueron llevados a la estepa desnuda.
Pero lo más importante es que este desalojo no encontró entendimiento entre los khan. Cuando el representante permanente del Imperio Ruso en la corte del Khan, Nikiforov, anunció a Shahin Girey sobre el deseo de San Petersburgo de sacar a los cristianos, lloró, según el informe de Nikiforov. Es muy posible que él también tuviera algún tipo de interés egoísta, después de todo, estaba perdiendo sujetos, y esto es un recurso económico. Pero a los musulmanes en general no les gustó este desalojo. Estaban acostumbrados a vivir en el marco de la convivencia, cuando hay musulmanes y otras "personas de las escrituras" a quienes se les permite realizar los rituales de su religión. Que no sea así, tal vez abiertamente, como hacen los musulmanes, pero no obstante. El gobierno del khan también permitió la reparación de iglesias (aunque no se permitió la construcción de nuevas). Y gracias a esto, ahora podemos ver iglesias y monasterios ortodoxos medievales, digamos, en las cercanías de Bakhchisarai.
- Entonces, ¿la retirada de los cristianos se justificó por consideraciones de su propia seguridad?
Desde el punto de vista del poder imperial, sí.
- ¿Pero no es extraño? Parece que a finales del siglo XVIII Crimea ya fue recapturado de los otomanos?
Es imposible decir "recapturado", no hubo hostilidades allí. Era solo el manifiesto de Catherine. La emperatriz, al darse cuenta de que el poder del khan estaba tan debilitado que ya no podía resistir militarmente, colocó a las tropas rusas allí. En realidad fue un acto de su voluntad, simplemente tomó y anexó Crimea con un movimiento de su mano.
Catalina II, viajando por su estado en 1787. Alegoría. Dibujo de F. de Meiss. Reproducción lavanda.life
- ¿Pero no sería lógico por su parte, por el contrario, poblar este territorio con sus “agentes”?
Sí, más tarde fue, el movimiento de reasentamiento siguió en la dirección opuesta. Pero, por cierto, las personas que fueron desalojadas por Suvorov, en su mayor parte, no regresaron. Muchos ya se establecieron, obtuvieron una granja, entonces, recordaron las dificultades del reasentamiento. Solo regresaron unos pocos, por lo que no se puede decir que fue un poderoso movimiento griego inverso. Estos ya eran inmigrantes de otras regiones y países, especialmente atraídos por todo tipo de beneficios, especialmente los extranjeros. Es decir, no se puede decir que la tradición ortodoxa en Crimea sea continua, la población cristiana allí estaba cambiando.
Es decir, si la Horda de Oro era un estado religiosamente tolerante, ¿era solo porque no tenía una religión monoteísta rígida y, en consecuencia, no tenía estas atrocidades religiosas medievales tradicionales?
Muy bien. La mayor parte de la población no conocía el monoteísmo, eran paganos. Y para un pagano, como saben, el problema de la tolerancia religiosa no existe en absoluto. Admite la existencia de cualquier Dios. Por lo tanto, en la Horda Dorada no había lealtad religiosa, sino estatal. Si sirve a este estado, no importa quién sea por religión. Tomemos incluso las notorias etiquetas de los metropolitanos rusos: el poder imperial de la Horda de Oro le dio a la Iglesia rusa beneficios económicos que tenían un valor monetario específico. ¿Por qué ella lo hizo? Debido a que en la Horda esta iglesia era, por así decirlo, reconocida como propia, no era un oponente ni un competidor. En el kanato de Crimea, también observamos la tolerancia religiosa, pero ya relativa, en el marco de la ley islámica. Esto es completamente diferente.
Tenías otro artículo sobre el que me gustaría hablar: "Aspectos culturales y religiosos de la integración de los pueblos de Eurasia". Se publicó en una colección euroasiática dedicada al vigésimo aniversario del discurso de Nursultan Nazarbayev, un famoso euroasiático. ¿No cree que el pico de popularidad de las ideas euroasiáticas en Rusia pasó en la década de 2000?
Depende de lo que entendamos por eurasianismo. Este es un término muy amorfo que significa cosas diferentes. Alguien aquí se refiere al eurasianismo original, formado bajo la influencia de Nikolai Danilevsky y Konstantin Leontiev. Por ejemplo, se trata de emigrantes rusos de los años 20-30 del siglo pasado, para quienes la pregunta principal era: "¿Cómo justificar la revolución rusa?" ¿Por qué empezaron a preguntarles? Vivían fuera de su tierra natal, entendían que había habido una especie de cambio colosal, una especie de catástrofe, pero al mismo tiempo el imperio, sin embargo, se había levantado. Buscaban una respuesta por qué sucedió esto, y desde su punto de vista, fue hecho por algún tipo de fuerza unificadora que permitió que el poder imperial se realizara en las nuevas condiciones.
“Lev Gumilyov también se llama euroasiático y puede haber tomado algo de las ideas de los clásicos, pero tenía un mensaje diferente. Gumilev no buscó excusas para la existencia del poder soviético. En general, trató de explicar todo el curso de la historia rusa mediante una especie de simbiosis de dos o tres principios ". Foto: russian7.ru
Lev Gumilyov ya tenía una idea completamente diferente. También se le llama euroasiático, y puede que haya tomado algo de las ideas de los clásicos, pero tenía un mensaje diferente. Gumilev no buscó excusas para la existencia del poder soviético. En general, trató de explicar todo el curso de la historia rusa mediante una especie de simbiosis de dos o tres principios (también atribuyó a los budistas allí). Y no se puede decir que esto sea algo absolutamente único, estas ideas estaban en el aire entonces. No es una coincidencia que aproximadamente al mismo tiempo Olzhas Suleimenov escribiera su libro "Az y Ya".
Alexander Dugin ya es neo-eurasianismo, que de hecho pretende justificar algo completamente diferente, a saber, la existencia de la Federación de Rusia y sus actuales aspiraciones geopolíticas. Para Nazarbayev, para ser honesto, este es un intento de preservar a Kazajstán en su actual coexistencia de dos partes, las partes turca y eslava.
Pero no creo que esta idea haya perdido hoy su relevancia. Por el contrario, para Rusia, es muy posible que aún se actualice. Simplemente porque los conceptos no estatales existentes, por ejemplo, el estado nacional ruso, no proporcionan una respuesta a los desafíos de nuestro tiempo, que incluyen la demografía, el papel creciente de la religión en la sociedad, etc. En consecuencia, debemos encontrar algo que pueda justificar la existencia de la Federación de Rusia dentro de sus fronteras actuales y su composición nacional, cultural y religiosa actual. La idea del eurasianismo da respuesta a estas preguntas como mínimo. Por lo tanto, no tendría prisa por enterrarla.
El final sigue
Rustem Shakirov, Anastasia Mikhailova
Otro candidato al cargo de director del instituto, designado por orden de la Agencia Federal de Organizaciones Científicas, una vez admitió que no le gusta enseñar a los estudiantes.
En INION - el Instituto de Información Científica en Ciencias Sociales, "famoso" no hace mucho por un devastador incendio - un nuevo nombramiento del director ejecutivo interino. El siguiente, ya el tercero interino en los últimos dos años: el doctor en ciencias históricas de 43 años del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia, Ilya Zaitsev, fue nombrado por FANO a principios de esta semana. El jueves, fue presentado al personal del Instituto en el Consejo Académico. "MK" se enteró de la primera reacción del equipo ante la nueva persona designada.
Ilya Zaitsev. Fotos - LJ
Para ser honesto, ya estamos cansados de este carrusel de directores nombrados temporalmente, - los empleados de INION compartieron con el corresponsal de MK.
Recordemos que tras el incendio de la biblioteca INION en enero de 2015 y la destitución del exdirector Yuri Pivovarov, el instituto no pudo encontrar un líder adecuado. Más precisamente, todos los anteriores, en opinión del colectivo, eran muy sensatos, pero por alguna razón a FANO no le gustó. Al principio fue Dmitry Efremenko, filósofos, el exdiputado de Pivovarov, luego el historiador de Saratov Velikhan Mirzekhanov ...
Qué esperar del nuevo interino - Zaitsev, los empleados comunes aún no lo saben. Todavía no estamos familiarizados con su currículum extendido. Por lo que MK logró averiguar, Ilya Zaitsev es un turkólogo que se graduó del Instituto de Archivos Históricos de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia en 1995 y se graduó del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia en 1998. En el mismo lugar, en el Instituto de Estudios Orientales, se desempeñó como investigador destacado. También se sabe de él que en un momento reemplazó al director de la Biblioteca de Literatura Extranjera.
En una entrevista, Ilya Zaitsev dijo que no le gusta enseñar, considerándolo un ejercicio vacío, no vale la pena el esfuerzo. Esto, francamente, no está en la tradición de INION. Todos los líderes anteriores: Yuri Pivovarov, Dmitry Efremenko y Velikhan Mirzekhanov eran profesores o profesores asociados y trataban la enseñanza con respeto.
Como saben, el personal del Instituto hasta hace poco estaba muy celoso de cada nuevo designado desde arriba. En cuanto al anterior Mirzekhanov, en el poco tiempo que le fue asignado, aún logró encontrar una respuesta en las almas de sus subordinados. Sin embargo, tan pronto como esto sucedió, lo sacaron de inmediato para encontrar uno nuevo. La lógica que se guía en la elección de un nuevo candidato para la cátedra de director de INION FANO no está del todo clara. El contrato con el joven interino se firmó antes de fin de año. ¿Quién sabe si, a la luz de los acontecimientos recientes, permanecerá en esta posición al menos hasta el otoño?
, la URSS
Ilya Vladimirovich Zaitsev(nacido el 12 de agosto, Moscú) - Historiador-orientalista ruso, Doctor en Ciencias Históricas, de 2016 a 2018 y. O. Director de INION RAS. Profesor de la Academia de Ciencias de Rusia (2018).
Nacido en Moscú en la familia de Vladimir Sergeevich Zaitsev (nacido en 1942), profesor del Instituto de Minería de Moscú, candidato de ciencias técnicas, y Zaitseva Zoya Aleksandrovna (nacido en 1936).
La esposa de Zaitsev, Elizaveta Pavlovna, psicóloga. Dos hijas de Alejandro y Vasilisa, hijo de Platón.
En 1998 comenzó su carrera como investigador junior en el Departamento de Historia Oriental del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia, de 2000 a 2005 como investigador / investigador senior en el Departamento de Historia Oriental del Instituto de Estudios Orientales. de la Academia de Ciencias de Rusia.
Educación: Instituto de Historia y Archivos, Universidad Estatal de Humanidades de Rusia (1995), estudios de posgrado en el Instituto de Estudios Orientales, Academia de Ciencias de Rusia (1998).
Lo que estudia: manuscritos orientales, documentos de la época de la Horda de Oro, la historia de Crimea.
Características especiales: habla turco y farsi, autor de muchos libros, uno de los últimos - "Tradición Historiográfica de Crimea", viajó a Irán, Egipto, Turquía, Japón, Mongolia, Tayikistán, Turkmenistán, Crimea, estaba de expedición en Bulgaria.
Trabajo en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia, donde completé mis estudios de posgrado y escribí una disertación sobre documentos diplomáticos que quedaron después de la Horda de Oro. Estos son acuerdos entre los imperios otomano y ruso. Han sobrevivido muchos papeles, había que investigar algo de los anales. Todo esto está escrito a mano, es difícil de desmontar, pero a menudo es nuestra única fuente. Después de todo, la imprenta llegó a Oriente muy tarde, 150-200 años más tarde que a Rusia. Había corporaciones enteras, talleres de copistas y encuadernadores. En general, me interesan mucho los manuscritos en escritura árabe. Tuve suerte: logré trabajar en muchas colecciones importantes del mundo: en Alemania, Francia, Gran Bretaña, Egipto, Irán, Turquía, Asia Central. Los investigué en la biblioteca nacional de Cirilo y Metodio en Sofía, hay muchos documentos valiosos. Además, estos documentos fueron comprados una vez por la parte búlgara de Turquía como papel de desecho. Algunos incluso fueron destrozados deliberadamente: ¡querían enviarlos a una fábrica de papel!
Nuestro instituto tiene casi 200 años. Se cree que es el sucesor del Museo Asiático de San Petersburgo. En San Petersburgo teníamos una sucursal, y ahora es una institución independiente: el Instituto de Manuscritos Orientales, hay una colección colosal. La tarea del instituto principal de estudios orientales de la Academia de Ciencias de Rusia en la época soviética se asoció principalmente con el estudio de la modernidad y la filología clásica, el estudio de las fuentes; esto era irrelevante. Por tanto, en Moscú, y en nuestro país en particular, hay una colección de manuscritos que aún no ha sido descrita, no ha sido introducida a la circulación científica. Y esto a pesar del hecho de que en los mejores años trabajó aquí una gran cantidad de personal: 900 personas. Primakov y Kapitsa trabajaron para nosotros.
No me gusta enseñar. Consume mucho tiempo, es barato y no muy gratificante. Una vez di una conferencia sobre la Horda de Oro a historiadores en mi tercer año. Me impresionaron con su densidad, honestamente. No, bueno, saben lo más básico: en qué siglo vivió Catalina, dirán. Pero no más profundo. Nuestra ciencia no tiene tanto que ver con el dinero como con las personas y las ideas. Se puede encontrar dinero si lo desea: hay una gran cantidad de fondos, privados y públicos.
Ahora estoy trabajando activamente en el tema del kanato de Crimea. Estoy muy interesado en las conexiones entre Crimea y Moscú, con el Imperio Otomano. Ha quedado un número bastante grande de fuentes de este período de la historia, incluso en Moscú. Durante los últimos cien años en la ciencia rusa, me refiero a estudios de fuentes serios, no ha habido grandes trabajos sobre Crimea. Los que se utilizaron solo fuentes rusas. Y trabajo con documentos de tres países: Rusia, el Imperio Otomano (en otomano antiguo), el estado polaco-lituano (en bielorruso antiguo, el idioma clerical de esa época). Antes de la revolución existía Vasily Smirnov, un conocido turkólogo, que solo usaba escritos históricos otomanos. Dibujó la historia de Crimea, mirando desde Estambul. Puedes escribir desde Moscú. Pero lo mejor de todo, del propio Bakhchisarai.
Los fondos de la Biblioteca Nacional Cirilo y Metodio de Sofía contienen más de 1.800 libros escritos a mano e impresos tempranos, incluido el primer libro impreso en búlgaro "Abagar", el primer libro enciclopédico búlgaro de referencia, "Fish Primer", llamado así porque su portada muestra un gran pez.
Necesita comparar fuentes para obtener una imagen completa. Además, es de conocimiento común que existen muchas falsificaciones en la historia. Aparecen documentos falsos. A menudo, se crean por razones ideológicas para demostrar la primacía de un pueblo en particular en un territorio determinado. Hay muchos excesos: por ejemplo, teorías puramente turcas sobre el origen del estado ruso.
No puedo decir que estos autores siempre manipulen deliberadamente los hechos. A veces, simplemente hay personas entusiastas que piensan que los eslavos vivían en todas partes o los turcos vivían en todas partes. Puede recordar el comienzo del siglo XIX, cuando algún Shishkov buscaba a los eslavos incluso en África. Por ejemplo, el lago Chad se debe al humo. Hay muchos ejemplos de este tipo, y esto no tiene nada que ver con la ciencia. Es una tontería rastrear el nombre Razin a raíces persas o describir la colina Borovitsky de Moscú como un topónimo turco. Como regla general, además de las raíces eslavas, los nombres de Moscú están etimologizados en base al material finno-ugrico. Crimea es un buen ejemplo de la idea del multiculturalismo, que muchos creen que ha fracasado. Es muy importante confiar en esta experiencia, vivimos en la era de la gran migración de pueblos. La imagen étnica de las regiones está cambiando. El compromiso siempre es malo. Hay que escribir como dicta la conciencia, y no algunas ideas nacionalistas. Si una persona utiliza los métodos del estudio de fuentes clásico, puede evitar distorsiones y acercarse a la objetividad.
Zaitsev Ilya VladimirovichIlya nació el 12 de agosto de 1973 en Moscú.
En 1995 se educó c.
En 1998 se convirtió en candidato de las ciencias históricas.
En 2011 defendió su tesis doctoral.
De 1998 a 2000 trabajó como investigador junior en el Departamento de Historia Oriental del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia.
De 2000 a 2002, investigador del Departamento de Historia Oriental del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia.
En 2002 y hasta 2005 trabajó como investigador principal en el Departamento de Historia Oriental del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia.
En 2005 fue nombrado subdirector del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia. Trabajó hasta 2009.
De 2009 a 2011 trabajó como director del Departamento Científico y de Publicaciones del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia.
En 2012 y 2016 se desempeñó como asesor en actividades científicas del Director General de la Biblioteca de Literatura Extranjera que lleva el nombre de I. MI. Rudomino.
En 2014 se convirtió en subdirector de la Reserva Histórica y Cultural de Bakhchisaray.
En 2013, comenzó a trabajar como profesor invitado en el Centro de Estudios Euroasiáticos y Eslavos de la Universidad de Hokkaido (Sapporo, Japón).
Desde 2012, ha estado trabajando como profesor asociado en el Departamento de Países de Asia Central y Caucásicos en la Universidad Estatal de Moscú ISAA, investigador líder en el Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia e investigador principal en el IRI RAS. .
