Piotr Yakovlevich Chaadaev
En 1836, la primera carta de P.Ya. Chaadaev. Esta publicación terminó en un gran escándalo.La publicación de la primera carta, según A. Herzen, dio la impresión de "un disparo que resonó en una noche oscura". El emperador Nicolás I, después de leer el artículo, expresó su opinión: "... Encuentro que el contenido del mismo es una mezcla de tonterías descaradas, dignas de un lunático". El resultado de la publicación: la revista se cerró, el editor N. Nadezhdin fue exiliado a Ust-Sysolsk (la moderna Syktyvkar) y luego a Vologda. Chaadaev fue declarado oficialmente loco.
Por supuesto, en primer lugar, recordamos el poema que le dirigió A.S. Pushkin, que todos aprenden en la escuela:
Amor, esperanza, gloria tranquila
El engaño no nos duró mucho,
Atrás quedaron las diversiones de la juventud
como un sueño, como una niebla matutina;
Pero el deseo todavía arde en nosotros,
Bajo el yugo del poder fatal
Con un alma impaciente
Patria atiende a la invocación.
Esperamos con esperanza anhelante
Actas de libertad del santo,
Como un joven amante espera
Minutos de verdadero adiós.
Mientras ardemos de libertad
Mientras los corazones estén vivos para el honor,
Amigo, nos dedicaremos a la patria.
Almas impulsos maravillosos!
Camarada, cree: ella se levantará,
Estrella de la felicidad cautivadora
Rusia se despertará del sueño
Y sobre las ruinas de la autocracia
¡Escribe nuestros nombres!
El comentario de este poema suele ser las palabras que Chaadaev es el amigo más antiguo de Pushkin, a quien conoció en sus años de liceo (en 1816). Quizás eso es todo.
Mientras tanto, 3 poemas de Pushkin están dedicados a Chaadaev, sus rasgos están encarnados en la imagen de Onegin.
Pushkin escribió sobre la personalidad de Chaadaev en el poema "Al retrato de Chaadaev" de la siguiente manera:
El es por voluntad del cielo
Nacido en las cadenas del servicio real;
Sería Bruto en Roma, Pericles en Atenas,
Y aquí él es un oficial de húsares.
Pushkin y Chaadaev
En 1820, comenzó el exilio del sur de Pushkin y se interrumpió su comunicación constante. Pero la correspondencia y las reuniones continuaron durante toda la vida. El 19 de octubre de 1836, Pushkin escribió una famosa carta a Chaadaev, en la que argumentaba con las opiniones sobre el destino de Rusia, expresadas por Chaadaev en el primero “ escritura filosófica».
Retrato de P.Ya. Chaadaeva
Piotr Yakovlevich Chaadaev - Filósofo y publicista ruso, en sus escritos criticó duramente la realidad de la vida rusa. EN Imperio ruso sus obras fueron prohibidas de publicar.
Nacido en una antigua familia noble. Por parte materna, es nieto del historiador M. M. Shcherbatov, autor de la edición de 7 volúmenes de Russian History from Ancient Times.
P. Ya. Chaadaev quedó huérfano temprano, su tía, la princesa Anna Mikhailovna Shcherbatova, lo crió a él y a su hermano, y el príncipe D. M. Shcherbatov se convirtió en su tutor, en su casa Chaadaev recibió una excelente educación.
El joven Chaadaev escuchó conferencias en la Universidad de Moscú, y entre sus amigos estaban A. S. Griboyedov, los futuros decembristas N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.
Participó en la guerra de 1812 (incluida la Batalla de Borodino, fue al ataque de bayoneta en Kulm, recibió la Orden Rusa de Santa Ana y la Cruz Prusiana de Kulm) y las hostilidades posteriores. Sirviendo entonces en el Regimiento de Húsares de Vida, se hizo muy amigo del joven Pushkin, que entonces estudiaba en el Liceo Tsarskoye Selo.
V. Favorsky "Estudiante del Liceo Pushkin"
Contribuyó en gran medida al desarrollo de Pushkin, y más tarde al rescate del poeta del exilio en Siberia que lo amenazó con encarcelarlo en el Monasterio Solovetsky. Chaadaev era entonces ayudante del comandante del cuerpo de guardias, el príncipe Vasilchikov, y logró reunirse con Karamzin para convencerlo de que defendiera a Pushkin. Pushkin pagó a Chaadaev con una cálida amistad y apreció mucho su opinión: fue a él a quien Pushkin envió la primera copia de Boris Godunov y esperaba con ansias una revisión de su trabajo.
En 1821, inesperadamente para todos, Chaadaev abandonó una brillante carrera militar y judicial, se retiró y se unió a la sociedad secreta de los decembristas. Pero ni siquiera aquí encontró satisfacción para sus necesidades espirituales. Atravesando una crisis espiritual, en 1823 realizó un viaje a Europa. En Alemania, Chaadaev conoció al filósofo F. Schelling, asimiló las ideas de los teólogos, filósofos, científicos y escritores occidentales, se familiarizó con la estructura social y cultural de los países occidentales: Inglaterra, Francia, Alemania, Suiza, Italia.
Al regresar a Rusia en 1826, vivió como ermitaño en Moscú durante varios años, comprendiendo y experimentando lo que había visto durante los años de deambular, y luego comenzó a llevar una vida social activa, apareciendo en salones seculares y hablando sobre temas de actualidad. de la historia y la modernidad. Los contemporáneos notaron su mente iluminada, sentido artístico y corazón noble; todo esto le valió una autoridad incuestionable.
Chaadaev eligió una forma peculiar de difundir sus ideas: las expresó en cartas privadas. Luego estas ideas se hicieron de conocimiento público, se discutieron como periodismo. En 1836, publicó su primera "Carta filosófica" en la revista Teleskop, dirigida a E. Panova, a quien llama Madame.
En total, escribió 8 "Cartas filosóficas" en francés. , el último de ellos fue en 1831. En sus Cartas, Chaadaev esbozó sus puntos de vista filosóficos e históricos sobre el destino de Rusia. Fue esta visión suya la que no fue reconocida por los círculos gobernantes y parte de sus contemporáneos. opinión pública, la protesta pública fue enorme. "Después de" Woe from Wit "no hubo un solo trabajo literario, que causaría una impresión tan fuerte ”, dijo A. Herzen.
Algunos incluso declararon que estaban listos, con las armas en la mano, para defender a Rusia, insultados por Chaadaev.
Consideró una característica del destino histórico de Rusia “una existencia aburrida y sombría, desprovista de fuerza y energía, que no animó nada excepto las atrocidades, no suavizó nada excepto la esclavitud. Sin recuerdos cautivadores, sin imágenes graciosas en la memoria del pueblo, sin enseñanzas poderosas en su tradición... Vivimos en un presente, en sus límites más cercanos, sin pasado ni futuro, entre estancamientos muertos.
La aparición de la primera "Escritura filosófica" se convirtió en la razón de la división de las personas que piensan y escriben en occidentales y eslavófilos. Las disputas entre ellos no se detienen hoy. Chaadaev, por supuesto, era un occidentalizador acérrimo.
El ministro de Educación Pública, Uvarov, presentó un informe a Nicolás I, después de lo cual el emperador declaró oficialmente loco a Chaadaev. Fue condenado a una ermita en su casa de la calle Basmannaya, donde fue visitado por un médico que informaba mensualmente sobre su estado al zar.
En 1836-1837. Chaadaev escribió un artículo llamado "Apología de un loco", en el que decidió explicar las peculiaridades de su patriotismo, sus puntos de vista sobre el alto destino de Rusia: "No aprendí a amar a mi patria desde Ojos cerrados, con la cabeza inclinada, con los labios cerrados. Encuentro que un hombre sólo puede ser útil a su país si lo ve claro; Pienso que la época del amor ciego ha pasado, que ahora estamos ante todo en deuda con nuestra patria por la verdad... Tengo la profunda convicción de que estamos llamados a resolver la mayor parte de los problemas del orden social, a completar la mayor parte de las ideas que surgieron en las sociedades antiguas, para responder a las preguntas más importantes, que ocupan a la humanidad".
Chaadaev murió en Moscú en 1856.
Letras filosóficas" de P. Chaadaev
Chaadaev estaba preocupado por el destino de Rusia, estaba buscando formas de guiar al país hacia un futuro mejor. Para ello, identificó tres áreas prioritarias:
“Ante todo, una educación clásica seria;
la emancipación de nuestros esclavos, que es una condición necesaria para todo progreso ulterior;
un despertar del sentimiento religioso, para que la religión pueda salir de la especie de letargo en el que ahora se encuentra.
La primera y más famosa carta de Chaadaev está imbuida de un sentimiento profundamente escéptico hacia Rusia: “Una de las características más lamentables de nuestra peculiar civilización es que todavía estamos descubriendo verdades que se han convertido en lugares comunes en otros países y entre pueblos mucho más atrasados que nosotros. . El hecho es que nunca hemos caminado con otros pueblos, no pertenecemos a ninguna de las familias conocidas de la raza humana, ni a Occidente ni a Oriente, y no tenemos tradiciones de ninguno de los dos. Estamos, por así decirlo, fuera del tiempo; la educación universal de la raza humana no se ha extendido a nosotros.
“Lo que otras naciones han entrado en la vida hace mucho tiempo”, escribe además, “para nosotros sigue siendo solo especulación, teoría ... Mira a tu alrededor. Todo parece estar en movimiento. Todos parecemos ser extraños. Nadie tiene una esfera de existencia definida, no hay buenas costumbres para nada, no sólo reglas, ni siquiera hay un centro familiar; no hay nada que ate, que despierte nuestra simpatía, disposición; no hay nada permanente, indispensable: todo pasa, fluye, no deja rastro ni en la apariencia ni en ti mismo. Parecemos estar en casa, somos como extraños en las familias, parecemos vagar por las ciudades, e incluso más que las tribus que vagan por nuestras estepas, porque estas tribus están más apegadas a sus desiertos que nosotros a nuestras ciudades.
Chaadaev describe la historia del país de la siguiente manera: “Primero, la barbarie salvaje, luego la superstición grosera, luego la dominación extranjera, cruel y humillante, cuyo espíritu heredaron posteriormente las autoridades nacionales: esta es la triste historia de nuestra juventud. Los poros de la actividad desbordante, el juego efervescente de las fuerzas morales del pueblo: no teníamos nada parecido.<…>Eche un vistazo a todos los siglos que hemos vivido, a todos los espacios que hemos ocupado, y no encontrará un solo recuerdo fascinante, ni un solo monumento venerable que hablaría con autoridad sobre el pasado y lo dibujaría vívida y pintorescamente. Vivimos sólo en el presente más limitado sin pasado y sin futuro, entre un estancamiento plano.
“Lo que en otras naciones es solo un hábito, un instinto, entonces tenemos que martillarnos la cabeza a golpe de martillo. Nuestros recuerdos no van más allá del ayer; somos, por así decirlo, extraños para nosotros mismos”.
“Mientras tanto, extendiéndonos entre las dos grandes divisiones del mundo, entre Oriente y Occidente, apoyados con un codo en China, el otro en Alemania, deberíamos haber combinado en nosotros mismos los dos grandes principios de la naturaleza espiritual: la imaginación y la razón, y unir historia en nuestra civilización el globo entero. Este papel no nos lo dio la Providencia. Por el contrario, no parecía importar en absoluto nuestro destino. Negándonos su efecto benéfico sobre la mente humana, nos dejó completamente a nosotros mismos, no quiso interferir en nuestros asuntos en nada, no quiso enseñarnos nada. La experiencia del tiempo no existe para nosotros. Siglos y generaciones han pasado infructuosos para nosotros. Mirándonos, podemos decir que en relación a nosotros, la ley universal de la humanidad se ha reducido a nada. Solos en el mundo, no dimos nada al mundo, no tomamos nada del mundo, no aportamos un solo pensamiento a la masa de ideas humanas, no contribuimos de ninguna manera al movimiento hacia adelante de la mente humana, y no distorsionó todo lo que obtuvimos de este movimiento. . Desde los primeros momentos de nuestra existencia social, nada útil para el bien común de los pueblos ha salido de nosotros, ni un solo pensamiento útil ha germinado en el suelo yermo de nuestra patria, ni una sola gran verdad ha avanzado de entre nosotros. ; no nos tomamos la molestia de crear nada en el reino de la imaginación, y de lo que fue creado por la imaginación de otros, tomamos prestada solo una apariencia engañosa y un lujo inútil.
Pero Chaadaev ve el significado de Rusia en el hecho de que "vivimos y todavía vivimos para enseñar una gran lección a los descendientes lejanos".
En la segunda carta, Chaadaev expresa la idea de que el progreso de la humanidad está dirigido por la mano de la Providencia y se mueve a través de los pueblos elegidos y las personas elegidas; la fuente de luz eterna nunca se ha extinguido entre las sociedades humanas; el hombre anduvo por el camino que le había sido determinado sólo a la luz de las verdades que le revelaba la razón superior. Critica la ortodoxia por el hecho de que, a diferencia del cristianismo occidental (catolicismo), no contribuyó a la liberación de los estratos inferiores de la población de la dependencia de los esclavos, sino que, por el contrario, consolidó la servidumbre en la época de Godunov y Shuisky. También critica el ascetismo monástico por su indiferencia hacia las bendiciones de la vida: “Hay algo verdaderamente cínico en esta indiferencia hacia las bendiciones de la vida, de lo cual algunos de nosotros nos atribuimos el mérito. Una de las principales razones que frena nuestro progreso es la falta de un reflejo de lo elegante en nuestra vida hogareña.
En la tercera carta, Chaadaev desarrolla los mismos pensamientos, ilustrándolos con sus puntos de vista sobre Moisés, Aristóteles, Marco Aurelio, Epicuro, Homero, etc. Reflexiona sobre la relación entre fe y razón. Por un lado, la fe sin razón es un capricho soñador de la imaginación, pero la razón sin fe tampoco puede existir, porque “no hay otra razón que la mente del subordinado. Y esta sumisión consiste en servir al bien y al progreso, que consiste en la aplicación de la “ley moral”.
La imagen de Dios en el hombre, a su juicio, está contenida en la libertad.
En esta carta, Chaadaev contrasta la conciencia y la materia, creyendo que no solo tienen formas individuales, sino también mundiales. Entonces, la "conciencia mundial" no es más que el mundo de las ideas que viven en la memoria de la humanidad.
En él, Chaadaev expone su "filosofía de la historia". Creía que la historia de la humanidad debería incluir los nombres de figuras como Moisés y David. El primero "mostró al pueblo el verdadero Dios", y el segundo mostró "una imagen de heroísmo sublime". Luego, en su opinión, viene Epicuro. Él llama a Aristóteles "el ángel de las tinieblas". Chaadaev considera que la meta de la historia es el ascenso al Reino de Dios. Él llama a la Reforma "un evento desafortunado" que dividió a la Europa cristiana unida.
En esta carta, Chaadaev reconoce el mérito del Islam y Mahoma en la erradicación del politeísmo y la consolidación de Europa.
El propósito y sentido de la historia es la “gran síntesis apocalíptica”, cuando se establece en la tierra una “ley moral” en el marco de una sola sociedad planetaria.
Reflexiones...
En la "Apología de un loco", Chaadaev acepta reconocer algunas de sus opiniones anteriores como exageradas, pero se ríe cáusticamente de la sociedad que cayó sobre él por la primera carta filosófica por "amor a la patria".
Entonces, en el rostro de Chaadaev, vemos a un patriota que ama a su patria, pero antepone el amor a la verdad. Contrasta el patriotismo de los “samoyedos” (nombre común de los pueblos indígenas de Rusia: los nenets, enets, nganasans, selkups y los ya desaparecidos sayan samoyedos, que hablan (o hablaban) las lenguas del grupo samoyedo, que junto con las lenguas del grupo Finno-Ugric forman la familia de lenguas de los Urales) a su yurta y al patriotismo de un "ciudadano inglés". El amor a la patria a menudo alimenta el odio nacional y "viste de luto a la tierra". Chaadaev reconoce como verdaderos el progreso y la civilización europea, y también llama a deshacerse de los "restos del pasado".
Chaadaev aprecia mucho las actividades de Pedro el Grande para traer Rusia a Europa y ve en esto mayor significado patriotismo. Según Chaadaev, Rusia subestima la influencia beneficiosa que Occidente ha tenido sobre ella. Todo eslavófilo y patriotismo son palabras casi insultantes para él.
Hace 160 años, en abril de 1856, Pyotr Yakovlevich Chaadaev murió en Moscú. Participante en la Batalla de Borodino y ex húsar, filósofo declarado loco y precursor espiritual de los eslavófilos y occidentalizadores, simplemente no pudo evitar meterse en la historia. Se metió en ello nada más publicar la primera de sus "Cartas filosóficas"...
Piotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856). Retrato de Rakov a partir de un original de Cosimus 1842–1845. 1864
En el otoño de 1836, en la Sede Madre y en la capital, se cortaron con cuchillos de hueso, madera o metal, hojas del libro 15 del Telescopio, donde, entre otras cosas, se encuentra la primera de las “Cartas filosóficas a la señora ** *” se colocó en la sección “Ciencia y Arte”. » . Colocado sin indicar el nombre del autor, sólo con la designación del lugar y tiempo de creación: “Necrópolis. 1829, 17 de diciembre" sí con una nota editorial:
“Estas cartas fueron escritas por uno de nuestros compatriotas. Varios de ellos forman un todo, imbuidos de un espíritu, desarrollando una idea principal. La elevación del tema, la profundidad y amplitud de los puntos de vista, la secuencia estricta de las conclusiones y la enérgica sinceridad de expresión les otorgan un derecho especial a la atención de los lectores pensantes. En el original están escritos en francés. La traducción propuesta no tiene todas las ventajas del original en cuanto a acabado exterior. Nos complace informar a los lectores que tenemos permiso para decorar nuestra revista con otras de esta serie de cartas.
El autor, en cambio, esperaba con ansias la reacción de los “lectores pensantes”, creyendo que el estado de ánimo predominante de sus compatriotas sería de asombro y deleite. La epístola, en la que depositó tantas esperanzas, estaba lista, como se indica en la nota, ya en 1829, pero aún no había oportunidad de transmitirla a una amplia audiencia y atraer así la atención del primer lector en Rusia: el Emperador mismo. En base a esto, el autor entregó el manuscrito Alexander Sergeyevich Pushkin y, al no recibir respuesta, lo bombardeó en 1831 con cartas quejumbrosas:
“Bueno, amigo mío, ¿qué ha sido de mi manuscrito? No he tenido noticias tuyas desde el mismo día de tu partida”… “Querido amigo, te escribí pidiéndole que me devuelvas mi manuscrito; Estoy esperando una respuesta... "Bueno, mi amigo, ¿dónde pusiste mi manuscrito? ¿Se la llevó el cólera o qué?
Sin embargo, Pushkin en ese momento no estaba a la altura del capitán retirado del Regimiento de Húsares de la Guardia de la Vida, que languidecía por la ociosidad en Moscú. Él mismo ya había afilado la pluma de un periodista político (recuerde la composición del poema patriótico "A los calumniadores de Rusia") y estaba ocupado con el jefe de la Tercera Sección. Alejandro Benckendorff sobre el permiso para publicar un periódico, así como el acceso a los archivos estatales para escribir la "Historia de Pedro I", que lo convertiría en un historiógrafo, un historiador en la corte.
"Es bueno ser coronel"
Sin embargo, el capitán retirado, autor de letras, también sufrió metamorfosis no menos asombrosas. petr chaadaev. Inflamado por los sueños juveniles de un uniforme brillante, en la primavera de 1812 se unió al Regimiento de Guardias de Vida Semyonovsky como teniente, participó en la Batalla de Borodino y en una campaña extranjera; por sus hazañas militares, recibió la Orden de Santa Ana. III grado y la Cruz de Kulm. Esto fue seguido por una transferencia al Regimiento Akhtyrsky Hussar, y en 1816, al Regimiento de Life Guards Hussar.
Soldado y oficial en jefe del Regimiento de Húsares de Salvavidas. Pyotr Chaadaev sirvió en las filas de este regimiento en 1816-1820.
En 1820, la fortuna se alejó del húsar: enviado para informar al emperador sobre los disturbios en el regimiento Semenovsky, llegó tarde con su mensaje. El soberano lo recibió con frialdad, la sangre de Chaadaev hirvió y pronto renunció, lo cual fue aceptado. Como resultado, se retiró sin un premio de rango. Fue esto último, según su sobrino y primer biógrafo Mikhail Ivanovich Zhikharev, lo que hirió el orgullo del húsar:
"No recuerdo nada, si Chaadaev se arrepintió del uniforme, pero tenía una debilidad bastante ridícula para lamentar el rango por el resto de su vida, argumentando que era muy bueno ser coronel, porque, dicen, " coronel es un rango muy resonante”.
Entonces, Pierre es solo un capitán retirado, y en los salones hay chismes y rumores de que llegó tarde con un informe debido a su pasión en las paradas de autobús ... con un espejo. Y, de hecho, Chaadaev tenía debilidad por las pinzas, las limas de uñas, el polvo, el agua del inodoro y otras cosas, gracias a las cuales puedes impresionar a los demás.
Habiendo dividido su propiedad con su hermano y decidido no regresar a Rusia, el 6 de julio de 1823, Pyotr Chaadaev partió hacia Europa. Visitó Inglaterra, Francia, Suiza, Italia y Alemania, y, al no encontrar un lugar para sí mismo en ninguna parte, además de no librarse de los sufrimientos corporales que le habían sobrevenido, en junio de 1826, de mal humor, volvió a su patria.
Y luego se vertió una mosca en el ungüento en su barril de bilis: en la ciudad fronteriza de Brest-Litovsk, se le "eliminó" un interrogatorio detallado, cuyo propósito era establecer el grado de cercanía con los decembristas condenados, y se tomó una suscripción sobre su no participación en ninguna sociedad secreta. Resultó, por cierto, que no sólo se nutrió espiritualmente en la logia masónica de Cracovia, donde ingresó en 1814 y donde recibió los dos primeros grados, sino “cuyo nombre olvidó”, sino también, “perteneciente a 1815 al Este de Rusia, recibió los siguientes seis grados ".
NI Nadezhdin es profesor en la Universidad de Moscú, editor y editor de la revista Telescope, en la que se publicó la primera de las Cartas filosóficas de Chaadaev.
En el futuro, Chaadaev vivió en soledad, ahora en Moscú, ahora fuera de la ciudad, visitando ocasionalmente a conocidos. Anastasia Vasilievna Yakushkina informó a su esposo decembrista exiliado en una carta fechada el 24 de octubre de 1827, que Pierre Chaadaev pasó toda la noche con ellos.
Ella lo encontró "muy extraño": él, como todos los que "recién golpean la piedad", "extremadamente exaltado y todo imbuido del espíritu de santidad", sostiene que "la palabra" felicidad "debería ser borrada del léxico de gente que piensa y medita”, promete traer un capítulo de Montaigne, “el único que se puede leer con interés”, y al mismo tiempo “cada minuto se tapa la cara, se endereza, no escucha lo que le dicen, y luego, como por inspiración, comienza a hablar”…
Stepan Petrovich Zhikharev, escritor y aficionado al teatro, ahora conocido principalmente por sus memorias Notes of a Contemporary, en una carta a A.I. Turgenev, el 6 de julio de 1829, dijo que Chaadaev "se sienta encerrado solo, leyendo e interpretando la Biblia y los Padres de la Iglesia a su manera". Y otro observador, ya mencionado por nosotros Mijaíl Ivánovich Zhijarev señaló que Chaadaev era insoportable para todos los médicos que estaban cansados de él, y solo el profesor A.A. Alfonsky pensó en recetarle un tratamiento adecuado: entretenimiento, y en respuesta a las quejas del "paciente":
“¿Adónde iré, a quién veré, cómo, dónde estaré?” - prometió llevarlo al Club Inglés... Solo después de visitar el club y ver que la sociedad no lo rechaza, sino que, por el contrario, lo honra con atenciones, Chaadaev "comenzó a recuperarse rápida y notablemente, aunque nunca volvió a la salud perfecta".
“Le escribí al zar ruso no en ruso…”
Animado, Chaadaev pronto asumió la promoción de sus epístolas filosóficas, esperando con su ayuda atraer aún más la atención del público. En la primavera de 1831, entregó el manuscrito de dos cartas a Pushkin, quien intentó imprimirlas en francés de la editorial F.M. Bellizar en San Petersburgo, pero sin éxito. Por lo tanto, en la primavera del próximo año, Chaadaev intentó publicar al menos extractos de ellos ya en Moscú, pero la censura espiritual no dejó pasar la publicación.
Mientras tanto, en 1833, a través de Benkendorf, el emperador expresó el deseo de que Chaadaev sirviera en el Ministerio de Finanzas en beneficio de la Patria. En una explicación del 15 de julio, dirigida a Benckendorff, el capitán retirado se disculpó por escribir "al zar ruso no en ruso y él mismo se avergonzaba de ello", porque no podía expresar completamente sus pensamientos en ruso, en el que no había escrito anteriormente, pero en el mismo En una carta al emperador, ofreció sus servicios en otro departamento: educación pública, ya que "pensaba mucho sobre el estado de la educación en Rusia".
Pushkin y sus amigos escuchan la recitación de Mickiewicz en el salón de la princesa Zinaida Volkonskaya. Capucha. G.G. Myasoedov. En el lado izquierdo de la imagen, cerca de la columna - Pyotr Chaadaev
Sin embargo, el jefe de la Tercera División redactó una resolución:
“Para devolverle que no me atreví a enviar una carta a su soberano para su beneficio, se sorprendería con una disertación sobre las deficiencias de nuestra educación donde solo buscaría expresiones de gratitud y una modesta disposición para educar. mismo sobre asuntos que le eran completamente desconocidos, Chaadaev, por un servicio, y a largo plazo, puede dar el derecho y la forma de juzgar los asuntos de estado, de lo contrario, da una opinión de sí mismo que, siguiendo el ejemplo de los frívolos franceses , juzga lo que no sabe.
Así, Benckendorff expresó la opinión general de los gerentes de la época: es fácil dar consejos al gobierno sin ser miembro del gobierno. servicio público, y si el emperador comienza a escuchar a cada hombre inteligente que ha adquirido sabiduría no sobre la base de muchos años de práctica y ejercicio, sino después de leer libros, muy pronto las cosas en el imperio tomarán un carácter perverso.
Tarasov B. N. Chaadaev. M., 1990 (serie ZhZL)
ULIANOV N.I."Filósofo Basmanny" (pensamientos sobre Chaadaev) // Cuestiones de Filosofía. 1990. No. 8. S. 74–89
Trucos Nadezhdin
Sin servicio, inactivo, pero confiado en el poder salvador de una palabra razonable, Chaadaev siguió preocupándose por la publicación de sus epístolas. Gracias a Alexander Ivánovich Turgueniev Hacia 1835 se conoció en París el contenido de la primera de las Cartas filosóficas, pero ni siquiera allí llegó a la imprenta. A principios de 1836, Chaadaev entregó las cartas sexta y séptima a V.P. Androsov, quien se abstuvo de publicarlos.
Pero luego el destino envió al "filósofo basman" al editor de la revista "Telescope", profesor de la Universidad de Moscú. Nikolái Ivánovich Nadezhdin, poco antes de regresar de un viaje al extranjero. Nadezhdin fue educado en una escuela de teología, en un seminario y una academia de teología, y ya allí demostró repetidamente el juego de la imaginación y la astucia de la mente, tan comunes entre los estudiantes.
Esta vez, el rector de la universidad A.V. fue víctima de su astucia. Boldyrev, que también es censor, que el 29 de septiembre sin mucho entusiasmo (bebió vino y jugó a las cartas) escuchó en voz alta la lectura de las hojas de prueba de Nadezhdin. Además, el editor del "Telescopio" saltó ciertos lugares durante la recitación, gracias a lo cual recibió permiso para imprimir el número 15.
Y pronto los lectores cortaron las hojas de la revista y de la "Carta filosófica" del anónimo aprendieron todo tipo de cosas hasta entonces inauditas. Que "lo de otros pueblos es sólo una costumbre, un instinto" que "nos tenemos que clavar en la cabeza a golpe de martillo".
Que "estamos tan asombrosamente marchando en el tiempo que a medida que avanzamos, la experiencia se pierde para nosotros para siempre".
Que “no tenemos desarrollo interior, ningún progreso natural en absoluto; las viejas ideas son barridas por otras nuevas, porque estas últimas no provienen de las primeras, sino que aparecen en nosotros de la nada.
Que "percibimos sólo perfectamente ideas preparadas y que “crecemos, pero no maduramos, avanzamos en una curva, es decir, en una línea que no conduce a la meta”.
Que “somos como aquellos niños que no fueron obligados a razonar por sí mismos, de modo que cuando crezcan, no haya nada propio en ellos; todo su conocimiento es superficial, toda su alma está fuera de ellos.”
Que "en nuestras mejores mentes hay algo aún peor que la ligereza", y "las mejores ideas, desprovistas de conexión y consistencia, como delirios infructuosos, están paralizadas en nuestro cerebro".
Finalmente, que “solos en el mundo, no dimos nada al mundo, nada tomamos del mundo, no aportamos un solo pensamiento a la masa de ideas humanas, no contribuimos de ninguna manera al avance de la mente humana. , y todo lo que obtuvimos de este movimiento, lo distorsionamos.
"Lubricante en la nación rusa"
Según el testimonio Mijaíl Ivánovich Zhijarev, "durante aproximadamente un mes, entre todo Moscú, casi no había casa en la que no hablaran sobre el" artículo de Chaadaev "y sobre la" historia de Chaadaev "".
“Incluso las personas que nunca se han involucrado en ningún negocio literario”, señaló el biógrafo de Chaadaev, “son completos ignorantes; damas, en términos de grado de desarrollo intelectual, no muy diferente de sus cocineros y secuaces; empleados y funcionarios, empantanados y ahogados en desfalcos y sobornos; santos estúpidos, ignorantes, medio locos, salvajes o fanáticos, canosos y salvajes en la borrachera, el libertinaje o la superstición; jóvenes amantes de la patria y viejos patriotas, todos combinados en un grito común de condenación y desprecio por un hombre que se atrevió a ofender a Rusia.
Como profesor de la Universidad de San Petersburgo A.V. Nikitenko, existía la sospecha de que el artículo se publicó "con la intención", es decir, "para que la revista sea prohibida y para que levante un escándalo", y que todo esto es "asunto de una fiesta secreta". Como resultado, Boldyrev fue despedido del servicio, Nadezhdin enviado al exilio y Chaadaev fue puesto bajo arresto domiciliario, declarado "loco" y asignado a un examen médico semanal.
23 de noviembre de 1836 denis davydov respondió Pushkin a una carta que recibió con una oportunidad:
“¿Estás preguntando por Chedaev? Como testigo presencial, no puedo decirte nada sobre él; No he estado con él antes y no voy ahora.<…> Stroganov me contó toda la conversación que tuvo con él; todos - de tablero en tablero! Cómo él, viendo la inevitable desgracia, le confesó que escribió este libelo contra la nación rusa inmediatamente después de su regreso de tierras extranjeras, durante la locura, en cuyos ataques invadió su propia vida; cómo trató de echar toda la culpa al periodista y al censor... Pero esto es simplemente repugnante, y lo gracioso es su pena por lo que dirán de él sus famosos amigos, los científicos Balanche, Lamené, Guisot y algunos alemanes Schuster. reconociéndolo como loco ¡Metafísica!
Además, Denis Davydov expresó su visión del papel y el significado de Chaadaev en "Modern Song", donde el "filósofo basman" se presentó a la manera de los húsares, como " El confesor de las viejitas, // El pequeño abad, // El que acostumbra a dar palizas en los salones // Al pequeño nabatik».
"Apología de un loco"
Y Chaadaev pronto comenzó a escribir la "Apología de un loco", donde trató de presentar todas las deficiencias de Rusia como sus virtudes. Ahora creía que "nosotros venimos detrás de otros para hacerlo mejor que ellos, para no caer en sus errores, en sus delirios y supersticiones". Cualquiera que se incline a afirmar que "estamos condenados a repetir de alguna manera toda la larga serie de locuras cometidas por pueblos que se encontraban en una posición menos favorable que la nuestra, y volver a pasar por todos los desastres que han experimentado", encontrará, en los ojos de Chaadaev, " profunda incomprensión del papel que nos ha tocado en suerte.
Chaadaev considera que la posición de los rusos es "feliz", si solo pueden evaluar correctamente la situación. A partir de ahora, encuentra que Rusia tiene una gran ventaja: "poder contemplar y juzgar el mundo desde toda la altura del pensamiento, libre de pasiones desenfrenadas y miserables intereses propios, que en otros lugares nublan la mirada de una persona". y pervierte sus juicios".
“Además”, continúa Chaadaev, “tengo la profunda convicción de que estamos llamados a resolver la mayoría de los problemas del orden social, a completar la mayoría de las ideas que han surgido en las sociedades antiguas, a responder a las preguntas más importantes que ocupan humanidad. Muchas veces lo he dicho y lo repito con placer: nosotros, por así decirlo, por la naturaleza misma de las cosas, estamos destinados a ser un verdadero tribunal consciente en muchos juicios que se llevan ante los grandes tribunales del espíritu humano y de la sociedad humana.
Pero la "Disculpa" quedó inconclusa, cortada a mitad de la oración. Pronto, el "filósofo basman" comenzó a vivir feliz nuevamente, disfrutando de la idea de que nadie entiende mejor que él cómo resolver problemas, pero si los compatriotas escuchan su opinión, se salvarán y vivirán felices, no ellos, así como sus descendientes. seguro Y así de nuevo salones, conversaciones, viajes al Club Inglés, donde Chaadaev solía sentarse en un sofá en una pequeña sala con chimenea; cuando su lugar favorito estaba ocupado por otra persona, mostraba un evidente disgusto, y durante los años de la Guerra de Crimea llamó a esas personas, en el espíritu de la época, "bashi-bazouks".
Juego de imaginación
Murió en 1856; un poco antes, el emperador que lo ofendió también falleció. Posteriormente, Chaadaev será izado al escudo, presentado como víctima del régimen zarista, y se publicarán todas sus Cartas filosóficas. Cierto, la gran mayoría de la gente leerá exclusivamente la primera epístola, posponiendo las otras para después. Pero alguien que los hubiera leído todos podría preguntarse: ¿y si la secuencia de publicación hubiera cambiado?
Por ejemplo, la carta (tercera) aparecería por primera vez en el Telescopio, donde Chaadaev reflexiona sobre la relación entre fe y razón, llegando a la conclusión de que, por un lado, la fe sin razón es un “capricho soñador de la imaginación”, pero la razón sin fe tampoco puede existir, porque "no hay otra mente que la mente del subordinado", y esta sumisión consiste en servir al bien y al progreso, que consiste en la aplicación de la "ley moral".
O si su reflexión sobre las dos fuerzas de la naturaleza, la gravitación y el "lanzamiento" (cuarta carta), se hubiera publicado antes, o la carta siguiente, donde contrasta la conciencia y la materia, creyendo que no solo tienen formas individuales, sino también del mundo y que "el mundo de la conciencia" no es más que el mundo de las ideas que viven en la memoria de la humanidad.
La oficina de Chaadaev en su departamento en Novaya Basmannaya. Foto-tinto grabado a partir de un cuadro de K.P. Baudry
¿Cómo reaccionarían los lectores en este caso? Algunos de ellos, probablemente, habrían bostezado, los conocidos habrían elogiado por cortesía, al tener poca comprensión del significado de lo escrito ("demasiada metafísica"). Y antes de dar permiso, el censor Boldyrev podría haber preguntado a Nadezhdin: ¿qué clase de científico es este, Chaadaev, que, sin título, habla de asuntos tan abstrusos?
Y si esta vez tuviera a su disposición la carta que contenía las reflexiones de Chaadaev sobre el curso y sentido de nuestra historia, primero pediría escuchar la opinión del profesor de filosofía... Y luego resultaría que bajo ningún juicio de Chaadaev hay una indicación de fuentes que confirman y que su escritura filosófica es solo un juego de imaginación, fantasías sobre Rusia, que presenta como una mujer estúpida o como un idiota, de quien se avergüenza frente a la colectivo "Princesa Marya Aleksevna", que vive en Inglaterra, Alemania y Francia.
No solo los funcionarios, sino también los contemporáneos pensantes trataron la epístola publicada de Chaadaev como una especie de "difamación". Bien escrito, en la mejor tradición del ensayismo, donde todo son puramente metáforas y aforismos, pero el engreimiento del autor es como si detrás de cada uno de sus juicios hubiera un tomo científico escrito previamente por él. Pero, de hecho, en lugar de hacer ciencia: leer, subrayar y escribir los lugares más exitosos donde se expresan los pensamientos que corresponden a sus sueños. En lugar de servir en el Templo de la Ciencia, sentarse en una biblioteca casera parcial.
Vista de la calle Novaya Basmannaya en Moscú. Aquí en el ala de E.G. Levasheva de 1833 a 1856 vivió P.Ya. Chaadaev. Aquí es donde murió
Valet Iván Yakovlevich
Los pensamientos de Chaadaev resultaron estar en consonancia con muchos, y solo entonces no utilizaron la primera de sus "Cartas filosóficas": tanto el público liberal de principios del siglo XX como los ideólogos de la era soviética. Todos ellos representaban al habitante del ala de Basmannaya como una víctima del régimen, y él era solo un juego engañoso de su propia imaginación, que ayuda a la razón, pero no puede reemplazarla. Como resultado, sorprendió a todos con un razonamiento florido. Resultó ser incapaz de servir al estado en el campo militar, no queriendo luego pasar al campo del servicio civil, prefirió llevar la vida de una persona privada, instruyendo a los compatriotas sobre el pasado, presente y futuro.
Chaadaev también asombró a sus contemporáneos por el hecho de que llevaba consigo a todas partes al ayuda de cámara Ivan Yakovlevich, que supuestamente fue creado "a imagen y semejanza" de su maestro, siempre elegantemente vestido, como el propio Pyotr Yakovlevich, prácticamente su doble. Pero este parecido era solo externo, el “doble” no era capaz de sentarse a la mesa y componer una carta filosófica... Y tales “Ivan Yakovlevichs”, que son semejanzas de un caballero, los hemos tenido en todo momento. Hay muchos de ellos en la filosofía (a éste se le comparaba con Derrida, a aquél con Heidegger, y al otro casi como Wittgenstein), la misma abundancia de simulacros en el arte y la política. Sin embargo, al mirar los atuendos de "Ivanov Yakovlevich", no se debe olvidar que estos son solo ayuda de cámara, no caballeros.
CARTA FILOSÓFICA DE CHAADAEV - UN JUEGO DE LA IMAGINACIÓN, FANTASÍAS SOBRE EL TEMA DE RUSIA, a la que presenta como una mujer estúpida o como un hombre idiota, de quien se avergüenza frente al colectivo "Princesa Marya Aleksevna", que vive en Inglaterra, Alemania y Francia.
Chaadaev resultó, queriendo ser el maestro de las mentes, solo el autor de un folleto, voluntariamente desmontado para citas. Pero las epístolas no corregirán la vida, no crearás un sistema, sino que seguirás siendo solo un modelo de una brillante expresión de opinión privada, que tú mismo no eres capaz de dar vida. Y por eso su carta es tan aficionada a citar a los que no son capaces de trabajar juntos, "nobles" soñadores con montones de libros...
Uno de los personajes de la comedia. Denis Fonvizin"El general de brigada" (1769) declaró que sólo en cuerpo nació en Rusia, pero su espíritu pertenece a la "corona de Francia". Y hoy Chaadaev es releído voluntariamente por aquellos que se ven obligados a "trabajar duro" en Rusia, sin encontrar aquí un lugar "digno" de su importancia personal, que no son capaces ni de servicio ni de ciencia, pero llenos de fantasías sobre el mejor orden mundial. Al mismo tiempo, también resulta que ninguno de ellos es particularmente necesario para la "corona" francesa, alemana, británica o estadounidense.
Como resultado, sus cabezas son como una corona de espinas, los rostros de los avatares son similares a los rostros de Malvina y Piero: eternamente separados, tristes; y solo en un sueño, sin avergonzarnos de nuestro pasado y presente, forman la Necrópolis, la "ciudad de los muertos". Solo que, a diferencia de Pyotr Yakovlevich, no pueden crear una carta filosófica, obstruyendo diariamente las redes sociales con sus "cuentos de la cripta", que el colectivo "Princesa Marya Aleksevna", que vive fuera de Rusia, tiene tanta hambre.
Vasily Vanchugov, Doctor en Filosofía
Viniendo de la familia de Mikhail Shcherbatov, el autor de la Historia de Rusia desde la antigüedad en siete volúmenes, Petr Yakovlevich Chaadaev nació para una brillante carrera pública. Antes de la guerra de 1812, asistió a conferencias en la Universidad de Moscú durante 4 años, donde logró entablar amistad con varios representantes de sociedades secretas que estaban ganando fuerza, futuros miembros del movimiento decembrista: Nikolai Turgenev e Ivan Yakushkin. Chaadaev participó activamente en las hostilidades contra Napoleón, luchó en Borodino, cerca de Tarutino y Maloyaroslavets (por lo que recibió la Orden de Santa Ana), participó en la captura de París. Después de la guerra, este "oficial valiente y bombardeado, probado en tres campañas gigantescas, impecablemente noble, honesto y amable en las relaciones privadas" (como lo describió un contemporáneo) conoció a Alexander Pushkin, de 17 años, cuyas opiniones tuvieron un impacto significativo. .
En 1817 ingresó servicio militar en el regimiento Semenovsky, y un año después se retiró. La razón de una decisión tan precipitada fue la dura represión del levantamiento del 1er batallón de los Life Guards, con los participantes de los cuales Chaadaev simpatizaba mucho. La repentina decisión de un joven prometedor oficial de 23 años provocó un escándalo considerable en la alta sociedad: su acto se explicaba por llegar tarde al emperador con un informe sobre la rebelión que había ocurrido, o por el contenido de la conversación con el zar, lo que provocó una airada reprimenda de Chaadaev. Sin embargo, el biógrafo del filósofo M. O. Gershenzon, refiriéndose a fuentes escritas confiables, da la siguiente explicación en primera persona: “Me resultó más divertido descuidar esta misericordia que buscarla. Me complació mostrar desprecio por las personas que descuidan a todos ... En este caso, es aún más agradable para mí ver la ira de un tonto arrogante.
Sea como fuere, Chaadaev deja el servicio en el estado de uno de los personajes más famosos de la época, un novio envidiable y el principal dandi secular. Uno de los contemporáneos del filósofo recordó que “con él era de alguna manera imposible, era vergonzoso entregarse a la vulgaridad diaria. Cuando apareció, todos de alguna manera involuntariamente miraron a su alrededor moral y mentalmente, ordenados y más bonitos. El historiador más autorizado de la cultura rusa, Yu. M. Lotman, al describir las características de la tontería pública de Chaadaev, señaló: "El área de extravagancia de su ropa consistía en una atrevida falta de extravagancia". Además, a diferencia de otro famoso dandy inglés, Lord Byron, el filósofo ruso prefería apariencia minimalismo discreto e incluso purismo. Tal desprecio deliberado tendencias de la moda lo distinguió muy favorablemente de otros contemporáneos, en particular, los eslavófilos, que asociaron su traje con actitudes ideológicas (el uso demostrativo de una barba, la recomendación de usar vestidos de verano para damas). Sin embargo, la actitud general hacia el título de una especie de "creador de tendencias", un modelo de imagen pública, hizo que la imagen de Chaadaev se relacionara con sus colegas dandy extranjeros.
En 1823, Chaadaev se fue al extranjero para recibir tratamiento, e incluso antes de irse, hizo una donación de su propiedad a dos hermanos, con la clara intención de no regresar a su tierra natal. Pasará los próximos dos años en Londres, París, Roma o Milán. Probablemente, fue durante este viaje por Europa que Chaadaev se familiarizó con las obras de los filósofos franceses y alemanes. Como escribe el historiador de la literatura rusa M. Velizhev, “la formación de las opiniones “antirrusas” de Chaadaev a mediados de la década de 1820 tuvo lugar en un contexto político asociado con la transformación de la estructura y el contenido de la Santa Unión de los Monarcas Europeos. ” Rusia, tras los resultados de las guerras napoleónicas, sin duda se consideró a sí misma como una hegemonía europea: "el zar ruso es el jefe de los zares", según Pushkin. Sin embargo, la situación geopolítica en Europa casi una década después del final de la guerra era bastante decepcionante, y el propio Alejandro I ya se había alejado de las ideas constitucionales anteriores y, en general, se había enfriado un poco hacia la posibilidad de una unidad espiritual con los prusianos. y monarcas austríacos. Probablemente, la oración conjunta de los emperadores victoriosos durante los trabajos del Congreso de Aquisgrán en 1818 fue finalmente olvidada.
Al regresar a Rusia en 1826, Chaadaev fue inmediatamente arrestado acusado de pertenecer a sociedades secretas decembristas. Estas sospechas se ven exacerbadas por el hecho de que en 1814 Chaadaev se convirtió en miembro de la Logia Masónica de Cracovia, y en 1819 fue admitido en una de las primeras organizaciones decembristas, la Unión de Bienestar. Por un decreto autorizado, tres años después, se prohibieron todas las organizaciones secretas, tanto francmasones como decembristas, sin tener en cuenta su ideología y objetivos. La historia con Chaadaev terminó felizmente: después de haber firmado un documento sobre la ausencia de actitud hacia los librepensadores, el filósofo fue liberado. Chaadaev se instaló en Moscú, en la casa de E. G. Levasheva en Novaya Basmannaya, y comenzó a trabajar en su obra principal, Letras filosóficas. Este trabajo devolvió instantáneamente a Chaadaev la gloria del principal opositor de la época, aunque en una de las cartas a A. I. Turgenev, el propio filósofo se queja: “¿Qué hice, qué dije para poder clasificarme entre la oposición? No digo ni hago nada más, sólo repito que todo se dirige hacia una meta y que esta meta es el reino de Dios.
Este trabajo, incluso antes de su publicación, entró activamente en las listas de la sociedad más progresista, pero la aparición de "Cartas filosóficas" en la revista "Telescopio" en 1836 provocó un grave escándalo. Tanto el editor de la publicación como el censor pagaron la publicación de la obra de Chaadaev, y el propio autor, por orden del gobierno, fue declarado loco. Es interesante que se hayan desarrollado muchas leyendas y controversias en torno a este primer caso conocido en la historia rusa del uso de la psiquiatría punitiva: el médico que se suponía que debía realizar un examen oficial regular del “paciente” le dijo a Chaadaev en la primera reunión: “ Si no fuera por mi familia, mi esposa y mis seis hijos, les mostraría quién está realmente loco”.
En su obra más importante, Chaadaev replanteó significativamente la ideología de los decembristas, que él, siendo un “decembrista sin diciembre”, compartía en muchos aspectos. Tras un cuidadoso estudio de las principales ideas intelectuales de la época (además de las francesas filosofía religiosa de Maistre, también las obras de Schelling sobre filosofía natural), había una convicción de que la futura prosperidad de Rusia es posible sobre la base de la ilustración mundial, la transformación espiritual y ética de la humanidad en busca de la unidad divina. De hecho, fue este trabajo de Chaadaev el que se convirtió en el impulso para el desarrollo de la escuela filosófica nacional rusa. Sus partidarios más tarde se llamarían occidentales, mientras que sus oponentes se llamarían eslavófilos. Aquellas primeras "preguntas malditas" que se formularon en las "Cartas filosóficas" interesaron a los pensadores rusos del futuro: cómo hacer realidad una utopía universal global y la búsqueda de la propia identidad nacional, un camino ruso especial, directamente relacionado a este problema
Es curioso que el mismo Chaadaev se llamara a sí mismo un filósofo religioso, aunque un mayor reflejo de su legado formó una historiosofía rusa única. Chaadaev creía en la existencia de un Demiurgo absoluto metafísico, que se manifiesta en su propia creación a través de los juegos de azar y la voluntad del destino. Sin negar la fe cristiana en su conjunto, cree que el principal objetivo de la humanidad es “el establecimiento del reino de Dios en la Tierra”, y es en la obra de Chaadaev donde se encuentra tal metáfora de una sociedad justa, una sociedad de prosperidad y igualdad, aparece por primera vez.
Esto no sucede a menudo: una voz de mediados del siglo XIX suena como si estuviéramos escuchando una transmisión en vivo. En realidad, eso es lo que pasó. En el Primer Congreso diputados del pueblo URSS, que sigue siendo la cima del parlamentarismo nacional, se desarrolló una competencia en coraje cívico. Habiendo llegado al podio, cada orador trató de impresionar a la audiencia con una exposición despiadada del régimen. Yevgeny Yevtushenko gritó que el Comité de Planificación del Estado Soviético era como un "estudio gigante para reparaciones menores vestido de un rey desnudo. Yuri Afanasiev acusó al congreso de haber formado un "soviet supremo de Stalin-Brezhnev".
Pero Chaadaev ganó con una clara ventaja. La persona más poderosa del planeta, Yuri Vlasov, que pasó de ser un levantador de pesas a un intelectual, repitió sus amargas palabras desde el podio: “Somos un pueblo excepcional, pertenecemos a esas naciones que, por así decirlo, no son parte de humanidad, pero existen sólo para dar al mundo una terrible lección". Y lo resumió: no debe haber más “lección terrible”.
Y una observación más. Pocos de los diputados, después de pisar la Plaza Ivanovskaya del Kremlin, no mantuvieron la mirada en la Campana del Zar y el Cañón del Zar. Érase una vez, Chaadaev también los miró, cuyo pensamiento Herzen conservó para la posteridad: “En Moscú, Chaadaev solía decir, todo extranjero es llevado a mirar un gran cañón y una gran campana. Un cañón que no se puede disparar y una campana que se cayó antes de sonar. Una ciudad asombrosa en la que las vistas se distinguen por el absurdo: o tal vez una gran campana sin lengua es un jeroglífico que expresa este vasto país silencioso. Por cierto, el autor de "El pasado y los pensamientos" también fue un buen aforista. “¿Por qué hay un silencio tan aterrador en Rusia?” preguntó. Y él mismo respondió: “Porque el pueblo está durmiendo o porque son golpeados dolorosamente en la cabeza de los que han despertado”. Chaadaev, que se despertó antes que los demás, experimentó esto por sí mismo.
En uno de los últimos días soleados Decidí realizar un plan de larga data: encontrar en la necrópolis del Monasterio Donskoy las tumbas de Chaadaev y la chica romántica Avdotya Sergeevna Norova, que estaba enamorada de él.
Cuando se conocieron, él tenía 34 años y ella 28. Inteligente, que no se separaba de los libros, Dunya lo amaba desinteresadamente. No había pasión en sus sentimientos, solo ternura y cuidado. Cocinó jarabe de cereza para él, tejió medias cálidas para el invierno. Él generosamente le permitió esta adoración y, a veces, la mimó, diciendo: "¡Mi ángel, Dunichka!" Las 49 cartas suyas conservadas en el archivo de Chaadaev asombran con su devoción temeraria. “¿Te parece extraño e inusual que yo quiera pedirte tu bendición? ella le escribió un día. "A menudo tengo este deseo, y parece que si me decido por esto, estaría tan complacido de aceptarlo de ti, de rodillas, con toda la reverencia que tengo por ti". Y aún más conmovedor: "Tendría miedo de morir si pudiera asumir que mi muerte podría causar su arrepentimiento".
Algunos investigadores consideran a Norova, con su mirada soñadora y sus largas cejas arqueadas, el prototipo de Tatyana Larina. Quizás esto proviene de la "pista" de Pushkin, quien escribió: "El segundo Chadaev es mi Evgeny". ¿Y qué es Onegin sin Tatyana? Y, sin embargo, es poco probable que esta versión sea cierta. Solo hay un acercamiento entre ellos: ambos fueron los primeros en confesar su amor a sus ídolos.
Dunya era débil desde la infancia, a menudo enferma, y cuando, antes de los 37 años, se desvaneció silenciosamente (muchos creían, por amor), sus familiares no culparon a Chaadaev. Pero él mismo, habiendo sobrevivido a Norova por dos décadas, se sorprendió por su muerte. Después de su muerte, el 14 de abril de 1856, resultó que en el testamento de Chaadaev "en caso de muerte súbita", el segundo número era una solicitud: "Trata de enterrarme en el Monasterio Donskoy cerca de la tumba de Avdotya Sergeevna Norova". Él no podría haberle dado un mejor regalo.
No hay igualdad en el cementerio
Estas son las dos tumbas en el antiguo cementerio de Donskoy que quería encontrar. En el stand de referencia, encontré rápidamente el nombre de Chaadaev en la lista de enterrados, a quien se le asignó el número 26-Sh. Pero Norova, aparentemente, le pareció a la administración una figura demasiado insignificante para ser incluida en la lista de VIP muertos. Sin embargo, encontré un lugar de descanso para ambos, enterrado cerca de la Catedral Pequeña. La tumba de Chaadaev está cubierta por una losa agrietada. Y en su cabecera se alzan dos modestas columnas de granito de metro y medio de altura, asentadas sobre las cenizas de Dunya y su madre.
Tomé una cámara para tomar una foto de este rincón discreto, ya que previamente había puesto rosas escarlatas en la tumba de Dunya. Simplemente brillarían contra el fondo de un paisaje de cementerio gris. Pero resultó que las flores en el Monasterio Donskoy no están a la venta, solo velas.
Fuego que puede cegar
No se puede aplicar la famosa línea de Nekrasov sobre Dobrolyubov a Chaadaev: "Como una mujer, amaba a su patria". Hablaremos más sobre la actitud de Chaadaev hacia su tierra natal. Las damas, que siempre rodeaban a este hombre alto, esbelto y apuesto con ojos gris azulados y una cara como esculpida en mármol, trató de mantenerlas a distancia. En parte, esto coincidió con el consejo de su sabia amiga Ekaterina Levashova: “La providencia te ha dado una luz demasiado brillante, demasiado cegadora para nuestras tinieblas, ¿no es mejor presentarla poco a poco que cegar a las personas, por así decirlo? , con el resplandor de Tabor y obligarlos a caer boca abajo en el suelo? Para aquellos que no han consultado la Biblia durante mucho tiempo, permítanme recordarles: en el Monte Tabor, cerca de Nazaret, tuvo lugar la transfiguración de Cristo, después de lo cual Su rostro resplandeció como el sol.
Pero también había otra razón. El historiador y filósofo Mikhail Gershenzon en la monografía Chaadaev. Life and Thought”, publicado en 1907, lo esboza delicadamente en dos líneas de nota al pie: “Parece haber razones para creer que sufría de atrofia congénita del instinto sexual”. Dmitry Merezhkovsky habló con la misma moderación: “Como muchos románticos rusos de los años 20 y 30, Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mikhail Bakunin, él era un 'virgen de nacimiento'.
Para evaluar hasta dónde ha avanzado el pensamiento inquisitivo de los investigadores desde entonces, me referiré al libro de Konstantin Rotikov “Otro Petersburgo”, dedicado a la cultura gay de la ciudad del Neva, entre cuyos representantes ubicó a Chaadaev. Cerrando el tema, me gustaría señalar que Olga Vainshtein, la autora del importante estudio Dendy, no está de acuerdo con Rotikov. En su opinión, tal frialdad hacia las mujeres era propia del dandi de la primera generación, comenzando por el legendario George Brummal, quien nunca tuvo amantes, predicó la masculinidad estricta y, siendo un creador de tendencias, le dio a la humanidad un frac negro. Ese que nadie supo lucir con tanta elegancia como Chaadaev, el primer dandy de Rusia.
No se veía peor con un uniforme de húsar. A la edad de 18 años, Chaadaev participó en la Batalla de Borodino y luchó para llegar a París. Luchó cerca de Tarutino y Maly Yaroslavets, participó en las principales batallas en suelo alemán. Por la batalla cerca de Kulm, recibió la Orden de Santa Ana, y por la diferencia en la campaña, la Cruz de Hierro.
El primer encuentro con Europa tuvo un impacto radical en la visión del mundo de Chaadaev. Los oficiales rusos, muchos de los cuales, como él, sabían francés mejor que su nativo, descubrieron algo nuevo en París.
Cita con Europa
“Éramos jóvenes advenedizos”, escribió más tarde Chaadaev con su estilo sarcástico, “y no contribuíamos al tesoro común de los pueblos, ya fuera un diminuto sistema solar, siguiendo el ejemplo de los polacos sometidos a nosotros, o alguna pobre álgebra, según a ejemplo de estos árabes no cristianos. Nos trataban bien porque nos comportábamos como gente de buena educación, porque éramos corteses y modestos, como corresponde a los principiantes que no tienen otro derecho al respeto general que una esbelta figura.
Los franceses derrotados estaban alegres y abiertos. Se sentía prosperidad en su forma de vida, se admiraban los logros de la cultura. Y el letrero en una de las casas -el recuerdo de la revolución- asombró: ¡"Calle de los Derechos Humanos"! ¿Qué podrían saber sobre esto los representantes de un país donde la palabra "personalidad" fue inventada por N. M. Karamzin solo en el siglo XIX? Y en Europa occidental, este concepto, junto con la "individualidad", resultó estar en demanda cinco siglos antes, sin el cual no habría Renacimiento. Rusia se saltó esta etapa. Una vez en casa, los vencedores de Napoleón vieron su patria con nuevos ojos - un efecto que, en un siglo y medio, será enfrentado por soldados soviéticos. El cuadro que les esperaba en casa resultó difícil: miseria masiva, falta de derechos, arbitrariedad de las autoridades.
Pero volvamos al héroe de nuestra historia. El conde Pozzo di Borgo, un diplomático ruso originario de Córcega, dijo una vez: si estuviera en el poder, obligaría a Chaadaev a viajar constantemente por Europa para que ella viera "un ruso completamente laico". No fue posible implementar este proyecto a gran escala, pero en 1823 Chaadaev realizó un viaje de tres años a Inglaterra, Francia, Suiza, Italia y Alemania. Pushkin, que languidecía en Chisinau en ese momento, se quejó: "Dicen que Chaadaev se va al extranjero, mi esperanza favorita era viajar con él, ahora Dios sabe cuándo nos encontraremos". Por desgracia, el poeta hasta el final de su vida permaneció "restringido a viajar al extranjero".
El propósito de la gira realizada por Chaadaev se definió con bastante precisión en la carta de recomendación que le entregó el misionero inglés Charles Cook: "Estudiar las causas del bienestar moral de los europeos y la posibilidad de su instilación en Rusia". La consideración de este tema formó parte esencial de las "Cartas filosóficas" que aún tenía que escribir Chaadaev, serán ocho en total. Se fue con la firme intención de no volver. Hablando cuatro idiomas, Chaadaev conoció fácilmente a los principales filósofos europeos y disfrutó de una fiesta intelectual. Sin embargo, resultó que su conexión con Rusia es más fuerte de lo que pensaba. Y Pyotr Yakovlevich decidió regresar. “Chadaev fue el primer ruso, de hecho, que visitó ideológicamente Occidente y encontró el camino de regreso”, escribe Osip Mandelstam. - La huella que ha dejado Chaadaev en la mente de la sociedad rusa es tan profunda e imborrable que surge involuntariamente la pregunta: ¿no es un diamante que ha sido dibujado sobre vidrio?
La "escritura filosófica" y sus consecuencias
Chaadaev pertenecía al círculo de personas que se llamaban "diciembristas sin diciembre". Era amigo de casi todos los que acudieron el 14 de diciembre de 1825 a la Plaza del Senado, y él mismo era miembro del Sindicato de Bienestar, pero formalmente: no tomaba parte práctica en los asuntos. La noticia del drama que tuvo lugar en San Petersburgo lo sorprendió en el extranjero y estaba muy preocupado por esta desgracia. La amargura que se instaló en él para siempre quedó reflejada en las Cartas filosóficas, que se convirtieron en la principal obra de su vida.
Y todo comenzó con una bagatela: con una carta de Ekaterina Panova, una joven avanzada que estaba interesada en la política e incluso se permitió, ¡qué miedo decir! - "Oren por los polacos, porque lucharon por la libertad". Le encantaba hablar con Chaadaev sobre asuntos religiosos, pero le empezó a parecer que él había perdido su disposición anterior hacia ella y no creía que su interés en este tema fuera sincero. “Si me escribes unas pocas palabras en respuesta, seré feliz”, concluyó Panova. Una persona impecablemente correcta, Chaadaev inmediatamente se sentó a escribir una carta de respuesta, si en la era de los mensajes de texto se pueden llamar así 20 páginas de texto denso. Le tomó un año y medio y, al poner fin a la carta, decidió que probablemente era demasiado tarde para enviarla. Así nació la primera y más famosa "Carta filosófica" de Chaadaev. Pyotr Yakovlevich estaba complacido: le parecía que había encontrado una forma natural y sin restricciones para presentar cuestiones filosóficas complejas.
¿Qué se reveló a los lectores en los pensamientos sufridos y meditados repetidamente que trató de transmitirles? Según Mandelstam, resultaron ser "una perpendicular estricta restaurada al pensamiento tradicional ruso". De hecho, era una visión completamente nueva de Rusia, "perpendicular" al punto de vista oficial, un diagnóstico duro pero honesto. ¿Por qué no sabemos vivir inteligentemente en la realidad que nos rodea? ¿Por qué tenemos que “martillar la cabeza a golpe de martillo” lo que se ha convertido en instinto y costumbre entre otros pueblos? Al comparar su país con Europa, Chaadaev, que se autodenominaba un "filósofo cristiano", prestó especial atención al papel de la religión en el desarrollo histórico de Rusia. Estaba convencido de que fue “desarraigada, aislada por el cristianismo, tomada de una fuente infectada, de un Bizancio corrompido y caído, que rechazó la unidad de la iglesia. La Iglesia rusa se ha convertido en esclava del estado, y este se ha convertido en la fuente de toda nuestra esclavitud”. La disposición del clero a someterse a la autoridad secular fue una característica histórica de la ortodoxia, y uno debe esforzarse mucho para no darse cuenta de que este proceso se está produciendo incluso hoy.
He aquí uno de los pasajes más poderosos y amargos de las Cartas filosóficas: “Las ideas de orden, deber, ley, que constituyen, por así decirlo, la atmósfera de Occidente, nos son ajenas, y todo en nuestro ámbito privado y la vida pública es accidental, fragmentada y absurda. Nuestra mente está desprovista de la disciplina de la mente occidental, el silogismo occidental nos es desconocido. Nuestro sentido moral es extremadamente superficial y vacilante, somos casi indiferentes al bien y al mal, a la verdad y la falsedad.
En toda nuestra larga vida, no hemos enriquecido a la humanidad con un solo pensamiento, sino que solo hemos buscado ideas prestadas de otros. Así que vivimos en un presente estrecho, sin pasado y sin futuro: no vamos a ninguna parte sin ir a ninguna parte, y crecemos sin madurar.
La "carta" publicada en el número 15 de la revista "Telescope" bajo el inocente título "Ciencia y arte" fue recibida, según Chaadaev, con "un grito siniestro". Los insultos que se le amontonaron podrían incluirse en una antología de los más altos logros de este género. “Nunca, en ningún lugar, en ningún país, nadie se ha permitido tal descaro”, dijo Philipp Wiegel, vicepresidente del Departamento de Religiones Extranjeras, alemán de nacimiento, patriota de profesión. “La madre adorada fue regañada, abofeteada en la mejilla”. Dmitry Tatishchev, el embajador ruso en Viena, resultó ser un crítico no menos feroz: “Chadaev derramó un odio tan terrible sobre su patria que solo las fuerzas infernales podían inculcarle”. Y el poeta Nikolai Yazykov, que se acercó a los eslavófilos al final de su vida, regañó a Chaadaev en verso: “Rusia es completamente ajena a ti, / Tu país natal: / Sus leyendas son sagradas / Odias todo por completo. / Los renunciaste cobardemente, / Besas los zapatos de los papás. Aquí se emocionó. Chaadaev, que valoraba mucho los principios sociales del catolicismo, sus estrechos vínculos con la cultura y la ciencia, se mantuvo fiel al rito ortodoxo.
Los estudiantes de la Universidad de Moscú, que me recordaron la vigilancia de clase de los "nashistas" modernos, acudieron al síndico del distrito educativo de Moscú, el conde Stroganov, y declararon que estaban listos para defender a la Rusia ofendida con las armas en la mano. Se evaluó la conciencia de los jóvenes, pero no se les entregaron armas.
La carta de Chaadaev también ganó resonancia internacional. El embajador de Austria en San Petersburgo, el conde Ficquelmont, envió un informe al canciller Metternich, en el que anunciaba: “En Moscú, en un periódico literario llamado Telescope, se imprimió una carta escrita a una dama rusa por un coronel retirado Chaadaev. Cayó como una bomba en medio de la vanidad rusa y de esos principios de primacía religiosa y política, a los que la capital es muy proclive.
El destino de Chaadaev, como era de esperar, se decidió en la parte superior. El emperador Nicolás I, por supuesto, no terminó de leer su ensayo, pero tomó una resolución: "Después de leer el artículo, descubro que su contenido es una mezcla de tonterías descaradas dignas de un lunático". No se trataba de una valoración literaria, sino de un diagnóstico médico, muy similar al que el autócrata honró también a Lermontov, tras haber hojeado Un héroe de nuestro tiempo. Y el coche volcó. Se creó una comisión de investigación y, aunque no se encontraron rastros de una conspiración, las medidas resultaron ser decisivas: se cerró el Telescopio, el editor Nadezhdin fue exiliado a Ust-Sysolsk y el censor Boldyrev, por cierto, el rector de la Universidad de Moscú, fue destituido de su cargo. Chaadaev fue declarado oficialmente loco. Es de destacar que Chatsky en la comedia "Woe from Wit" - en el manuscrito Griboyedov lo llamó Chadsky - tuvo el mismo destino: el rumor lo consideraba loco, y la obra, por cierto, fue escrita cinco años antes de que sonara el diagnóstico real. . El verdadero arte se apodera de la vida.
La decisión del soberano-emperador resultó ser verdaderamente jesuita. De acuerdo con sus instrucciones, Benkendorf, jefe del Tercer Departamento, envió una orden al gobernador de Moscú, el Príncipe Golitsyn: “Su Majestad ordena que confíe el tratamiento de él (Chaadaev) a un médico experto, siendo su deber visitar al Sr. Chaadaev todas las mañanas, y que se haga un pedido, para que el Sr. Chaadaev no se exponga a la influencia del aire húmedo y frío actual. Humano, ¿no? Pero el subtexto es simple: ¡no salgas de casa! Y un año después de la eliminación de la supervisión de Chaadaev, siguió una nueva instrucción: "¡No te atrevas a escribir nada!"
El general Alexei Orlov, quien era considerado el favorito del emperador, en una conversación con Benckendorff le pidió que hablara bien de Chaadaev, quien estaba en problemas, enfatizando que creía en el futuro de Rusia. Pero el jefe de la gendarmería lo desestimó: “El pasado de Rusia fue asombroso, su presente es más que magnífico. En cuanto a su futuro, es más alto que cualquier cosa que la imaginación más salvaje pueda imaginar. Este es, amigo mío, el punto de vista desde el cual debe considerarse y escribirse la historia de Rusia. Esta tesis optimista me parecía vagamente familiar. Y aunque no de inmediato, recordé: este es el concepto oficial, un apretón de la discusión que ha hecho ruido no hace mucho sobre cómo debería ser un libro de texto sobre la historia de Rusia.
Chaadaev le dio a su detractor una respuesta llena de dignidad y valentía cívica: “Créanme, amo a mi patria más que cualquiera de ustedes... Pero no sé amar con los ojos cerrados, con la cabeza gacha, con mudos labios."
Ay de la mente
Para Pyotr Yakovlevich, que era cinco años mayor que Pushkin y era considerado su mentor, era especialmente importante conocer la opinión de un amigo sobre el artículo de Telescope, y le envió una reimpresión. En un momento, el poeta dedicó tres mensajes poéticos a Chaadaev, más que a nadie, incluida Arina Rodionovna. Y en un diario de Chisinau escribió sobre él: “Nunca te olvidaré. Tu amistad ha reemplazado la felicidad para mí: mi alma fría puede amarte solo a ti ”(Rotikov, mencionado anteriormente, podría haberse esforzado en este punto).
Pushkin se encontró en una posición difícil. No pudo ofender a su amigo, sobre quien escribió: “En el momento de la muerte sobre el abismo oculto / Me sustentaste con una mano que no duerme”. Y ahora Chaadaev pende sobre el abismo. Sin embargo, le escribió una carta, pero en la última página mencionó: "Un cuervo no le sacará los ojos a un cuervo", después de lo cual escondió tres hojas en un cajón del escritorio. En muchos sentidos, Pushkin estuvo de acuerdo con su amigo, pero no con su evaluación de la historia rusa. “Estoy lejos de estar encantado con todo lo que veo a mi alrededor... pero juro por el honor”, escribió, “que por nada del mundo no quisiera cambiar mi patria o tener una historia diferente. Además de la historia de nuestros antepasados. La forma en que Dios nos lo dio". ¿Qué puedo decir? ¡Espíritu elevado, palabras elevadas!
Valery Jalagonía
Eco del Planeta, No. 45
Chaadaev Petr Yakovlevich (27 de mayo (7 de junio) de 1794, Moscú, - 26/14/04/1856, ibíd.) - Pensador, filósofo y publicista ruso, nació en una familia noble (la madre es hija del historiador Príncipe MM Schcherbatov).
El abuelo materno de Chaadaev fue el conocido historiador y publicista Príncipe M. M. Shcherbatov. Después de la temprana muerte de sus padres, Chaadaev fue criado por su tía y su tío. En 1808 ingresó en la Universidad de Moscú, donde se acercó al escritor A. S. Griboedov, los futuros decembristas I. D. Yakushkin y N. I. Turgenev y otras figuras prominentes de su tiempo. En 1811 abandonó la universidad y se incorporó a la guardia. Participó en la Guerra Patriótica de 1812, en la campaña exterior del ejército ruso. En 1814 en Cracovia fue admitido en la Logia Masónica.
Sin una fe ciega en la perfección abstracta, es imposible dar un paso por el camino de la perfección realizada en la práctica. Solo creyendo en el bien inalcanzable podemos acercarnos al bien alcanzable.
Chaadaev Piotr Yakovlevich
Al regresar a Rusia, Chaadaev continuó su servicio militar como corneta del Regimiento de Húsares de Salvavidas. Su biógrafo M. Zhikharev escribió: “Un oficial valiente y sin armas, probado en tres campañas gigantescas, impecablemente noble, honesto y amable en las relaciones privadas, no tenía motivos para no disfrutar del profundo e incondicional respeto y afecto de sus camaradas y superiores. ” En 1816, en Tsarskoye Selo, Chaadaev conoció al estudiante de liceo A.S. Pushkin y pronto se convirtió en un querido amigo y maestro del joven poeta, a quien llamó "un genio elegante" y "nuestro Dante". Tres poemas de Pushkin están dedicados a Chaadaev, sus rasgos están representados en la imagen de Onegin. Pushkin caracterizó la personalidad de Chaadaev con versos famosos Al retrato de Chaadaev: “Él es por la suprema voluntad del cielo / Nacido en los grilletes del servicio real; / Sería Bruto en Roma, Pericles en Atenas, / Y aquí es un oficial de húsares. La comunicación constante entre Pushkin y Chaadaev se interrumpió en 1820 debido al exilio de Pushkin en el sur.
Sin embargo, la correspondencia y las reuniones continuaron durante toda la vida. El 19 de octubre de 1836, Pushkin escribió una famosa carta a Chaadaev, en la que argumentaba con las opiniones sobre el destino de Rusia, expresadas por Chaadaev en la Carta filosófica.
En 1821, Chaadaev, inesperadamente para todos, abandonó una brillante carrera militar y judicial, se retiró y se unió a la sociedad secreta de los decembristas. No encontrando satisfacción en esta actividad para sus necesidades espirituales, en 1823 realizó un viaje a Europa. En Alemania, Chaadaev se reunió con el filósofo F. Schelling, con representantes de varios movimientos religiosos, entre los que se encontraban los seguidores del socialismo católico. En este momento atravesaba una crisis espiritual, que trató de resolver asimilando las ideas de los teólogos, filósofos, científicos y escritores occidentales, así como familiarizándose con la estructura social y cultural de Inglaterra, Francia, Alemania, Suiza, e Italia.
En 1826, Chaadaev regresó a Rusia y, habiéndose establecido en Moscú, vivió durante varios años como un ermitaño, comprendiendo lo que había visto y experimentado durante los años de deambular. Comenzó a llevar una vida social activa, presentándose en salones seculares y hablando sobre temas de actualidad de la historia y la modernidad. La mente iluminada, el sentimiento artístico y el corazón noble de Chaadaev observados por sus contemporáneos le valieron una autoridad incuestionable. P. Vyazemsky lo llamó "un maestro de una silla móvil".
Chaadaev hizo de las cartas privadas una de las formas de difundir sus ideas: algunas de ellas pasaron de mano en mano, leídas y discutidas como obras publicitarias. En 1836, publicó su primera carta filosófica en la revista Telescope, cuyo trabajo (el original fue escrito en francés en forma de respuesta de E. Panova) comenzó en 1828. Esta fue la única publicación de vida de Chaadaev.
En total, escribió ocho Cartas filosóficas (la última en 1831). Chaadaev esbozó sus puntos de vista historiosóficos en ellos. Consideró una característica del destino histórico de Rusia “una existencia aburrida y sombría, desprovista de fuerza y energía, que no animó nada excepto las atrocidades, no suavizó nada excepto la esclavitud. Sin recuerdos arrebatadores, sin imágenes graciosas en la memoria del pueblo, sin poderosas enseñanzas en su tradición... Vivimos el presente, en sus límites más estrechos, sin pasado ni futuro, en medio de un estancamiento muerto.
