Durante las horas de reflexiones vespertinas sobre el destino de mis alumnos, a menudo pensaba que entrar en los años de la adolescencia es como un segundo nacimiento de una persona. La primera vez que nace un ser vivo, la segunda vez: un ciudadano, una persona activa, pensante y actuante que ya no ve solo el mundo que lo rodea, sino también a sí mismo. Por primera vez una persona se declara con un grito: “Aquí estoy, cuídate, preocúpate de mí, soy un desvalido, no te olvides de mí ni un minuto, cuídame, siéntate con gran expectación junto a mi cuna”. .” Habiendo nacido por segunda vez, una persona se declara de una manera completamente diferente: "No me cuides, no me sigas, no me ates en cada paso, no me retuerzas con pañales de supervisión y desconfianza, no ni siquiera me recuerdan a mi cuna. Soy una persona independiente. No quiero que me lleven de la mano. Frente a mí hay una montaña alta. Este es el propósito de mi vida. Lo veo, lo pienso, quiero alcanzarlo, pero quiero escalar este pico por mi cuenta... Necesito el apoyo de un amigo mayor. Alcanzaré mi cima si me apoyo en el hombro de una persona fuerte y sabia. Pero me da vergüenza y miedo decirlo. Quiero que todos piensen que llegaré a la cima por mi cuenta, por mi cuenta”. Eso es lo que diría un adolescente si supiera cómo decir lo que le preocupa, y si -lo más importante- quisiera hablar con franqueza de todo. (12, 65)
Incluso antes de comenzar a trabajar con mis alumnos, escuché mucho sobre las dificultades del trabajo educativo con adolescentes. Me dijeron: “Es más fácil trabajar con niños pequeños. Pero tan pronto como un niño pequeño se convierte en adolescente, se transforma, no lo reconoces. Desaparecerá la amabilidad, la sensibilidad, la timidez. Aparecerá la grosería, la dureza, la indiferencia. En el futuro, me convencí de cuán erróneas son estas palabras. En un adolescente, todo lo bueno “desaparece” si no fue creado, si el educador creyó que el bien le es dado al niño por naturaleza. Si desde la infancia no se ha criado en un niño el amor por un libro, si la lectura no se ha convertido en su necesidad espiritual de por vida, en los años de la adolescencia el alma de un adolescente estará vacía, como si algo malo hubiera salido. de la nada (10, 175)
Si en la infancia la fuente más importante de la vida espiritual de una persona es el mundo de las cosas: su esencia, relaciones causales y dependencias, entonces en los años de la adolescencia se abre ante él un mundo de ideas. A los padres y a las madres les parece extraño, incomprensible, insultante para su orgullo, que el hijo parezca olvidarse de la cuna desde la que vio el sol y el cielo, se olvide del pecho de la madre que lo amamantó. Pero esto expresa la esencia compleja y contradictoria del hecho de que, en el contexto de un amplio cuadro de la vida social, la familia, el hogar, la cuna, el amor materno, de repente parecen pequeños, insignificantes para el adolescente. Incluso sus propios "pecados" - la violación de las normas de comportamiento - le parecen un asunto insignificante en comparación con los problemas del mundo.
Un adolescente comienza a filosofar, a pensar en amplios conceptos morales sociopolíticos. Todo lo que sucede en el mundo concierne a su personalidad. Que esto no os sorprenda, educadores de adolescentes: un profundo interés por el destino de otras personas es la esencia de la adolescencia. (12, 172)
En la adolescencia, es muy importante que el mundo que una persona abarca con el ojo de su mente no sea estrecho, doméstico. Cuanto más lejos y más ve un adolescente, más pensamientos, sentimientos despierta en él ese lejano que no encuentra directamente en la vida cotidiana, más sutil, atento y sensible tiene una visión cívica de su pueblo, su trabajo, sus compañeros. , parientes y amigos y él mismo. Si un adolescente está emocionado por lo que sucede en algún lugar al pie del Pamir, también lo estará por lo que ve en su pueblo natal. (12, 211)
La adolescencia es significativa porque una persona no solo descubre a una persona (esto también es característico de la niñez), sino que también busca a una persona. (12, 215)
Muchos estudiantes en estos años notan la costumbre de discutir en todos los casos, donde solo ellos ven una oportunidad de aplicar el poder de su mente. No hay nada malo; la tarea de educar el habla de un adolescente consiste en dirigir el trabajo mental único del adolescente en la dirección correcta, desarrollando un habla externa correctamente construida a partir del habla inmadura e imperfecta del adolescente. (6, 131)
La escuela no se puede imaginar en un ambiente artificialmente creado de esterilidad ideológica. Alrededor de los adolescentes hierve una vida compleja y contradictoria: a menudo se encuentran en la encrucijada de influencias ideológicas. Es necesario no esconderse de las influencias ideológicas de otras personas, sino confrontarlas, obligar al pensamiento inquisitivo a un análisis independiente de los fenómenos y situaciones de la vida. Para "traducir" el conocimiento en creencias, en sentido figurado, debe llevar a un adolescente a un río tormentoso, enseñarle a nadar y nadar con él a través de los rápidos. Pisando un banco sólido, el joven ciudadano se sentirá como un verdadero luchador. V. I. Lenin enseña que las ideas del marxismo no deben ser algo memorizado, sino "lo que has pensado". (12, 209)
A menudo traté de mantener a la clase en un estado de discusión... El estado de disputa se crea debido al hecho de que los adolescentes, pensando mentalmente, analizando hechos, parecen alejarse de los hechos y ver el problema... El adolescente explora las contradicciones con interés y determina su punto de vista. No es un "aprendiz de conocimiento" imparcial, sino un luchador. Lo vi como mi tarea educativa para convertir los hechos en su lado más agudo: esta es la esencia de la situación del problema. La problemática enriquece emocionalmente el pensamiento: un adolescente no es indiferente a la conexión profunda de los hechos ... Los eventos del pasado lejano son percibidos y experimentados por él como modernidad; un personaje literario se convierte para él en una persona de ideas afines o en un oponente ideológico. (12, 204)
La capacidad de “medir con el propio criterio” todo lo que un adolescente ve a su alrededor, especialmente la capacidad de medir a una persona, es un paso en el desarrollo, que en gran medida determina nuevos pensamientos, experiencias, ansiedades, preocupaciones de un adolescente que parecer inesperado para el maestro y los padres. Un adolescente está leyendo una novela, se encontró con reflexiones sobre la vida y la muerte, y ahora su mente es atravesada a la velocidad del rayo por el pensamiento: "Yo también moriré". Este pensamiento causa confusión, en muchos casos, sufrimiento. Conocí a un muchacho que, al descubrir esta verdad, experimentó un fuerte shock nervioso. Durante varios días se sentó en el aula indiferente a todo. Le parecía extraño, incomprensible: cómo las personas han olvidado que todos morirán, cómo pueden trabajar tranquilamente, divertirse, tomar pequeños asuntos mundanos cerca de sus corazones. (12, 69)
Los adolescentes tienen un mayor interés por aquellos lugares a partir de obras de arte que reflejan sentimientos de comunidad espiritual entre las personas, lealtad, devoción. Aparecen cuadernos, álbumes, libretas, donde los adolescentes anotan sus expresiones, dichos y características favoritas. Un indicador del papel de la actividad mental y emocional es llevar diarios. Los alumnos escriben sus pensamientos, puntos de vista, creencias no para la memoria, no para el futuro, sino para establecerse en la corrección y la verdad de sus pensamientos. (6, 126)
Es absolutamente inaceptable "alimentar" a los adolescentes con "ideas de leche": no llegar tarde a clases, hacer la tarea con cuidado, etc. Estos son deberes importantes de un escolar, pero no se puede construir una gran cantidad de relaciones ideológicas sobre ellos. no puede inspirarlos; en estos deberes hay un campo demasiado estrecho para la lucha y la superación de las dificultades, para la formación de convicciones ideológicas. Para estas convicciones es necesaria una riqueza de relaciones ideológicas. Si en los años de la adolescencia y primera juventud un estudiante es irresponsable con sus estudios, esto quiere decir que en su vida no hay chispa que ilumine el trabajo cotidiano, no hay lucha por las cosas reales, como dicen los adolescentes, “de adultos”. (12, 225)
Es en los años de la adolescencia que, según V. G. Belinsky, es necesario interrogar y cuestionar el pasado para que ayude a comprender el presente y mirar hacia el futuro. La educación histórica es el paso más importante en el camino hacia la autoeducación moral. Jamás una persona experimenta un sentido de deber hacia la Patria tan profundo como en esas horas de reflexión sobre el destino de la Patria, cuando él mismo repite mentalmente el camino recorrido por su pueblo, se ve y se siente como una partícula del pueblo. (12, 212)
En la adolescencia, mis alumnos recopilaron materiales sobre la participación de nuestros conciudadanos en la Gran Guerra Patria. Los niños y las niñas trajeron como tesoros invaluables que se les confiaron fotografías amarillentas de héroes: sus vecinos, parientes y amigos. Hicieron grandes retratos de héroes y los colocaron en una habitación que llamaron el Panteón de la Gloria. (12, 214)
La impresión más profunda en los adolescentes la producían relatos en los que se revelaban, diríamos, materializaban ideas: el hombre y la sociedad, la libertad y la opresión, la alegría y el dolor, el progreso social y el poder de la reacción. (12, 173)
Revelando la grandeza de las ideas morales, políticas, tenía mucho miedo de que incluso entre líneas de mi historia, los adolescentes no leyeran un reproche: la gente real actúa así, pero tú lo haces de una manera completamente diferente ... Incluso un indicio de esto lleva al hecho de que la actividad espiritual, sin la cual la formación del ideal es imposible, se detiene; en un corazón joven, nace la incredulidad en la propia fuerza, surge una terrible debilidad del alma: un sentimiento de inutilidad, la inutilidad de los esfuerzos destinados a la autoeducación, la inaccesibilidad del ideal. Pero el joven nunca aceptará el pensamiento de su propia inutilidad. Un adolescente protesta, protesta internamente, con toda la fuerza de su alma: deja de creer en lo que le dices; alto, ideal que puedes tirar del pedestal heroico. Entonces, a veces, nace el cinismo. La riqueza espiritual es impensable sin autoestima. Una imagen vívida de una vida ideal, la belleza de una hazaña moral no debe cegar a un adolescente, sino iluminar su camino, resaltar todo lo bueno y todo lo malo en su propio corazón. Esto es exactamente lo que debe hacerse: iluminar el camino hacia el ideal para el corazón joven y no cavar en el corazón con las manos, no "torcerlo". (12, 203)
Entre los jóvenes también hay arribistas, amantes de sí mismos, aduladores prudentes y críticos rencorosos, envidiosos. Nacen con mayor frecuencia en el suelo de la vida vacía y sin sentido de lo colectivo y lo individual, una vida en la que no hay una meta elevada. Sólo un viento fresco de alta actividad ideológica, la participación activa en el trabajo social puede disipar sus bajos sentimientos. (6, 130)
La razón más importante de las dificultades para educar a los adolescentes es que la práctica educativa se les presenta desnuda, y una persona a esta edad, por su propia naturaleza, no quiere sentir que está siendo educada. (11, 8)
Los adolescentes a menudo responden a la falta de respeto por su dignidad personal con terquedad o rudeza. No hay nada peor que el deseo de romper esta obstinación, de reprimir la insubordinación. Todo esto ofende, endurece, incluso amarga al adolescente, lleva al hecho de que él, por así decirlo, comienza deliberadamente a actuar en contra de los requisitos razonables de la disciplina. El adolescente es especialmente consciente del énfasis constante de los padres o educadores en las deficiencias de su carácter, de las que él mismo es consciente en cierta medida o incluso trata de luchar contra ellas. El énfasis deliberado en estas deficiencias, especialmente la ironía sobre ellas, trae al adolescente un profundo dolor personal y, a veces, desesperación. Al mostrar una especie de tolerancia por estos aspectos de la personalidad, nos aseguramos de que el propio adolescente movilice sus fuerzas espirituales para eliminar los rasgos negativos de su carácter. (6, 132)
Los adolescentes ya no creen en la palabra de un maestro o de sus padres, como los niños más pequeños, no aceptan sin cuestionar todo lo que se les dice. Parecen buscar deliberadamente encontrar argumentos que refuten lo que se les dice... Una condición importante para el correcto desarrollo de la crítica adolescente es no sólo la satisfacción, sino también todo estímulo a su inquietud, curiosidad... (6, 119-120). )
Prueba de la creciente actividad mental es la necesidad de los adolescentes de una respuesta categórica y definitiva a la pregunta y de pruebas exhaustivas que no permitan la ambigüedad. Esta necesidad es especialmente pronunciada en relación con preguntas que reflejan relaciones causales en fenómenos sociales: los alumnos a veces sospechan un deseo deliberado de ocultarles la verdad en la incompletitud del pensamiento, esto explica en parte la cautela, la criticidad con la que a veces escuchan la explicación. de una cuestión que les concierne. (6, 122)
La inconsistencia del desarrollo mental de un adolescente se expresa en el hecho de que, por un lado, un adolescente no puede soportar la ambigüedad u omisión en la evaluación de un fenómeno particular, por otro lado, necesita una descripción completa y categórica. . En este sentido, los propios juicios de los adolescentes son extremadamente categóricos, pero esto no puede considerarse una manifestación de confianza en sí mismos. Por el contrario, por su categórica, el adolescente a menudo busca encubrir su duda, incertidumbre, la actividad emocional a veces, por así decirlo, compensa la ambigüedad intelectual. En la categórica, el adolescente ve un medio de afirmar la corrección de su pensamiento. (6, 123)
Algunos educadores creen que los adolescentes supuestamente se caracterizan por la persistencia en su falta de voluntad para admitir su error, para corregir un error. Parece así a primera vista. El alumno sólo finge que continúa manteniéndose firme. De hecho, su pensamiento está trabajando duro, buscando la respuesta correcta. Las observaciones sobre los adolescentes muestran que experimentan muy intensamente sus errores, y con su autoestima creciendo a esta edad, sería un error exigirles una crítica tranquila y reflexiva de sus puntos de vista.
Con su actividad mental, un adolescente busca no solo mostrar visualmente lo que piensa, cuáles son sus puntos de vista, sino también, esto es especialmente importante, verificar internamente la exactitud de sus puntos de vista ... Esto, por cierto, también explica el las crecientes demandas de los alumnos a esta edad por el pleno cumplimiento de palabra y obra (a menudo llegando a errores), así como la franqueza, incluso cierta agudeza de juicios. (6, 123)
Las siguientes contradicciones características se reflejan más en la vida espiritual de los niños y niñas y revelan el proceso de desarrollo de la autoafirmación moral: un profundo deseo de mostrar esfuerzos de voluntad fuerte en la autoeducación y al mismo tiempo una actitud desconfiada hacia determinados métodos de autoeducación recomendados por el educador; sensibilidad, susceptibilidad a la evaluación moral de la propia personalidad por parte del equipo y - el deseo de mostrar indiferencia a esta evaluación, de actuar a su manera; luchar por el ideal y la integridad en lo grande (deber con la Patria, desinterés) y - falta de escrúpulos en lo pequeño, insignificante (por ejemplo, encubrir a un amigo que ha cometido un acto indecoroso); respeto por la fuerza y el poder de la ciencia, la razón, la habilidad y - una tendencia a plantear preguntas engañosas destinadas a refutar verdades, posiciones y patrones probados durante mucho tiempo; el deseo de analizar cada hecho, fenómeno, evento, el miedo a llegar a una conclusión apresurada y - la falta de fundamento de generalizar hechos individuales, característicos de los jóvenes, especialmente en la esfera de las relaciones públicas y la vida íntima; un impulso romántico, un sueño, la inspiración de objetivos elevados y, una visión puramente práctica, se podría decir, cotidiana de los detalles; el deseo de ser adulto, enfatizando deliberadamente en el comportamiento de uno los rasgos característicos de las personas maduras, y - la primera tristeza en el colorido emocional de los recuerdos asociados con la infancia, la comprensión de que la infancia se ha ido, experimentando sentimientos de amargura en relación con esto; profunda fe en un buen comienzo en una persona y - una tendencia a exagerar ciertos rasgos negativos menores de la personalidad de los seres queridos; la curiosidad, la reflexión, la capacidad de trabajo mental concentrado y, por otro lado, la distracción, la desorganización, la tolerancia al desorden y el desorden; lucha por un ideal moral, imitación incondicional del héroe ideal en absolutamente todo, incluso en las cosas pequeñas, y - miedo a parecer dependiente, una visión de la imitación en general como un indicador de debilidad espiritual; descuido de abarrotar y - el deseo de memorizar literalmente expresiones y dichos llenos de significado profundo; seriedad enfatizada y - diversión desenfrenada; un sentimiento de orgullo en los propios poderes intelectuales, a veces incluso una sobrestimación de ellos y - auto-humillación, inculcando en uno mismo el pensamiento de que no sé nada, etc.; coraje, desprecio por el peligro y - timidez, rigidez, especialmente en aquellos casos en que la actividad vigorosa debe ser de naturaleza puramente espiritual, intelectual y emocional; excitabilidad excesiva donde es necesario mostrar moderación, y - moderación deliberada en un momento en que la evaluación intelectual y moral del fenómeno puede transmitirse más claramente a través de un sentimiento profundo; credulidad y - estado de alerta; sinceridad, franqueza, comunicación espiritual profundamente íntima con un amigo y - aislamiento, falta de franqueza en las relaciones con las personas más queridas - padre y madre; ternura, ternura del alma y - hecha, dureza fingida, frialdad, severidad artificial de las palabras; interés consciente y selectivo en una determinada rama del conocimiento y tipo de actividad laboral y - el deseo de saberlo todo, acusándose de ignorancia; sensibilidad, capacidad de respuesta, intolerancia a la insensibilidad y la insensibilidad, y - el miedo a mostrar la compasión y la simpatía de uno demasiado abiertamente (especialmente entre los hombres jóvenes) para no ser tildados de "mariquita"; optimismo, alegría, intolerancia a la decadencia y un peculiar sentimiento de satisfacción por la luz, tristeza lírica (esto se refleja a menudo en los diarios); el deseo ya en la escuela de tomar una decisión sobre su futuro y - la expectativa constante de algo nuevo, desconocido; conciencia de las propias fortalezas y capacidades y - el deseo de esa actividad que está claramente más allá de las propias fuerzas; resistencia y una tendencia a exagerar el dolor o los problemas personales.
Nos detuvimos en estas contradicciones en detalle porque comprenderlas es una condición muy importante para un acercamiento atento y sensible a los jóvenes y las jóvenes. La tarea del educador es también explicar a los jóvenes ya las jóvenes la naturaleza contradictoria de los motivos y los deseos. Si tenemos en cuenta que dos motivos contradictorios pueden ser igualmente nobles y reprobables (dependiendo de las condiciones específicas), queda claro qué papel importante en la autoafirmación moral juega la conciencia de la esencia moral de los motivos por parte de hombres y mujeres jóvenes. . Este último actúa a la vez como motivo para una actividad vigorosa y como elemento disuasorio. (6, 172-174)
[A un adolescente]... parece que hacer o no hacer tal o cual acto es casi lo mismo que querer o no querer. Es por eso que muchas veces un adolescente no hace lo correcto, sino como quiere. Ya entiende que las acciones dependen de los esfuerzos volitivos de una persona, pero no sabe cómo evaluar críticamente sus propios deseos. Esta incapacidad se expresa en lo que los adultos llaman la autoconfianza de un adolescente. Las manifestaciones de confianza en sí mismo, incluso la obstinación irrazonable, a menudo se entrelazan de manera extraña en un adolescente con buenas intenciones de mostrar una verdadera fortaleza de voluntad. Estas manifestaciones e intenciones de un adolescente deben ser muy sensibles.
Hay que saber ser condescendiente con los intentos de los adolescentes, a veces muy ineptos y hasta ridículos, desde el punto de vista de los adultos, de poner a prueba su voluntad. Los adolescentes no se ponen manos a la obra de inmediato, como es el caso de los estudiantes más jóvenes que pudieron inspirar al maestro. No importa cuán emocionante sea la próxima actividad, les gusta pensar si vale la pena o no hacer lo que pide el maestro; a primera vista, a veces incluso parece que muestran falta de voluntad para trabajar (a menudo esto se expresa en los comentarios irónicos de los adolescentes sobre su papel en el próximo negocio). Algunos educadores están molestos por este comportamiento de los estudiantes, están convencidos de que los adolescentes están poniendo a prueba su paciencia. En realidad, los adolescentes no tienen ninguna mala intención en relación con el profesor y el próximo trabajo. Simplemente les da placer darse cuenta de la dependencia del caso de su voluntad, deseo. (6, 109)
El período final de la educación escolar - la primera juventud - requiere una atención especial por parte de los educadores... Le damos un sentido amplio a este concepto: ... es hora de una actitud profundamente significativa hacia el medio ambiente y hacia la propia vida y actividad, un sentido de la plenitud y florecimiento de las propias fuerzas físicas y espirituales, la conciencia la perspectiva que se abre de una vida espiritualmente rica, plena, llena de sentido, experimentando los nobles sentimientos del amor y la fidelidad, soñando y pensando en el futuro.
... El aspecto principal y definitorio del desarrollo espiritual en los años de la juventud es la visión del mundo, el deseo consciente de dar a las propias acciones, al comportamiento de uno, una motivación de visión del mundo. (6, 38)
La vejez es la edad de la autoafirmación mental y moral. Los niños y niñas se caracterizan por el deseo de profundizar en el análisis de los hechos, de generalizarlos. La manifestación de este deseo es, entre otras cosas, la desconfianza y la tendencia a objetar. No es tan fácil averiguar lo que está pasando en sus almas por su apariencia, por la expresión de los rostros de los hombres y mujeres jóvenes. Esta característica de mayor edad aumenta los requisitos para el contenido de las historias educativas. Es necesario seleccionar material que brinde más oportunidades de análisis, reflexión, conclusiones, disputas... Los niños y niñas no admiran y no se dejan llevar por hechos heroicos tan directamente como los niños y adolescentes. Intentan mentalmente ponerse en el lugar del héroe del que habla el profesor... Un cuento educativo en secundaria debe tener en cuenta que el alumno no solo piensa en el héroe... sino también en sí mismo. (3, 43)
Si en una historia para estudiantes más jóvenes los hechos deben hablar por sí mismos, entonces para los estudiantes mayores, además, es necesaria una apelación directa a su conciencia. Los trabajadores escolares prácticos están profundamente equivocados, creyendo que los alumnos de los grados superiores supuestamente tratan con desdén las llamadas "frases generales". Sí, no toleran la charla ociosa. Pero los alumnos aceptan las palabras ingeniosas con profunda emoción... (3, 44)
[En la juventud] el enfoque de los juicios categóricos está cambiando: está dando paso cada vez más a la hipotética (los adultos llaman a esto una tendencia a filosofar), y el criterio para la evidencia de una hipótesis es la lucha de juicios contradictorios en el curso de prueba. En la práctica, esto se manifiesta en el siguiente patrón interesante: cuanto más esfuerzo se prueba la verdad, más cree el alumno en ella. (6, 174)
Pero los jóvenes y las niñas están sujetos a un análisis especialmente profundo de cuestiones relacionadas con las relaciones sociales y el mundo interior de una persona ... Su atención se ve atraída por cuestiones como la naturaleza objetiva de los eventos históricos y el papel del individuo en la historia; la proporción de derechos y obligaciones personales y públicos; la relación entre los conceptos de felicidad y deber, disciplina y libertad; el deseo de una persona de conocerse mejor. (6, 175)
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El problema de la crisis de la adolescencia es uno de los problemas discutibles centrales y agudos de la psicología moderna. Algunos autores tienden a considerar crítico todo el período de la adolescencia. Otros distinguen intervalos de crisis relativamente cortos. La mayoría de las veces, en este caso, estamos hablando de la crisis de 13 años y la crisis de 17 años. Aún otros consideran que la crisis es un fenómeno aleatorio que caracteriza la historia individual de la vida de una persona en lugar de un patrón de edad. Finalmente, algunos autores modernos relacionan la presencia o ausencia de una crisis adolescente con las tres etapas del desarrollo cultural descritas por M. Mead: posfigurativa, cofigurativa y prefigurativa.
En la mayoría de las culturas posfigurativas (prealfabetizadas, tradicionales) no existe la crisis de la adolescencia, lo que se explica por la vida en común de niños y adultos, que no requiere un largo período de transición de la niñez a la edad adulta, y la ausencia de Temas tabú para niños. Los pocos casos de “rebelión” adolescente en tales culturas no son más que la manifestación de una tradición característica de esta tribu, que se transmite de generación en generación: a tal o cual edad, los jóvenes deben “rebelarse” para arrebatarles el poder. de adultos con la ayuda de un cierto ritual.
La cultura cofigurativa se caracteriza por una marcada distinción entre el mundo de los niños y el mundo de los adultos, la cercanía y prohibición para los niños de muchos temas (sin los cuales la infancia no es concebible), diferencias significativas en los derechos y obligaciones de niños y adultos. Todo ello lleva a que el paso de la infancia a la edad adulta adquiera un carácter tenso, de crisis. El niño debe lograr que se le considere adulto. Y tal transición puede ser bastante larga.
En una cultura prefigurativa, no solo los niños aprenden de los adultos (como en la postfiguración), no solo los niños y los adultos aprenden de sus contemporáneos (como en la cofiguración), sino que también los adultos tienen que aprender mucho de los niños, lo que conduce a la desaparición de la Difícil frontera entre la niñez y la edad adulta. Un factor poderoso que contribuye a difuminar este límite es hoy una forma fundamentalmente nueva de transmitir y recibir información, que iguala las capacidades de un niño de 7 años y una persona de 70 años.
Como Neil Postman, un culturólogo estadounidense y especialista en medios de comunicación, escribe sobre esto, la cultura moderna “no plantea demandas serias y complejas sobre la actividad racional de la conciencia y las formas de comportamiento humano... Sociedad, que se autoidentifica con la audiencia de los medios masivos, está perdiendo cada vez más sus rasgos culturales distintivos y volviéndose homogéneo. La razón lógica de todos estos procesos de nivelación es la orientación de casi todos los programas hacia la accesibilidad general... Los niños empiezan a centrarse no en la autoridad de los adultos, sino en la información que llega “de la nada”. Los secretos de cualquier propiedad, cuya divulgación es la parte más importante del flujo de información en el sentido amplio de la palabra, no pueden ocultarse a los niños. Pero sin secretos sociales, la infancia es impensable.»".
La desaparición de la frontera entre la niñez y la edad adulta conduce a la falta de sentido de cualquier forma de comportamiento de crisis: por qué luchar por lo que ya está disponible y cuyos dueños ya no son solo los adultos.
La devaluación de la edad adulta, que a menudo registran los investigadores de hoy, puede ser la base de la falta de voluntad característica de muchos adolescentes modernos para crecer y, por el contrario, para seguir siendo niños el mayor tiempo posible. Parecen entender que seguirán siendo adultos y no verán nada particularmente nuevo allí, pero la infancia desaparecerá para siempre.
Para comprender el difícil problema de la crisis adolescente, es útil distinguir entre una crisis como construcción teórica y como fijación de hechos empíricos.
Las ideas modernas de los psicólogos domésticos sobre la naturaleza y el significado de la crisis se basan principalmente en las ideas de LS Vygotsky, quien construyó sus ideas sobre el desarrollo sobre las disposiciones de la filosofía dialéctica de G. Hegel y la dialéctica materialista de K. Marx basada en esta filosofía. En esta lógica, según L. S. Vygotsky, la crisis de la edad es una etapa revolucionaria necesaria del desarrollo, que reemplaza naturalmente la etapa del desarrollo evolutivo. “Si las edades críticas no se hubieran descubierto de una manera puramente empírica”, escribió, “el concepto de ellas debería haberse introducido en el esquema de desarrollo sobre la base del análisis teórico”.
Esta comprensión de la crisis permitió a L. S. Vygotsky cambiar radicalmente la visión tradicional de la crisis de la edad como un fenómeno puramente negativo y destructivo: “El desarrollo nunca detiene su trabajo creativo, y en períodos críticos observamos procesos constructivos de desarrollo. es más, procesos de involución, tan claramente expresado en estas edades, ellos mismos están sujetos a los procesos de construcción positiva de la personalidad, dependen directamente de ellos y forman un todo inseparable con ellos. El trabajo destructivo se realiza en los períodos especificados en la medida en que, en la medida en que esto es causado por la necesidad de desarrollar las propiedades y rasgos de la personalidad. La investigación real muestra, que el contenido negativo del desarrollo en los períodos críticos es sólo lo contrario, o sombra, lado de los cambios de personalidad positivos, dejando el significado principal y básico de cualquier edad crítica.
Los partidarios del psicoanálisis, desde otras posiciones de partida, también consideran la crisis como una construcción teórica importante. Ellos ven la necesidad de una crisis adolescente en una experiencia secundaria, en un nivel diferente, por parte de un adolescente de la fase edípica para que pueda prepararse para una vida sexual adulta en toda regla. En particular, volviendo al inicio de este capítulo, notamos que los psicoanalistas que interpretaban los ritos de iniciación en las sociedades tradicionales creían que estos ritos servían, por un lado, para arreglar la crisis de transición de la niñez a la edad adulta, y por otro lado, como una forma de resolverlo productivamente. .
Los autores, centrados principalmente en fijar hechos empíricos, consideran la crisis como un fenómeno en gran medida accidental, considerando la crisis adolescente “un concepto sin fundamentos suficientes”. Muchos autores que argumentan de esta manera enfatizan la posibilidad e incluso la conveniencia de un curso libre de crisis de este período. La crisis en este caso se considera el resultado de una actitud incorrecta de los adultos, la sociedad en su conjunto hacia los adolescentes y se explica por el hecho de que un adolescente simplemente no puede hacer frente a los problemas que enfrenta en una nueva etapa de edad (X. Remshmidt) .
Un argumento de peso a favor de las teorías "libres de crisis" es que los estudios especiales a menudo dan testimonio de la experiencia relativamente tranquila de esta etapa del desarrollo por parte de muchos adolescentes (M. Kle, M. Rutter y otros). Los psicólogos G. Craig y D. Bokum citan datos de un estudio de D. Offer publicado en 1998, en el que 6 mil encuestados de 10 países diferentes (Australia, Bangladesh, Hungría, Israel, Italia, Japón, Taiwán, Turquía, EE. UU.) tomaron parte y Alemania). A los jóvenes se les formularon diversas preguntas sobre la relación con sus padres durante la adolescencia. Resultó que en todos los países la gran mayoría vivió este período en paz, sin conflictos ni malentendidos mutuos. El hecho de que los resultados en diferentes países aún difieran (por ejemplo, la mayor armonía en las relaciones con los padres se registró en Israel), D. Offer lo interpreta como un argumento en contra de la posición de 3. Freud, quien explicó la inevitabilidad de la crisis adolescente. por el hecho de que se basa en necesidades y cambios puramente biológicos. Los datos del estudio anterior, según G. Craig y D. Bokum, también indican que popular en los años 60. del siglo pasado, las ideas sobre la "brecha generacional" y la prevalencia asociada del comportamiento de crisis en los adolescentes han sido muy exageradas.
Dependiendo de la evaluación de las manifestaciones de crisis que aún ocurren en un adolescente, como positivas o negativas, resulta ser la actitud de los adultos (padres, maestros, psicólogos) hacia estas manifestaciones. En el caso de una evaluación negativa, los intentos de los adultos por evitar por todos los medios las manifestaciones de la crisis adolescente se consideran no sólo ineficaces, sino en cierto sentido perjudiciales. Los partidarios de este punto de vista argumentan que un adolescente, por así decirlo, provoca prohibiciones, específicamente "obliga" a los adultos a hacerlo, para luego poder probar su fuerza en la superación de estas prohibiciones, para verificar y empujar los límites que establecen el límites de su independencia por sus propios esfuerzos. Es a través de este encuentro que el adolescente se reconoce a sí mismo, sus capacidades, satisface la necesidad de autoafirmación. Los partidarios de una valoración positiva de la crisis creen que si la adolescencia transcurre sin problemas y sin conflictos, ésta puede intensificarse y hacer especialmente dolorosas las crisis de los 17-18 y los 21-23 años. El curso tranquilo y sin crisis de la adolescencia puede llevar a la consolidación de la posición infantil del “niño”, que luego se manifestará en la juventud, e incluso en la edad adulta.
La literatura describe dos formas principales de crisis relacionadas con la edad. La primera y más común es la crisis de la independencia. Sus síntomas: obstinación, terquedad, negativismo, obstinación, desvalorización de los adultos, actitud negativa ante sus exigencias, previamente cumplidas, protesta-rebelión, celos de propiedad. Naturalmente, en diferentes etapas del desarrollo de la edad, este "ramo de síntomas" se expresa de acuerdo con las características de la edad. Y si para un niño de 3 años los celos de la propiedad se expresan en el hecho de que de repente deja de compartir juguetes con otros niños, entonces para un adolescente es un requisito no tocar su computadora, no entrar a su habitación, no límpialo, y lo más importante - "no entres en su alma". Una experiencia profundamente sentida del propio mundo interior es la principal propiedad que un adolescente guarda, protegiéndola celosamente de los demás.
Los síntomas de una crisis de adicción son opuestos: obediencia excesiva, dependencia de mayores o más fuertes, regresión a viejos intereses, gustos, formas de comportamiento.
Si el primer camino es una especie de salto adelante, superando las viejas normas, reglas, el segundo es un regreso a esa posición, a ese sistema de relaciones que garantizaba el bienestar emocional, la confianza y la seguridad. Ambas son variantes de la autodeterminación (aunque, por supuesto, inconsciente o insuficientemente consciente). En el primer caso, el adolescente parece decir: “Ya no soy un niño”, en el segundo: “Sigo siendo un niño y quiero seguir siéndolo”.
Desde el punto de vista del desarrollo, es la primera opción la que resulta favorable. En realidad, ambas tendencias suelen estar presentes en una crisis. Esto se debe a la posición dual del adolescente. Debido a una madurez psicológica y social insuficiente, un adolescente, presentándose a los adultos y defendiendo su nueva posición frente a ellos, buscando la igualdad de derechos, esforzándose por ampliar el alcance de lo permitido, al mismo tiempo espera ayuda, apoyo y protección de los adultos. , espera (por supuesto, inconscientemente) que los adultos le proporcionen una seguridad relativa, esta lucha lo protegerá de dar pasos demasiado arriesgados. Es por eso que una actitud demasiado liberal, "permisiva", a menudo se topa con una irritación sorda de un adolescente, y una prohibición bastante dura (pero al mismo tiempo razonada), que provoca un estallido de indignación a corto plazo, por el contrario, conduce a tranquilidad, bienestar emocional.
Consideremos un caso específico.
que la niña sacó del entrepiso una muñeca vieja que, según cuenta su madre, “llevaba todo el día por el departamento, como una chiquita, hasta al baño”.
En el ejemplo anterior, vemos manifestaciones tanto de la crisis de independencia como de la crisis de dependencia. Ante una fuerte oposición a las manifestaciones del deseo de independencia, la niña "eligió" el segundo camino: el camino de la dependencia. Es obvio que el psicólogo escolar en el ejemplo descrito consideró las manifestaciones negativas en el comportamiento de la niña como su indisciplina inherente, sin tener en cuenta las características de la edad, por lo que su recomendación, que resultó ser incluso exitosa en cierto sentido, estaba dirigida a superar estos trastornos del comportamiento.
No importa cómo se considere la crisis adolescente, en la comunicación cotidiana con un adolescente es necesario considerar toda la variedad de razones que conducen a formas negativas de comportamiento, especialmente cuando se vuelven estables. En este contexto, es de suma importancia poder aislar tales manifestaciones de una crisis que pueden indicar desviaciones en el desarrollo personal que requieren la intervención de psiconeurólogos y psiquiatras. Esto es tanto más importante cuanto que a menudo es en la adolescencia cuando se observan los debuts de muchas enfermedades, incluidas las mentales. Como criterios que distinguen las manifestaciones normales relacionadas con la edad de la crisis de la adolescencia de las psicopatológicas, los investigadores proponen los siguientes (Tabla 1.1).
Tabla 1.1
Manifestaciones de los síntomas de una crisis adolescente.
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Desviaciones de la norma |
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El deseo de autoafirmación, defendiendo la igualdad de derechos con los adultos de intensidad moderada. |
Manifestación hipertrofiada y puntiaguda del deseo de autoafirmación, defendiendo la igualdad de derechos con los adultos. |
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La oposición a los adultos se asocia con el deseo de demostrar su independencia, independencia. |
La confrontación es de naturaleza hiperbólica, se trata de hostilidad. |
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La manifestación de los síntomas de crisis depende de la situación, el comportamiento se adapta con bastante flexibilidad a la situación. |
Los síntomas de una crisis aparecen sin ninguna conexión aparente con las condiciones de la situación. |
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Repertorio relativamente grande de comportamientos. |
Un mismo síntoma de crisis se manifiesta como un cliché en una variedad de ocasiones, es decir, adquiere las propiedades de un estereotipo, las manifestaciones del síntoma son muy estables, rígidas |
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Los síntomas de crisis se observan de vez en cuando, en forma de "brotes" a corto plazo |
Los síntomas de crisis se observan constantemente. |
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Relativamente fácil de corregir |
Mala corrección |
El final de la mesa. 1.1
De acuerdo con el punto de vista más común hoy en día, la crisis de la adolescencia, como todos los períodos críticos del desarrollo, pasa por tres fases: 1) negativa, o precrítica, - la fase de ruptura de viejos hábitos, estereotipos y el colapso de estructuras previamente formadas; 2) el clímax de la crisis, en la adolescencia - esto suele ocurrir a los 13 años de edad, aunque son posibles variaciones individuales significativas; 3) fase nocrítica: el período de formación de nuevas estructuras, construcción de nuevas relaciones, etc. Cada una de estas fases en el proceso de educación y apoyo psicológico requiere un enfoque especial.
¿Cuál de las fases indicadas de la crisis adolescente es la más difícil en términos de educación? Esta pregunta no tiene una respuesta clara. La respuesta depende del contexto histórico específico del desarrollo adolescente. Así, a mediados del siglo pasado en nuestro país, la primera fase negativa, que entonces recaía principalmente en el 5° grado, a partir del cual se iniciaba la educación en la escuela secundaria, se consideraba como la más problemática. Esta fase fue evaluada como una etapa necesaria y natural en la reestructuración cualitativa de la vida mental de los niños, lo que determinó las principales recomendaciones psicológicas y pedagógicas. Su esencia se reducía a explicar el significado de la fase negativa a los adultos que rodeaban al adolescente: maestros y padres, para que pudieran comprender al niño, respetar sus experiencias y cuidar el sentido emergente de la edad adulta en él.
Desde principios de los años 70. siglo 20 el problema de los quintos grados fue desapareciendo paulatinamente, y podemos decir que hoy se ha quedado solo en los libros de texto. La gran mayoría de los maestros modernos sienten su competencia profesional al trabajar con adolescentes más jóvenes y saben por qué pueden surgir ciertas complicaciones, son capaces de hacerles frente.
En los años siguientes, los adolescentes en la fase de las fosas nasales se convirtieron en el principal problema. Fue aquí donde los psicólogos prácticos encontraron con mayor frecuencia quejas de adultos (padres y maestros) sobre su impotencia profesional y personal, sobre su incapacidad para hacer frente a situaciones difíciles cuando se comunican con un adolescente.
En uno de los estudios realizados a finales de los 80. siglo 20 , a 100 maestros de los grados 4-8 se les ofreció un cuestionario, una de cuyas preguntas se formuló de la siguiente manera: "De todas las clases de adolescentes, es más difícil para mí trabajar con... una clase, porque... ” Solo el 18% de los maestros señaló que trabajar con una de las clases de adolescentes no es difícil para ellos. La mayoría de los profesores (76%) calificó esta o aquella clase de difícil, y el 7% - 4° grado, el 12% - 5°, el 20% - 6°, el 29% - 7°, el 31% - 8° grado. Así, según los profesores, las dificultades aumentan de año en año, y los más difíciles son los alumnos de 7º y 8º grado.
En la última década, padres de adolescentes de 16-17 años, profesores de secundaria e incluso padres de estudiantes y profesores universitarios han acudido cada vez más a los psicólogos en busca de ayuda, y en muchos casos, los motivos de acudir están relacionados con el curso de la crisis. en su fase poscrítica.
Pero volviendo a las preguntas planteadas al inicio de este párrafo: ¿cómo debemos ver la crisis de la adolescencia? ¿Debe considerarse inevitable? ¿Debe considerarse crítico todo el período de transición o la crisis es solo un breve episodio? Repitamos una vez más que los psicólogos no tienen una posición unificada para responder a estas preguntas. L. S. Vygotsky, quien prestó mucha atención a los problemas de las crisis relacionadas con la edad, cambió él mismo su posición con respecto a la crisis adolescente, que se discutirá con más detalle en el Cap. 2. Y sin embargo, terminemos la conversación sobre la crisis de la adolescencia con las palabras de L. S. Vygotsky:
« Nota, que a menudo hay una disputa en la literatura moderna sobre lo que, al final, es una edad de transición: ¿es una crisis trágica que se desarrolla o una síntesis positiva y diversa que subyace a la maduración?, - esta disputa se genera en parte por una incorrecta formulación estática de la cuestión, que pretende abarcar el período de transición con una fórmula única, como una cosa acabada y terminada con propiedades sólidas, establecidas y determinadas. En el movimiento, en la dinámica, en el desarrollo de una era de transición, ambos sutiles polares encuentran su combinación de vida real.
Las respuestas a las tareas 1 a 24 son una palabra, una frase, un número o una secuencia de palabras, números. Escriba su respuesta a la derecha del número de tarea sin espacios, comas u otros caracteres adicionales.
Lee el texto y realiza las tareas 1-3.
(1) La observación de la naturaleza de la conexión entre las partes del texto mostró que sus partes individuales están unidas no solo por las formas habituales de conexión: uniones, palabras afines, sino también por otros medios que se distinguen menos claramente en el tejido de el texto. (2) Estos incluyen repeticiones de palabras, frases, oraciones, estructuras del mismo tipo. (3) ______ incluso las asociaciones pueden servir como medios de comunicación entre partes separadas, que siguen una tras otra, y también ubicadas a cierta distancia entre sí.
1
¿Cuál de las siguientes oraciones transmite correctamente la información PRINCIPAL contenida en el texto?
1. Las partes separadas del texto están unidas solo por las formas habituales de comunicación: uniones, palabras afines.
2. Los medios de comunicación en el texto pueden ser tanto uniones y palabras afines, como medios que se distinguen menos claramente en la trama del texto: asociaciones, repetición de palabras, estructuras del mismo tipo.
3. Tanto las uniones y palabras afines, como los medios que se distinguen menos claramente en el tejido del texto: asociaciones, repetición de palabras, estructuras del mismo tipo, pueden servir como medios de comunicación en el texto.
4. Las asociaciones pueden servir como medios de comunicación entre partes separadas del texto, que se suceden una tras otra, y también situadas a cierta distancia unas de otras.
5. Las partes separadas del texto están unidas por la repetición de palabras, frases, oraciones, estructuras del mismo tipo.
2
¿Cuál de las siguientes palabras (combinaciones de palabras) debe estar en lugar del espacio en blanco en la tercera (3) oración del texto? Escribe esta palabra (combinación de palabras).
3. Obviamente
4. Además,
5. Difícilmente
3
Lea el fragmento de la entrada del diccionario, que da el significado de la palabra TELA. Determine el significado en el que se usa esta palabra en la primera (1) oración del texto. Escriba el número correspondiente a este valor en el fragmento dado de la entrada del diccionario.
TELA, -y, w.
1. Un producto hecho por tejido. Seda T. Tejidos de lino.
2. Nombre general de los materiales tejidos, de punto y algunos no tejidos. Pañería.
3. trans. base, contenido. (libro). T historia.
4. En organismos animales y vegetales: un sistema de células predominantemente homogéneas y sus productos metabólicos. T. conectora T. muscular T. nerviosa T. protectora (en plantas).
4
En una de las palabras a continuación, se cometió un error al establecer el acento: la letra que denota la vocal acentuada está resaltada INCORRECTAMENTE. Escribe esta palabra.
repetido
obstruir
5
En una de las siguientes oraciones, la palabra subrayada se usa MAL. Corrige el error y escribe la palabra correctamente.
1. Con disparos precisos de un mortero, destruyó los objetivos ENEMIGOS y ayudó a nuestros soldados a pasar a la ofensiva.
2. Los gemelos son tan parecidos que no puedes distinguirlos.
3. El incendio que comenzó en la calle Kupecheskaya envolvió a una buena mitad de la ciudad.
4. Está obligado a brindar placer ESTÉTICO al público con representaciones hermosas y espectaculares.
5. En los viejos tiempos, había navegación a lo largo de muchos de los ríos de Poltava, pero ahora han sido divididos por presas.
6
En una de las palabras destacadas a continuación, se cometió un error en la formación de la forma de la palabra. Corrige el error y escribe la palabra correctamente.
CINCO atletas
Participante MAS JOVEN
ENCENDER UN FUEGO
INTENTEMOS AYUDAR
sin reclamos
7
Establece una correspondencia entre las oraciones y los errores gramaticales cometidos en ellas: para cada posición de la primera columna, selecciona la posición correspondiente de la segunda columna.
| ERRORES GRAMATICALES | SUGERENCIAS |
| A) un error en la construcción de una oración compleja | 1) El folklore, como la literatura, es el arte de la palabra. |
| B) violación de la conexión entre el sujeto y el predicado | 2) De repente cayó un trueno, brilló un relámpago y la gente en la orilla gritó. |
| C) violación de la correlación especie-temporal de las formas verbales | 3) Matryona era ese hombre justo, sin el cual, según el proverbio, el pueblo no se sostiene. |
| D) violación de la construcción de una oración con rotación de participio | 4) Cincuenta y un proyectos de construcción se encargaron el año pasado. |
| E) uso incorrecto de la forma de caso de un sustantivo con una preposición | 5) La poesía no solo convence a una persona de la posibilidad de la felicidad, sino que también trae felicidad al mundo mismo. |
| 6) Cada vez que volvía del estanque, pasaba por esta casa. | |
| 7) El equipo de James Cook regresó inmediatamente al barco, asustado por los nativos armados. | |
| 8) Según la suposición, el tango se basó en la danza tradicional de los vaqueros argentinos. | |
| 9) Uno de los escritores rusos que describió en detalle la vida rusa fue Ivan Bunin. |
Escriba su respuesta en números sin espacios ni otros caracteres.
8
Determine la palabra en la que falta la vocal marcada no estresada de la raíz. Escribe esta palabra insertando la letra que falta.
aventura
despliegue...
en... peludo
solicitud...
9
Encuentra una fila en la que falte la misma letra en ambas palabras. Escribe estas palabras con la letra que falta.
pr..imagen, pr..patria
oh..tenok, po..cuerdas
sub..ect, round..drive
s..gra, super..gra
no..barato,..hacer
10
Escriba la palabra en la que está escrita la letra I en lugar del espacio en blanco.
ante
magnesio...
juguete...
asignar...
endurecer...
11
Escriba la palabra en la que está escrita la letra E en lugar del espacio
lucha libre .. shishing
oye.. mi
significado..mi
12
Indique todos los números en el lugar en el que está escrita la letra I.
H (1) que, antes de Pushkin, n (2) reprodujo n (3) en verso, n (4) en la prosa de nuestra sencilla naturaleza rural con tanta sencillez de verdad y tanta calidez de simpatía.
13
Determina la oración en la que están escritas las dos palabras subrayadas APARTE. Abre los paréntesis y escribe estas dos palabras.
1. APENAS (MIENTRAS) podrá resolver este problema, (DONDE) POR LO TANTO no perdió el tiempo en vano.
2. (POR) ESE camino, obviamente, nadie viajó durante mucho tiempo, ASÍ QUE (AS) la rodera no era visible detrás de la hierba al borde del camino.
3. La habitación resultó ser bastante grande y luminosa al MISMO tiempo, pero (EN) DESPUÉS la quité por un corto tiempo.
4. (Y) ASÍ, las vacaciones llegarán pronto, (B) DURANTE las cuales tengo trabajo serio que hacer.
5. El silencio gris permaneció (EN) CÍRCULO, (DE) RARAS gotas frías cayeron sobre las manos desde las ramas.
14
Indique todos los números en el lugar en que se escribe HH.
El antiguo (1) huésped (2) siempre sorprendía a los invitados con el (3) diseño: los pasillos terminaban en inesperados (4) callejones sin salida y los números de las habitaciones se confundían irremediablemente (5).
15
Establecer signos de puntuación. Indique el número de oraciones en las que necesita poner UNA coma.
1. Debajo de los abedules, se veía una glorieta con una cúpula verde plana y columnas azules de madera.
2. Los camachuelos salieron volando de la espesura y aparecieron en jardines y huertos.
3. El Sur es un gigantesco condensador de plantas, cuna del calor y de la cultura humana.
4. Puso hierba seca y maleza en el fuego y avivó la llama.
5. Este negocio tiene sus ventajas y desventajas.
16
Las paredes de la casa (1) renovadas con pintura (2) y cornisas (3) teñidas en todo el perímetro, revestidas con un borde brillante de azulejos (4), lucen festivas.
17
Coloque los signos de puntuación: indique todos los números en el lugar de los cuales deben estar las comas en las oraciones.
¡Nubes (1) celestiales (2) eternas errantes!
Estepa azul (3) cadena de perlas
Rush (4) te (5) te gusta (6) te gusta (7) exiliados (8)
Del dulce norte al sur.
18
Coloque los signos de puntuación: indique todos los números en el lugar de los cuales deben estar las comas en la oración.
En las tardes (1) cuando la brisa amainaba (2) y emanaba un cálido vuelo de la tierra calentada (3) llegaba tal gracia (4) y todo parecía tan sólido y eterno (5) que uno no podía creer en nada.
19
Coloque los signos de puntuación: indique todos los números en el lugar de los cuales deben estar las comas en la oración.
El alce se encariñó tanto con el niño (1) que (2) cuando iba a alguna parte (3) el animal olfateaba el aire con ansiedad (4) y se negaba a comer.
20
Edite la oración: corrija el error léxico reemplazando la palabra incorrectamente utilizada. Escriba la palabra elegida, observando las normas del lenguaje literario ruso moderno.
Se prestará mucha atención a la mejora de la ciudad.
Lee el texto y completa las tareas 21-26.
(1) Había una vez en Rusia una edad así: la adolescencia. (2) No es de extrañar que León Tolstoi llamara a las tres partes de su trilogía: "Infancia", "Niñez", "Juventud". (3) En nuestro Diccionario Académico más importante, está escrito que la adolescencia es “la edad entre la niñez y la juventud”.
(4) En mi opinión, una explicación bastante incomprensible. (5) ¿Cuándo termina la niñez? (6) Todo el mundo es diferente. (7) Para algunos, a la edad de seis años: ya están amamantando a los más pequeños, en el jardín y en el patio ayudan a sus padres de manera adulta. (8) Y tuve que encontrarme con aquellos para quienes aún no había terminado a la edad de 40 años.
(9) Pero esta edad, la adolescencia, todavía existe. (10) Y él, quizás, es el más importante en la vida de una persona.
(11) En este momento, se forman los hábitos. (12) Bueno o malo, pero de por vida. (13) Se están cometiendo actos nobles, porque el anhelo por el bien aún no ha sido aplastado, no ha sido corregido por cálculos egoístas o de otro tipo. (14) Se toman decisiones importantes. (15) Y algunas personas siguen lo que decidieron en la adolescencia, toda su vida.
(16) En este tiempo importante, pero breve, algunos libros se leen o no se leen nunca más. (17) Porque hay tres leyes de lectura, y dos y medio de ellas las deduzco personalmente.
(20) Y la tercera: es en la adolescencia que necesitas hacer una lista de libros que debes tener tiempo para leer en la vida. (21) Compilar, y luego negarse a leer cualquier tontería, que ahora está en todas partes, a granel.
(22) Permítanme explicar la primera ley. (23) Nadie le dirá de antemano qué es exactamente lo que debe leer temprano. (24) Porque - ¡todos somos diferentes! (25) Uno - temprano, y el otro - justo. (26) Y será demasiado pronto para su compañero hasta la vejez: lee, y no puede entender qué es qué.
(27) Si es demasiado pronto para leer este libro, usted mismo será el primero en notarlo. (28) Y aplazarlo hasta tiempos mejores. (29) Entonces, si el libro resultó estar fuera de tu edad, fuera de tu mente, está bien, vuelve a él más tarde. (30) Pero esto puede establecerse, me parece, solo por experiencia, comenzando a leer. (31) Sé con certeza que algunos a la edad de 15 años se tragaron "Crimen y castigo" de Dostoievski, para otros, leer una novela brillante fue un verdadero castigo.
(32) Con la segunda ley, la situación es más grave.
(33) Sí, hay libros que debes leer exactamente a la edad de 12 años, a los 14. (34) En primer lugar, solo a esta edad obtendrás un cien por ciento de placer. (35) Y en segundo lugar, crea una reserva para ti (es decir, el stock necesario) para el futuro. (Z6) ¡Es genial volver a leer Las aventuras de Tom Sawyer en algún momento de vacaciones! (37) Conozco personas que releen este libro de su infancia - ¡con ilustraciones familiares! - varias veces: a los 25 años, luego a los cuarenta y así sucesivamente. (38) Pero no he conocido a los que se sentaron a leerlo por primera vez a los 40 años. (39) En primer lugar, no hay tiempo. (40) En segundo lugar, ni siquiera se te pasará por la cabeza. (41) Y en tercer lugar, si lo toma, es poco probable que lea con entusiasmo. (42) Entonces, mira con una leve sonrisa. (43) "Es una pena", dices, "que no me atraparon en la infancia ..."
(44) En general, fui demasiado perezoso en un momento, perdí de por vida.
(45) En cuanto a la tercera ley, muchos pensarán: ¿qué hay de malo en leer libros vacíos, al azar al alcance de la mano o simplemente de moda en ese momento? (46) Algunas personas piensan que sí, pero ¿qué? (47) Nada especial. (48) Moore, pero puedes leer.
(49) Pero el punto es principalmente que un mal libro te priva para siempre de la oportunidad de leer uno bueno. (50) El tiempo no es adimensional.
(51) Cuando estaba en sexto grado y seguía leyendo, como dicen, con avidez, de repente leí en algún lugar que una persona puede leer, al parecer, no más de 7 mil libros en una vida. (52) No importa si la cifra es exacta o no. (53) Es importante que me horrorizara el pensamiento de que los libros de segunda que leo, absorbiendo las horas medidas para que una persona lea (no quedan muchos de todos modos - de otras cosas), obviamente me privan de algo. (54) En primer lugar, la oportunidad de leer otros libros, los mismos que necesitas leer en la vida. (55) Todavía no sabía realmente cuáles. (56) Pero ella ya sabía con seguridad que lo eran. (57) El estante (a veces llamado el estante dorado), en el que se encuentran estos mismos libros, que deben leerse antes de los 14-15 años (bueno, en casos extremos, hasta los 17), tiene una propiedad: no todo el mundo ve esos libros, que están en él. (58) Alguien nunca verá muchos de ellos en toda su vida y, por supuesto, no los leerá.
Nicole Sinzingr analiza dos tipos de datos sobre la escisión del clítoris: los testimonios de mujeres que se sometieron a esta operación y explicaron su significado a los antropólogos, y las ideas científicas occidentales, principalmente en el marco del psicoanálisis. La principal función de la escisión del clítoris, según el primer tipo, es la preparación para el matrimonio, lo que asegura la concepción y la fertilidad. La siguiente función es el control de la sexualidad femenina: la escisión del clítoris es un medio eficaz para preservar la castidad de la Mujer, "que por naturaleza carece de autocontrol en el terreno sexual". En testimonios personales, también se puede encontrar mención de una tercera función, que consiste en la necesidad de que la mujer domine su rol sexual: la escisión del clítoris - extracción de un pene pequeño - tiene como objetivo suprimir la masculinidad de una mujer y afirmarla. propia sexualidad.
La discusión científica de los ritos de escisión del clítoris la llevan a cabo principalmente los psicoanalistas. Marie Bonaparte (Bonaparte, 1948), apoyándose en el concepto freudiano de bisexualidad femenina, considera la escisión del clítoris como una expresión del deseo social de "sobrefeminización" de las niñas, intimidación, supresión de su sexualidad, viendo en este rito una análogo a la supresión de la bisexualidad femenina, pero rechaza la idea de la naturaleza humillante de este rito (solo el 12% de las niñas guineanas educadas encuestadas lamentan su iniciación). Conecta el ritual de la escisión del clítoris con una serie de sentimientos sociales positivos que están llenos de testimonios de niñas: despedida de la infancia, familiarización con el mundo de los adultos, transición a la vida sexual y erotismo vaginal.
"mujer de verdad".
Esta ambivalencia de la investigación científica, que insiste en los pros y los contras de este rito, indica, según Sinzingr, que la escisión del clítoris es un ritual ambiguo y que en su análisis se deben evitar explicaciones simples y definitivas. Partiendo de su ambivalencia inherente, el rito de la escisión del clítoris no puede ser considerado en sí mismo, fuera de las condiciones sociales específicas de su existencia. En cuanto a la reciente reacción de algunas organizaciones occidentales que exigían la abolición de esta "costumbre bárbara", entonces, según Sindziigr, surge naturalmente la pregunta, ¿con qué derecho estas organizaciones la juzgan e interfieren en la vida de otros pueblos en busca de carencias que hay que erradicar.
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La infinita variedad hace que cualquier intento de encontrar puntos en común en los ritos de iniciación sea difícil. Uno solo puede sorprenderse de su diversidad entre los pueblos primitivos y su ausencia en la cultura occidental, a menos que uno considere tales fiestas religiosas (confirmación entre cristianos o Bar Mitzvah entre judíos), así como algunas formas de inclusión en movimientos juveniles o transición a la escuela secundaria. . Sin embargo, estamos de acuerdo en que en estos casos estamos tratando con fenómenos muy limitados que reflejan solo aspectos privados de la vida de una persona, mientras que los ritos de iniciación se dirigen al individuo en su totalidad: a su cuerpo, espíritu y estatus social.
En todas las ceremonias, los ritos de iniciación tienen un marcado carácter sexual. Esto se puede ver en el ejemplo de las operaciones genitales o la celebración de la primera menstruación, pero el contenido sexual también impregna las acciones simbólicas que acompañan las iniciaciones adolescentes. Se puede argumentar que los ritos de iniciación sirven para aceptar más plenamente los roles sexuales existentes en una cultura dada y para fijar la identidad de género en el propio cuerpo del participante a través de operaciones genitales, tatuajes e incisiones.
En la literatura etnológica, a través del ejemplo de varias tribus, en las que la idea del segundo nacimiento ocupa un lugar central en los rituales de la pubertad, se muestra cómo la reproducción simbólica del proceso del nacimiento se convierte en un psicodrama bien desarrollado. Las variaciones de los ritos de iniciación son infinitas, pero la costumbre en una de las islas de Indonesia puede considerarse típica: en la pubertad, los niños se reúnen en un edificio especial en las profundidades del bosque. Tan pronto como los participantes se esconden en él, se escucha un ruido sordo, se escucha un grito terrible y se lanza una lanza ensangrentada a través del techo. Al ver a su madre, lloran y se lamentan, declarando que los espíritus han matado y llevado a sus hijos; declaran luto y lamentan su muerte. Pero un buen día, los guardianes y padrinos de los participantes en el rito salen del bosque, cubiertos de lodo, como si hubieran salido del inframundo, para anunciar que sus oraciones fueron escuchadas y que los jóvenes habían resucitado (Frazer , ver Bettelheini, p. 138). La transición a una nueva vida al final de la iniciación suele ir acompañada de la asignación de un nuevo nombre, diferente al del niño.
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Los ritos de iniciación son a menudo los más elaborados de todas las demás ceremonias que distinguen las diferentes etapas de la vida: nacimiento, adolescencia, esponsales, matrimonio, muerte. Tienen el significado social más importante, anunciando públicamente la transición de un adolescente a un estado adulto y el nacimiento de un nuevo miembro de la sociedad, determinando con precisión su estado sexual.
. Según Hart (1975), la iniciación es una "institución de educación" extremadamente importante entre los pueblos primitivos, que dedican mucho tiempo y esfuerzo a convertir a un adolescente en un adulto socializado en una cultura determinada. Las reglas de la ceremonia están muy estrictamente definidas, son las mismas para todos y deben observarse estrictamente. El rito de iniciación separa al adolescente de la familia a cuyo cuidado ha estado hasta entonces, y que se ha encargado de enseñarle las formas de caza, pesca, etc. Con la llegada de la pubertad, la “escuela de iniciación”, como la llama Hart, comienza a ser atendida por extraños, multiplicándose las prohibiciones y tabúes que regulan las formas de comportamiento aprendidas en la familia. El "programa de formación" en la escuela de iniciación consiste únicamente en los conocimientos que definen la cultura de la tribu - mitos, creencias, valores sociales para convertir al adolescente en un "ciudadano", un ser socializado, que no era previamente. Los pueblos primitivos han inventado un excelente aparato para la "educación cívica" de los adolescentes dentro de su cultura, esencialmente abandonando la enseñanza de habilidades de supervivencia como la producción de alimentos, la agricultura, la caza y la pesca. A diferencia de la sociedad occidental, los pueblos primitivos, escribe Hart, a pesar de las duras condiciones de existencia y la frecuente amenaza de extinción, se preocupan mucho más por criar "ciudadanos" que puedan "encajar" en la cultura que por "trabajadores" que puedan aprender y multiplicar formas. de conseguir comida.
Los ritos de iniciación introducen a la persona en las costumbres de la vida social y cultural, introduciéndola en determinadas tareas que marcan el paso de la adolescencia a la edad adulta. Sin pretender resolver el dilema insoluble de qué es primero, lo social o lo individual, los ritos de iniciación, a través de las festividades simbólicas, provocan una reconciliación de las estructuras psicológicas y sociales del individuo.
Leer material etnográfico sobre ritos de iniciación evoca dos tipos de sentimientos en el lector occidental. Una descripción de algunos ritos excepcionalmente severos durante los cuales
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los brotes son sometidos a privaciones, pruebas peligrosas, lisiados sexualmente, alimentos repugnantes, etc., disgusta al lector occidental con estas prácticas bárbaras y refuerza en él un sentido de superioridad del hombre civilizado. Según otros testimonios, todo esto lo vuelve nostálgico del paraíso perdido: representante de una cultura primitiva está indisolublemente ligado a la naturaleza, de la que la civilización ha arrancado al hombre de Occidente; sabe escuchar atentamente los ritmos de la naturaleza y el espacio. Sin embargo, uno debe abstenerse de caer en ambos extremos: condenar la barbarie o envidiar al "buen salvaje *". Cualquier comparación de estos dos mundos es en vano, porque hay muchos contrastes y contradicciones irreconciliables entre la civilización occidental y la cultura primitiva. Sin embargo, la universalidad de los ritos adolescentes entre los pueblos primitivos y su desaparición en nuestra sociedad vuelve a plantear la importantísima cuestión de la conexión de las generaciones en nuestra cultura.
Los ritos de iniciación aseguran tanto la transición de una generación de adolescentes a una generación de adultos como la unificación de generaciones, y todo ello dentro de una sola sociedad con normas establecidas, roles y estatus sociales clara y públicamente definidos. La iniciación ayuda al adolescente a dominar las reglas culturales y sociales y le garantiza el reconocimiento de los demás. Esto tiene una importante ventaja psicológica, y los adolescentes de todas partes están ansiosos por someterse a la prueba de la iniciación, incluso si su rito es peligroso y doloroso. Sin duda, la conformidad de la conducta también se ve fuertemente afectada aquí, ya que el adolescente de una tribu primitiva no tiene otro camino hacia la condición de adulto que la iniciación.
En nuestra sociedad, la transición a la edad adulta no está institucionalizada, y el programa que la regula es más vago, más abierto y, sobre todo, más complejo, porque está dictado por las reglas de la formación y especialización profesional. En lugar de una inquietante costumbre inventada por la sociedad primitiva para asegurar la unidad de las generaciones, la sociedad industrial ha creado un sistema en el que las generaciones se dividen y dividen en su vida activa, actividades sociales y ocio. Esta sociedad, que, a diferencia de las culturas primitivas, exalta los logros productivos, ha dado lugar a una forma de división del trabajo que determina la situación marginal de los adolescentes y los ancianos: los que aún no pueden trabajar productivamente y los que ya no pueden para hacerlo
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La adolescencia es el período de la vida que se encuentra entre la niñez y la edad adulta. Esta definición aparentemente simple es problemática, especialmente cuando se trata del punto final de la adolescencia. No cabe duda que la pubertad es su comienzo fácilmente definible/ y la pubertad paulatina cambia significativamente el proceso de crecimiento, pero con el final de la adolescencia, coincidiendo con la inclusión del individuo en la sociedad adulta, todo es diferente.
El logro de la pubertad marca la entrada en la adolescencia, cuyo punto de partida universal está determinado por la maduración biológica: en un período relativamente corto, en promedio 4 años, se producirán cambios profundos en el cuerpo y el cuerpo adquirirá sus características sexuales finales. Sin embargo, el uso de criterios biológicos simples y obvios provoca una serie de dificultades. Primero, la edad cronológica no es un indicador muy preciso de la
edad, especialmente dadas las enormes diferencias interindividuales que caracterizan la pubertad. Todos pueden ver estas diferencias: una niña de 13 años puede tener el cuerpo de una mujer adulta, mientras que su amiga de la misma edad tendrá una figura infantil.
Además, si para una niña la aparición de la primera regla es un indicador seguro de la pubertad, entonces el establecimiento de la pubertad masculina se produce en ausencia de signos claros, ya que, aunque la presencia de espermatozoides vivos en la orina puede determinarse con precisión en del laboratorio, fuera de él, se debe recurrir a signos tales como el desarrollo testicular o el crecimiento del vello púbico.
Finalmente, el período de maduración de los órganos genitales responsables de la primera menstruación en las niñas y la producción de líquido seminal en los niños está precedido por un período de 1 a 2 años, durante el cual se forman gradualmente los mecanismos puberales. Es más razonable relacionar el comienzo de la adolescencia con la aparición de estos primeros signos, que yacen al comienzo de la pubertad.
*
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Pero el problema principal al establecer la duración de la adolescencia en el curso del desarrollo individual es determinar su final. La adolescencia termina con la entrada de una persona en el mundo de los adultos, sin embargo, al menos en nuestra sociedad,
alcanzar la condición de adulto no tiene criterios precisos y generalmente aceptados. La transición de la adolescencia a la edad adulta es más bien un proceso cada vez más complejo, seguido de un importante período de desarrollo individual. Hay una serie de eventos que marcaron esta transición: graduación, ingreso al mercado laboral, dejar el hogar paterno, encontrar pareja y formar una familia propia. Sin embargo, como ya señalamos en el Capítulo I, el orden de estos eventos y el momento de su ocurrencia cambian en el curso de la historia. El logro de la condición de adulto también varía según la época y la cultura; en nuestra sociedad no está institucionalizado y está definido por criterios vagos, fluidos y normativos.
La dificultad de encontrar el final de la adolescencia se ve claramente en las diversas definiciones de la duración de la adolescencia,
citada en la literatura psicológica. “Psicológicamente, la adolescencia es un estado de ánimo, un modo de existencia que surge desde el inicio de la pubertad y termina cuando el individuo alcanza la independencia en sus acciones, es decir, cuando ha madurado social y emocionalmente y tiene la experiencia y la motivación necesarias para desempeñar el papel de un adulto” (Stone, Church, 1973, p. 217). Horrocks aporta algo de claridad cuando afirma: "La adolescencia termina cuando el individuo alcanza la madurez social y emocional y adquiere la experiencia, la capacidad y el deseo de asumir el rol de un adulto, expresado en un amplio abanico de acciones - tal como lo da la cultura en el que vive" (Horrocks, 1978, p. 15).
Estas definiciones reflejan, más bien, la confusión de los investigadores cuando se trata de una definición exhaustiva del final de la adolescencia; es un período de desarrollo entre la niñez y la edad adulta, que tiene un comienzo biológico y un final culturalmente determinado. La adolescencia es un fenómeno universal, aunque, como apuntábamos en el Capítulo I, ha sido reconocida hace relativamente poco tiempo como una etapa específica del ciclo vital. en todas partes en
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todas las culturas tienen palabras para esta condición (Linton, 1936). Sin embargo, la duración de la adolescencia varía mucho según el contexto cultural. Este período es relativamente corto en las tribus primitivas y largo en nuestra cultura, abarcando prácticamente toda la década entre los 11 y los 20 años.
Sin embargo, Peter Blos (Bios, 1979) trató de resolver el problema del final de la adolescencia identificando cuatro criterios psicológicos que permiten trazar una línea entre las estructuras típicas de la autoconciencia adolescente y adulta.
El primero de estos criterios es lo que Blos llama "el proceso secundario de individuación en la adolescencia". Sus mecanismos son comparables con el mecanismo de introyección del primer objeto de amor: la imagen de la madre, que le permite al niño formarse la primera idea primitiva de sí mismo y delinear la primera línea entre la realidad subjetiva y el mundo exterior. Los mecanismos de estos procesos se activan nuevamente durante la pubertad. Sin embargo, en este momento se encontrará una línea entre dos realidades subjetivas: la autoimagen y las imágenes parentales interiorizadas, lo que necesariamente se asocia al distanciamiento o desidealización del objeto amado y que, según Blos, "puede provocar consecuencias tan devastadoras para el individuo" como abandonar el propio mundo interior o adoptar un comportamiento antisocial.
El segundo criterio está relacionado con la "extensión temporal" de la autoconciencia. Por primera vez, un adolescente se enfrenta a la realidad del tiempo, la necesidad de comprender correctamente su pasado y hacer planes para el futuro. La angustia existencial asociada a esta nueva experiencia lo confronta por primera vez con los aspectos trágicos del ser. A partir de ahora, el joven es consciente de los “traumas residuales”, marcados por cicatrices narcisistas de nostalgia e ilusiones infantiles perdidas para siempre, que no son más que un drama personal de cada uno.
Según Blos, este largo proceso de convertirse en una autoconciencia adulta termina con la formación del género. Este concepto es diferente de la "filiación tribal" que se formó antes, cuando el niño se enfrentaba a la necesidad de aceptar la imagen corporal del Yo de un determinado género. Este es un proceso más general ya que implica la integración
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componentes inadecuados (masculinos o femeninos) de "afiliación tribal" en el marco de una nueva estructura mental: el autoconcepto, que conduce a un rechazo gradual de los apegos infantiles y a la formación de relaciones interpersonales estables características de un adulto.
A fines de la década de 1960, Europa y Estados Unidos se vieron sacudidos por numerosos movimientos sociales: tanto los acontecimientos de mayo de 1968 en Francia como los disturbios en los campus universitarios estadounidenses llevaron a los jóvenes al frente de la vida política y pública. En esta época se publicaron numerosos trabajos sociológicos que intentaron desvelar la formación de los jóvenes que subyace a estos movimientos como un grupo social especial con actitudes comunes y reivindicaciones específicas. Este fenómeno recordaba el "descubrimiento" de la adolescencia a principios de siglo.
Keniston (1970), que estudió varios grupos de jóvenes disidentes estadounidenses en la década de 1960, no duda en señalar que ahora se abre una nueva etapa en el ciclo de la vida humana. El grupo al que se refiere como la juventud realizó las tareas tradicionales de la adolescencia: los integrantes de este grupo se rebelaron contra la tutela familiar con una vida sexual dada y estable, indicativa de ciertas obligaciones morales, éticas y políticas. Estos niños y niñas siguen siendo, sin embargo, dinámicos, no completan su desarrollo juvenil y luchan por oponerse a la sociedad.
creado por adultos.
Keniston sacó sus conclusiones de las observaciones de la clase privilegiada: jóvenes estudiantes estadounidenses que abandonaron el sistema de privilegio paterno para crear comunas o participar activamente en movimientos políticos más radicales (como el movimiento de protesta de la guerra de Vietnam). Hoy, sin embargo, el significado de estos movimientos de protesta parece mucho más modesto: no estamos seguros de que tal concepto de juventud tenga futuro en la mente del público y pueda conducir a formulaciones teóricas precisas.
Sin embargo, este problema particular vuelve a surgir tan pronto como se trata de determinar las etapas del ciclo de vida de una persona: ¿qué es la juventud, la continuación de la adolescencia o el comienzo de la edad adulta?
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Los autores de la mayoría de los trabajos sobre psicología del desarrollo se adhieren a la segunda opinión y distinguen tres grandes etapas en el ciclo de la vida humana: la niñez, la adolescencia y la edad adulta. La infancia se divide en tres períodos: el período de alimentación, la primera infancia<угство и школьный возраст. Взрослый возраст также делится на три периода: молодость, средний возраст и пожилой возраст. На первый взгляд подобное деление может показаться произвольным, но оно оказьша-ется уместным, если обратиться к специфике каждого отрезка жизни в терминах тех задач, которые свойственны каждому этапу развития. Каждый период характеризуется совокупностью социальных и психологических достижений, которые, конечно, несовершенны, но имеют определенное значение для всех представителей данной возрастной группы. Общепринятым является представление о том, что отрочество характеризуется такими психосоциальными потребностями, как освобождение от родительской опеки и установление половой идентичности. Реализация этих задач озиачает завершение отрочества и начало взрослого возраста. Отныне молодой человек сталкивается с другими задачами, связанными в основном с выбором партнера и профессиональной самореализацией - тем, что среди прочего определяет судьбу человека в нашем обществе.
En general, la adolescencia es un período de la vida, cuyo análisis requiere el uso del concepto de desarrollo, y los términos "cambio", "modificación", "transformación", etc. se utilizan constantemente para describir diversos aspectos del crecimiento. En la adolescencia, el cuerpo sufre importantes cambios que afectarán significativamente todos los aspectos del desarrollo biológico, psicológico y social: durante la pubertad se producen profundos cambios corporales; también cambia la naturaleza del pensar, sufriendo transformaciones cualitativas y cuantitativas; el desarrollo social sigue dos líneas principales: la liberación del cuidado de los padres y el establecimiento de nuevas relaciones con los compañeros; y finalmente, el desarrollo de la autoconciencia se caracteriza por el surgimiento de una nueva realidad subjetiva, a saber, la identidad como producto de transformaciones sexuales, cognitivas y sociales. Así, los cambios en la adolescencia abarcan consistentemente cuatro áreas de desarrollo: cuerpo, mente, vida social y autoconciencia. Cada vez, estos cambios son adquisiciones psicológicas que reflejan el contenido de un momento dado de desarrollo. Muchos psicólogos (Gesell, Levin, Erickson,
Blos) utilizó el concepto de *tarea de desarrollo* para describir las neoplasias psicosociales necesarias de cada etapa del desarrollo. Estas neoplasias están determinadas por la necesidad de una mayor libertad personal sexual y social R y también por las características generales, o al menos generalizadas, de una determinada sociedad.
Hablando en seco lenguaje científico, uno puede responder fácilmente a la pregunta de qué es la adolescencia. Esta es la edad entre la niñez y la edad adulta. Pero en la vida a veces es muy difícil trazar una línea clara en el lugar donde termina el tiempo de las muñecas y los autos y comienza la vida adulta independiente. Quizás, para mamá y papá, esta edad nunca llegará.
Los hábitos y métodos educativos actuales son tales que se considera normal que un niño viva en una familia incluso mientras estudia en el instituto, aunque hace algunas décadas los adolescentes eran enviados a las instituciones educativas como niños, a la edad de 11-12 años. . En la Rusia zarista, nació el término "muchacho", que con mayor frecuencia se refería a los jóvenes que dejaban a sus propias familias como aprendices de varios artesanos, clérigos y nobles.
Pero los amados hijos e hijas de sus padres están deseosos de mostrar su independencia, independencia, claramente demuestran con todo su comportamiento lo que es la adolescencia. Las dificultades son una necesidad que toda persona necesita vivir y superar. A esta edad hay cambios cardinales en psicología, fisiología. Y a veces es muy difícil para un niño de ayer darse cuenta y comprender de forma independiente todas estas transformaciones.
Lo que es la adolescencia, los contemporáneos es bastante difícil de entender. En él se acostumbra decir "adolescente" o al estilo occidental - "adolescente". La traducción del inglés puede percibirse literalmente como la edad de 13 a 19 años ( adolescente- el período de edad de una persona dentro de este marco, envejecer- envejecer). Este término ha echado raíces y es muy utilizado tanto en la literatura científica como en la vida cotidiana. Caracteriza directamente la adolescencia, la edad inherente a ella. Pero al mismo tiempo, los psicólogos occidentales se han alejado de una clasificación e igualación clara de todos los niños con el mismo pincel. El período posterior a la infancia para alguien puede comenzar a los 11 y terminar a los 19, y alguien comenzará a crecer más cerca de los 13-14 años, mientras que la edad de transición en sí misma puede no durar más de 15-16 años. Todo es puramente individual. Además, en las niñas estos procesos se dan antes y un poco más fácilmente que en los niños.
La psique de las niñas es más estable, es menos probable que sucumban a un estado de ánimo rebelde, quizás debido a la comunicación con su madre, quien realmente profundiza en sus problemas y experiencias. Los muchachos comienzan a sentir cambios en el cuerpo, se dan cuenta de que se están haciendo adultos, pero la dependencia de la voluntad de sus familiares aprieta y confunde. Todo esto puede generar aislamiento, desapego, conflictos tanto en el hogar como en la escuela, en la calle.
En general, las situaciones de conflicto aclaran directamente qué es la adolescencia, revelan todos sus problemas, las imperfecciones de la educación, los complejos, el nivel de estabilidad de la psique de un adolescente. Es raro que alguien evite problemas en la familia durante este período. Es difícil para los padres darse cuenta de que su hijo amado deja de ser un niño, necesitan aprender a escuchar, reducir el nivel de control y dejarlo ir gradualmente. El papel de un gerente autoritario y de pleno derecho es el error que inevitablemente conducirá a disputas y malentendidos entre personas cercanas.
Además, las diferencias entre la adolescencia y la niñez se trazan muy claramente fuera de la familia y la escuela, entre compañeros, amigos y enemigos. Esta es la era del maximalismo, que se caracteriza por la idealización y la polaridad en el pensamiento. Si los niños perciben todo literalmente, comienzan los primeros intentos y habilidades para sacar conclusiones lógicas. Los adolescentes están tratando de ganar un lugar bajo el sol, se están dando los primeros pasos para consolidar su estatus en la sociedad, la lucha por el liderazgo, la autoridad.
Con la llegada de la adolescencia, la visión de la escuela y de los profesores también cambia. Si antes no se cuestionaba al maestro y sus palabras, ahora comienza el desafío, la defensa de su opinión personal.
Durante la adolescencia, los padres deben prestar mucha atención a su hijo, aprender no solo a escucharlo, sino también a escuchar, a consultar. La sordera a la opinión de la maleza puede acarrear consecuencias irreparables que afectarán toda la vida futura tanto del niño como de su familia.
