Más tarde se mudó a Rostov, donde comenzó la hazaña de la tontería. Llevaba cadenas en forma de pesadas cruces de hierro y una gran gorra de hierro en la cabeza, por lo que fue apodado "John - the Big Cap". También usaba apretados anillos de hierro en sus dedos. El santo asceta comía pan y agua una vez al día. Ocurría a menudo que el Beato Juan salía a la calle, a la gente, ponía su gorra en el suelo y, de pie sobre ella, miraba al sol durante largo rato y rezaba. Los transeúntes se reían de él y lo insultaban, pero el santo soportó las burlas con mansedumbre y paciencia.
Alrededor de 1580, visitó al Beato Irinarkh, el recluso de Rostov (1616; Com. 13/26 de enero) y le predijo la invasión de los polacos y su derrota: “Dios te dará para enseñar a la gente de este a oeste, llena el la tierra con los discípulos, aparta a la gente de la embriaguez. Por embriaguez y depravación sin ley, el Señor Dios enviará extranjeros a la tierra rusa ... Pero la Santísima Trinidad los ahuyentará con Su poder.
En Moscú vivía en la calle, sin techo, a medio vestir en invierno y verano. Llevaba el pelo largo. Sus ayunos eran severos y su oración incesante. Estuvo en amistad con varios ascetas. Su comportamiento era un desafío a la complacencia mundana, las acciones y, a veces, las palabras crípticas insinuaban una vida cotidiana oculta. El Beato Juan hablaba a menudo con una palabra franca o acusatoria a los poderosos de este mundo, incluso los reyes lo conocían, soportando de él lo que no habrían soportado de otro. Incluso el propio zar Boris Godunov solía decir las palabras: “Cabeza inteligente, resuelve los asuntos de Dios. Dios espera mucho tiempo, pero duele dolorosamente”.
En Moscú, caminó descalzo y casi desnudo incluso en las heladas más severas, predijo grandes problemas para Rusia, una época de problemas y una invasión de los polacos, diciendo que "en Moscú habrá muchos demonios visibles e invisibles".
Un día el Beato Juan llegó a Kaluga. Durante todo un día corrió por las calles y gritó: "¡Puertas de hierro, puertas de hierro!" La gente del pueblo se dio cuenta de que esto era una advertencia y demolieron todas sus propiedades en graneros con puertas de hierro. Al día siguiente se produjo un incendio. Toda la ciudad se quemó, pero nadie se arruinó.
Antes de su muerte, San Juan se señaló a sí mismo una tumba cerca de la Iglesia de la Intercesión en el Foso, más tarde llamada Catedral de San Basilio el Bendito. Preparándose para el entierro, se quitó las cadenas y se roció con agua tres veces.
Justo antes de su muerte († 1589), el bienaventurado recibió el don de la curación. Así, una vez, de camino del templo, sanó a un hombre que no podía controlar su pie: la bendita, como por accidente, pisó su pie, y ella quedó sana.
El santo ordenó que el entierro se hiciera no antes del tercer día. Luego se acostó en un banco, pidió perdón a todos y legó llevar su cuerpo al ataúd del bendito Basilio en la Iglesia de la Intercesión. Con estas palabras, el bienaventurado Juan descansó en paz ante Dios el 3 de julio de 1589 (1590). Durante su entierro, un hombre que padecía una enfermedad ocular desde hacía veinte años fue sanado.
Muchos de sus contemporáneos conocían sus hazañas. Por decreto del Zar Theodore Ioannovich, se realizó un entierro solemne del beato Juan. Sin embargo, el entierro en sí no se realizó el día señalado por el bendito, sino antes. El Señor permitió, como castigo por el incumplimiento del pacto de Su santo, que durante el servicio se produjera una fuerte tormenta con relámpagos, de modo que algunos iconos se quemaron en la Iglesia de la Intercesión e incluso varios clérigos y laicos sufrieron. Durante el entierro y después, muchos enfermos recibieron sanación a través de las oraciones del Beato Juan. El Beato Juan también se apareció a los enfermos, que estaban lejos de Moscú, y se recuperaron.
Poco después de la bendita muerte de San Juan, el Taumaturgo de Moscú, se compilaron una vida y un servicio. Las reliquias del santo fueron encontradas incorruptibles el 12 de junio de 1672 y enterradas bajo un celemín en el pasillo de la Natividad del Santísimo Theotokos en la Catedral de la Intercesión. Y el 17 de enero de 1916, esta capilla pasó a llamarse Beato Juan, Cristo por el bien del santo tonto, el hacedor de milagros de Moscú. El santo es conmemorado el día de su bendita muerte.
Tropario
Incluso por el amor de Cristo, habiendo dejado su patria, la ciudad de Vologda / y odiando todo el rojo de este mundo, / con un deseo espiritual te instalaste en la ciudad de Rostov / y, como en el desierto, deambulaste por ella, / con tersura, y con sed y carga inconmensurable, agotando vuestras carnes, / y obrando al Señor día y noche, / en ayuno y oración, estando en el pórtico de la iglesia, / los cabellos de su cabeza con ceniza y brea deprimente, / y, celoso de San Basilio el bendito, / viniste a la ciudad reinante de Moscú / y en castidad y paciencia terminaste bien / Te has trasladado a la morada eterna, / emitiendo rayos de milagros, / santísimo Juan, nuestro padre, / orad a Cristo Dios para que se salven nuestras almas.
Kontakion
Por amor de Cristo, por amor de Cristo, habiéndose impuesto la necedad sobre sí mismo con sabiduría, / en la imagen de alboroto que vemos de una persona, / con un ala hábil de dolor, / ató todo su cuerpo con cadenas, / como oro de gran valor, siendo observado entre el pueblo, / habiendo limpiado la mente de las pasiones, / el gozo espiritual pasó el mar de esta vida rebelde, / adquiera el resplandor de la vida eterna, / te rogamos, bendito Juan, / orad diligentemente a Cristo nuestro Dios / líbranos de toda calumnia / y de las malas circunstancias, enemigo visible e invisible, déjanos llamarte: / alégrate, sufrido, como si te guiáramos con tus oraciones, / viniendo siempre con nosotros, / en la Trinidad al Dios glorioso le cantamos: aleluya. María Pronina Compilado el 01.08.2011
16 de julio - Beato Juan de Moscú, gorra grande. El beato Juan nació a finales del siglo XV, en la primera mitad del siglo XVI. Es conocido por sus obras de piedad en la era que precedió a la época turbulenta y peligrosa para la tierra rusa. Bendito era un nativo de la tierra de Vologda. En su juventud, trabajó en las salinas, por lo que más tarde fue llamado el "Aguador". Desde aquí se fue a Rostov, donde comenzó una rara proeza de locura. En su cabeza comenzó a usar una gorra de hierro, razón por la cual fue apodado el "Big Cap". También llevaba apretados anillos de hierro en los dedos y pesadas cadenas de cruces en el cuerpo. El santo asceta comía pan y agua una vez al día. Ocurría a menudo que el Beato Juan salía a la calle, a la gente, ponía su gorra en el suelo y, de pie sobre ella, miraba al sol durante largo rato y rezaba. Los transeúntes se reían de él y lo insultaban, pero el santo soportó las burlas con mansedumbre y paciencia. En Rostov conoció al monje Irinarkh, el recluso de Rostov († 1616; Com. 13/26 de enero). Después de haberlo visitado una vez en Rostov (c. 1580), San Juan le predijo proféticamente la invasión de los polacos: “Dios te dará para enseñar a la gente de este a oeste, llena la tierra con discípulos, aleja a la gente de la embriaguez. Por embriaguez y depravación sin ley, el Señor Dios enviará extranjeros a la tierra rusa ... Pero la Santísima Trinidad los ahuyentará con Su poder. El Beato Juan pasó los últimos años de su vida en Moscú. Caminaba con el pelo suelto, casi desnudo, incluso con fuertes heladas. Su comportamiento era un desafío a la complacencia mundana, las acciones y, a veces, las palabras crípticas insinuaban una vida cotidiana oculta. El Beato Juan hablaba a menudo con una palabra franca o acusatoria a los poderosos de este mundo, incluso los reyes lo conocían, soportando de él lo que no habrían soportado de otro. Entonces, al zar Boris Godunov, a menudo le decía las palabras: “Cabeza inteligente, resuelve los asuntos de Dios. Dios espera mucho tiempo, pero duele dolorosamente”. El mismo San Juan predijo su muerte, preguntando al Arcipreste Demetrio, rector de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios en el Foso, más tarde llamada Catedral de San Basilio el Bendito, el lugar de su reposo. Los hechos que precedieron a la muerte del santo quedaron en la memoria del pueblo. En el camino del templo, el bendito sanó a un hombre que no podía controlar su pierna: como si por casualidad el santo la pisara, y la pierna quedó sana. Luego fue a la casa de baños y allí, quitándose las cadenas por primera vez, se roció con agua tres veces, preparándose para el entierro. El santo ordenó que el entierro se hiciera no antes del tercer día. Luego se acostó en un banco, pidió perdón a todos y legó llevar su cuerpo al ataúd del Beato Basilio en la Iglesia de la Intercesión. Con estas palabras, el bienaventurado Juan descansó en paz ante Dios el 3 de julio de 1589 (1590). Muchos de sus contemporáneos conocían sus hazañas. Por decreto del Zar Theodore Ioannovich, se realizó el entierro solemne del Beato Juan. Sin embargo, el entierro en sí no se realizó el día señalado por el bendito, sino antes. El Señor permitió, como castigo por el incumplimiento del pacto de Su santo, que se produjera una fuerte tormenta con relámpagos durante el servicio, de modo que algunos iconos fueron quemados en la Iglesia de la Intercesión e incluso varios clérigos y laicos sufrieron. Durante el entierro y después, muchos enfermos recibieron sanación a través de las oraciones del Beato Juan. El Beato Juan también se apareció a los enfermos, que estaban lejos de Moscú, y se recuperaron. Poco después de la bendita muerte de San Juan, el Taumaturgo de Moscú, se compilaron una vida y un servicio. Las reliquias del santo fueron encontradas incorruptas el 12 de junio de 1672 y enterradas bajo un celemín en el pasillo de la Natividad del Santísimo Theotokos en la Catedral de la Intercesión. Y el 17 de enero de 1916, esta capilla pasó a llamarse Beato Juan, Cristo por el bien del santo tonto, el hacedor de milagros de Moscú. El santo es conmemorado el día de su bendita muerte - 3/16 de julio y el día del hallazgo de sus reliquias incorruptibles - 12/25 de junio. Troparion al Beato Juan, Cristo por el santo tonto, el hacedor de maravillas de Moscú, voz 8 Incluso por el bien de Cristo, habiendo dejado su patria, la ciudad de Vologda por voluntad / y odiando todo el rojo de este mundo, / con un deseo espiritual te estableciste en la ciudad de Rostov / y, como en el desierto, vagaste por él, / agotando mi carne con hambre y sed y una carga inconmensurable, / y trabajando al Señor día y noche, / en ayuno y oración estando en el pórtico de la iglesia, / el cabello de tu cabeza con cenizas y brea deprimente, / y, celoso del Beato Basilio, / viniste a la ciudad reinante de Moscú / y habiendo terminado bien en castidad y paciencia, / te has establecido en una morada eterna , / emitiendo rayos de milagros, / bendito Juan, nuestro padre, / roguemos a Cristo Dios para que se salven nuestras almas. Troparion al Beato Juan, por el bien del santo tonto, hacedor de milagros de Moscú, voz 4 Tu vida con abstinencia y paciencia, / noble Juan, te adornó, / y con oraciones frecuentes y veladas nocturnas / iluminó tu alma, / y obligó tu cuerpo y cabello, y cruces con cadenas pesadas, / trabajando durante muchos años hasta la partida de tu alma, / y ven a tu reposo desde la ciudad de Rostov / a la ciudad reinante de Moscú, / a la Santísima Trinidad y la Santísima Santa Madre de Dios, / y enterrando al santo, / y ahora en tu tumba sanas a los que acuden a ti con fe. / Ruega a Dios diligentemente con el justo Vasily por los ortodoxos. / Gloria al que te dio fortaleza, / gloria al que te coronó, / gloria al que actúa por ti, toda curación. Troparion al Beato Juan, Cristo por el santo tonto, hacedor de maravillas de Moscú, voz 1 Amor por el bien de Cristo / odiando este mundo toda la hermosa belleza, / viviendo en el mundo, luchando por el bien, como un ángel en la tierra, / eterna en aras de la vida, / y resucitando el alma de tales virtudes terrenales en espíritu, / habiendo esclavizado la carne y obedecido en todo espíritu, crucificaron a Cristo / y la gracia es llevada a las alturas Divinas resplandecientemente, / habiendo venido a las celestiales cámara, / donde ahora, la Santísima Trinidad con los ángeles está de pie, / a la luz de un gozo indecible alégrate, santísimo Juan, / te clamamos con gratitud: / gloria a quien te eligió en Rusia, bendito, una buena cantidad de carta, / gloria a quien te fortaleció entre el pueblo, / gloria a quien nos salva con tus oraciones. Kontakion al Beato Juan, Cristo por el santo tonto, la voz del hacedor de milagros de Moscú 8 Incluso Cristo por imponerse la necedad a sí mismo con sabiduría, / en la forma de violencia que vemos del hombre, / con un ala inteligente de dolor, / ató todo su cuerpo con cadenas, / como oro de gran valor, observado por el pueblo, / habiendo limpiado la mente de pasiones, / con gozo espiritual habéis pasado por el mar de esta vida rebelde, / gana el resplandor de la vida eterna, / te rogamos, bendito Juan, / ruega con diligencia a Cristo nuestro Dios / líbranos de toda calumnia / y de todas las malas circunstancias, enemigo visible e invisible, te llamamos: / Alégrate, sufrido , como si fuéramos guiados por vuestras oraciones, / viniendo siempre con nosotros, / en la Trinidad al Dios glorioso le cantamos: aleluya. Otro kontakion al Beato Juan, Cristo por el bien del santo tonto, el hacedor de maravillas de Moscú, voz 8 Santo e inmaculado tormento obstinado sufrido, / como una vena honorable, llevó tu cuerpo a la Santísima Trinidad y la Purísima Madre de Dios / y que hiciste tu honesto reposo. / Con tu paciencia y humildad sorprendiste a los rostros angelicales / y avergonzaste al diablo atormentador, / ahuyentando los espíritus oscuros de las personas, / dando diversas curaciones. / Alégrate, noble Juan, con el bendito Basilio , / y convierte nuestro dolor en alegría, / ora diligentemente al país de Rusia de la guerra interna y deshazte de la lengua impía. / Alégrate, fertilizante de la tierra rusa y la ciudad de nuestro Moscú, una gran afirmación. Primera oración al Beato Juan, Cristo por el santo tonto, el hacedor de milagros de Moscú Sobre el maravilloso santo de Cristo, el santo justo Juan, cayendo en la carrera de tus reliquias completas, besamos tu imagen honesta con fe y poco halagüeña. celo; con asombro y reverencia del espíritu, tocamos tus maravillosas cadenas, como a veces el peso de la cabeza y el freno de Pablo, esperando de ellas por la acción del Altísimo recibir la curación del alma y del cuerpo. Glorificamos la omnipotencia del Creador de las criaturas, Tú lo glorificaste en esta vida con tus virtuosos, bendecimos tu vida igual a los ángeles de la tierra, si te adornas con ayuno, vigilia y abstinencia. Predicamos la firmeza de tu fe y amor, aun a Dios, el mismo, recordando con reverencia tus obras portadoras de Dios, desde lo profundo de nuestro corazón te clamamos: con tu intercesión, imploramos al Creador y Señor de todo, y nosotros, con una sola fe, nos inspiramos, nos esforzamos por observar la unidad del espíritu, ceñimos nuestros lomos a la verdad y nos envolvemos en la batalla de la verdad. Estás ante el Trono del Cordero, inmolado desde la fundación del mundo; derrama tus cálidas oraciones, para que el mismo Cordero nos salve y nos guíe a los manantiales animales y quite toda lágrima de nuestros ojos por el amor de Cristo. Agotaste tu santo cuerpo con ayuno y vigilia y llevando pesadas cadenas; coopera con tu intercesión, que también nosotros seamos iluminados con el resplandor del Sol que se pone, que su ley sea lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestros caminos. Tú, habiéndose unido a Dios, disfrutas de Su visión incesante y en sangre eterna hablas con los Ángeles; ayúdanos con tus oraciones, y nosotros, habiendo presentado nuestro sacrificio a esta vida de nuestros cuerpos, vivimos favorablemente a Dios, podremos gustar las bendiciones celestiales inmarcesibles contigo. Amén. La segunda oración al Beato Juan, Cristo por el santo tonto, el hacedor de milagros de Moscú Sobre el gran santo de Cristo Juan, habiéndose reunido hoy en este templo tan honorable, nos entregamos diligentemente a ti y, con ese amor, besándonos. tus valerosas obras y en ellas él mismo glorificado en sus santos, el asceta Cristo Salvador, que te concedió no sólo creer en él, sino también seguirlo celosamente, con alabanzas te apaciguamos y con lágrimas te rogamos: ¡Oh valiente! a Cristo Salvador, por la salvación de todos los fieles abogado Juan! Ruega con nosotros, según tu inefable misericordia, de todos los implorantes Dios por tener hijos sin hijos, y por toda nuestra patria, por todo el pueblo llamado Cristo, que misericordiosamente no aparte de nosotros todas las peticiones necesitadas de salvación y vida y conceda a un cristiano muerte a nuestro estómago, sin dolor, soy desvergonzado, pacífico, participo de los Misterios Divinos, y a todos, en cada lugar en cualquier dolor y situación que requiera Su filantropía y ayuda, Su gran misericordia les dará, pero por Su Divina gracia y tu calurosa intercesión, mantente siempre sano en alma y cuerpo, glorificamos lo maravilloso en sus santos, el Dios de Israel, que no retira de nosotros su ayuda siempre, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Tercera oración al Beato Juan, Cristo por el bien del tonto, el taumaturgo de Moscú Vladyka Amante de la humanidad, Rey del Cielo, Señor Jesucristo, Dios nuestro, por nosotros el hombre y por nuestra salvación descendió del cielo y apareció en la tierra y con los hombres vivos. ! La grandeza es Tuya y la misericordia inefable para la raza humana, no hay lengua para hablar, ni boca para confesar, debajo de lo cual los corazones pueden dar gracias de acuerdo con la propiedad, ambos confían en la bondad inexpresable de Tu misericordia, a Tu misericordia, Vladyka, nosotros postrarse y orar a Ti: Señor Todopoderoso, Benévolo y Misericordioso, concédenos glorificarte con una mente alegre todos los días de nuestro vientre. Y de nuevo, te pedimos de todo corazón con lágrimas: Oh Maestro, Señor Jesucristo, Dios nuestro, escúchanos a los pecadores orar a Ti, y ten piedad de nosotros, y danos a Tu santo y justo san Juan, cuyas reliquias de múltiples curaciones has guardado, con todo tu corazón glorificar y pedir nuestra ayuda, inclinarte ante su santa imagen, y ante su honesta raza con fe indudable, y con sus oraciones conceder milagros inefables y muchas curaciones a los que te oran. Lo mismo a ti, oh maravilloso hacedor de milagros, santo siervo, bendito Juan, todos unánimemente te pedimos: ruega a Cristo nuestro Dios por la procreación de los que no tienen hijos, y por todos tus siervos, y ten misericordia de todos los que vienen a ti con fe, y rogándote con un alma tierna y un corazón contrito, e inclinándome diligentemente ante tu santa imagen, y clamándote en dolores y enfermedades por ayuda. Sé nuestro pronto auxilio y sanador, concédenos a todos salud inagotable, ayuda constante, intercede firmemente por los huérfanos y las viudas, y haz a todos una petición de salvación, y sálvanos a todos, y guárdanos de todo mal y de toda las calumnias del enemigo. Tú eres más, presentando el Trono de la Señora, la audacia de imashi para orar urgentemente por nosotros, pecadores e indignos siervos tuyos, Cristo nuestro Dios, como a Él corresponde toda gloria, honor y adoración con Su Padre Sin Principio y con Su Altísimo Espíritu Santo y Bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
(mediados del siglo XVI (?), Vologda - 3.07.1589, Moscú), bienaventuranza, santo tonto por el amor de Cristo (conmemorado el 3 de julio, en la tercera semana después de Pentecostés, en la Catedral de los Santos de Vologda, el 23 de mayo - en la Catedral de Rostov - Santos de Yaroslavl, el domingo antes del 26 de agosto - en la Catedral de los Santos de Moscú), Moscú, Gran Kolpak. La principal fuente de información sobre I. es su Vida, que consta de 3 partes que aparecen independientemente en el tiempo: la biografía del santo, pobre en hechos, una leyenda detallada sobre el entierro, y una descripción de los milagros (de 18 a 20 milagros, de los cuales uno es de por vida). prot. I. I. Kuznetsov, que estudió la tradición manuscrita de la Vida de I., no sin razón, sugirió que la leyenda sobre el entierro de I. se compiló originalmente, y más tarde, la biografía. Según la hipótesis de V. O. Klyuchevsky, textos sobre los milagros de los benditos para 1589-1590. fueron incluidos en el memorable libro de la Intercesión de Moscú en el Foso de la Catedral, “en el que fueron registrados poco después de la muerte de Juan en 1589/90, aparentemente, por el entonces arcipreste de la catedral Dimitri” (Klyuchevsky. Ruso antiguo . Vidas. S. 330). Posiblemente prot. Demetrio también fue el autor de la leyenda sobre el entierro del santo.
prot. Kuznetsov destacó 4 grupos de listas de la Vida. El 1er grupo incluye un texto que incluye una biografía y una leyenda sobre el entierro de I. sin una historia sobre milagros póstumos: Museo Estatal de Historia. Sin. Núm. 850. L. 289-292v., 815-818v., siglo XVII. Al final de esta versión de la Vida hay una nota: "Desarmado y doblado en la ciudad más reinante de Moscú en el verano de 7155 (1647) por la mano de un simple monje pecador, y no un hermonach" (Kuznetsov. 1910, pág. 417). Klyuchevsky creía que la Vida de este tipo se compiló sobre la base de las historias de los contemporáneos de I. La lista del mismo manuscrito del Museo Estatal de Historia pertenece al segundo grupo. Sin. Núm. 850. L. 928-933, que contiene una historia sobre el reposo, sepultura y milagros póstumos de I. Las listas del 3er grupo son una forma breve de la vida del bienaventurado, en la que no hay información sobre la vida del santo en Rostov: RGADA. F. 181. Op. 1. N° 1067, siglo XVII; GIM. Uvar. nº 1216 (424) (128), siglo XVIII; RNB. KazDA. nº 654 (888), siglo XVIII; GIM. Musas. No. 29 (28297), temprano Siglo 19; GIM. Simón. nº 57, 1834; GIM. Clod. Nº 245, siglo XIX En la lista de RNB. KazDA. No. 654 (888) en la hoja. 137 hay una entrada: "Protección de la intercesión en el foso de la catedral por el sacerdote Mikhail Grigoriev Smolyaninov en el verano de 7182 (1674) de enero el día 5". La información sobre I. también está contenida en una serie de listas de la Vida de St. Irinarkh de Rostov, que Kuznetsov atribuyó al cuarto grupo de textos hagiográficos asociados con Ivan: Museo Estatal de Historia. Milagro. nº 360, siglo XVII; RSL. Und. nº 314, siglo XVII; RSL. Grande Nº 391, 1710
I. género. en Vologda, trabajó en Rostov, Kaluga, Moscú. En varias listas de la Vida, el bendito se llama el hacedor de milagros de Moscú, Rostov, Yaroslavl, Vologda. No hay información sobre la fecha de nacimiento y edad de I. al momento de su muerte. La Vida dice que I. "estaba en los años del piadoso Zar y Gran Duque Ivan Vasilyevich de Toda Rusia y el hijo de su piadoso Zar y Gran Duque Feodor Ivanovich de Toda Rusia" (Kuznetsov. 1910. P. 414). Después de dejar la casa paterna, el bienaventurado trabajó como “aguador” en las salinas de Vologda e incluso entonces se agotó con estrictos ayunos, durmió sobre piedras, se vistió de cilicio y dedicó su tiempo libre a la oración. Quizás este período esté asociado con su apodo de aguador. Según otra versión, el apodo apareció debido al hecho de que el santo llevaba agua para las personas de forma gratuita.
I. acepté la hazaña de la tontería en Rostov, donde vivió en la Catedral de la Asunción, donde I. "hazte una vivienda y levanta una celda". Según la Vida de S. Irinarch de Rostov, I. predijo St. Sus maestros “en todo el universo” aconsejaron a Irinarkh que usara cadenas y explicaron su partida a Moscú de la siguiente manera: “Pero voy a Moscú al soberano de la tierra para pedirle que tenga demonios visibles en Moscú, ese lupulado los golpes apenas los mirarán fijamente, y la Santísima Trinidad los desgastará con Su poder” (Kuznetsov, 1910, p. 481). Más tarde, estas palabras fueron interpretadas por I. como una predicción de los eventos del Tiempo de los Trastornos. Rdo. Irinarkh murió en 1616 a la edad de 69 años, es poco probable que su encuentro con I. haya tenido lugar antes de los años 70-80. siglo 16 Según el testimonio único de la Vida de Rostov blzh. John Vlasaty, el Misericordioso (según la lista de Milyutinsky Chet-Menyas), I. vivió en Rostov al mismo tiempo que Beato. John Vlasaty († 3 de septiembre de 1580 (?)): “Estar en Rostov un hombre justo y llamado John, llamado Big Cap, joven, y haciendo muchas señales y prodigios, y profetizando a muchos y al arzobispo Euthymius, la ciudad reinante de Moscú , y haciendo muchos milagros, y orar en el Señor por la intercesión del Santísimo Theotokos en el foso ”(GIM. Syn. No. 808. L. 1448, 1646-1654). Arzobispo Evfimy ocupó la silla de Rostov en 1583-1585. Sledov., I. en el 1er piso. años 80 siglo 16 Vivía en Rostov y entonces era joven. En el servicio de I. y en la 1ª edición de su Vida se dice que el bendito pasó "muchos años" en Rostov, y en Moscú "fue un interlocutor del santo y bendito Basilio, por el bien del santo tonto” (Kuznetsov. 1910. P. 477-478) . Sin embargo, San Basilio el Bendito reposó ca. 1557 y difícilmente podría ser el "interlocutor" de I. Lo más probable es que I. dejara Rostov no antes de ser. años 80 XVI, ya que, según la Vida, vino a Moscú “por su muerte”, poco antes de morir. En el Monasterio Przemyslsky Lyutikov, se ha conservado la leyenda de que yo advertí a los habitantes de Kaluga sobre el fuego gritando: "¡Puertas de hierro, persianas de hierro!" Quizás esta leyenda se inspiró en la historia de extinguir un incendio en Novgorod, St. Basilio el Bendito (Kuznetsov, 1910, p. 467).
Blzh. Juan la Gran Gorra. Fragmento del icono. 1895 Taller de O. S. Chirikov (Museo Estatal de Historia, Museo de la Catedral de Pokrovsky)
En Moscú, I. se instaló en la Catedral de la Intercesión en el Foso, a menudo pasaba la noche en las calles, caminaba a medio vestir, tenía el pelo largo, rociaba cenizas sobre su cabeza o la llenaba con alquitrán. Debajo de la tela de saco llevaba pesadas cadenas con cruces de cobre, en las manos - anillos de hierro, en los dedos - anillos de cobre y hierro, "en las uds secretas" - anillos de cobre. Una "gorra de fieltro con otra cubierta de su cuerpo junta, talada, y no una costura" sirvió como su ropa exterior, por lo que el santo recibió los apodos de Big Cap, Great Cap, Great Cap, Big Head. Mientras esperaba el comienzo de la liturgia, I. arrojó la "gorra" al suelo, se paró sobre ella y rezó frente a los transeúntes, mirando al sol. En versiones posteriores del texto de la Vida, la "gorra" se reemplaza por una gorra de hierro. La idea de que el santo llevaba una gorra de hierro en la cabeza se reflejó en la tragedia de A. S. Pushkin "Boris Godunov". Al crear la imagen del santo necio, el poeta tenía en mente, en primer lugar, a I. Cuenta la Vida que el bienaventurado llevaba en las manos un gran rosario de madera, apoyado en una pesada vara de hierro o muleta; dos veces por semana comía pan podrido y agua. En los originales de pintura de iconos, la apariencia de I. se describe de la siguiente manera: “La semejanza de lo antiguo, la brada es pequeña, apenas es suficiente para saber; principalmente calvo, con la cara arrugada, cabello rubio, caído hacia atrás; séquito verde, botones al suelo; en la mano izquierda un palo y una gorra grande, pies descalzos ”(Filimonov. Pintura de iconos original. P. 57).
Caminando por la ciudad, el santo llamó a la gente a la oración y al arrepentimiento, "los espíritus oscuros fueron ahuyentados de muchas personas", predijo futuros desastres de manera incoherente y en acertijos. La última tradición, reflejada en la literatura hagiográfica XIX - principios. Siglo XX., Atributos a las benditas conversaciones frecuentes con Bud. El zar Boris Feodorovich Godunov y las palabras dirigidas a Godunov: "Cabeza inteligente, entiende las obras de Dios: Dios espera mucho tiempo y duele y golpea". Sin embargo, estas noticias no se encuentran en ninguna edición de la Vida de I. y en otras fuentes hagiográficas tempranas. El origen de la leyenda, aparentemente, está relacionado con el replanteamiento de la "Historia del Estado ruso" de N. M. Karamzin y la tragedia "Boris Godunov" de Pushkin. J. Fletcher en op. "Sobre el Estado ruso" informa que durante su estancia en Moscú (1588-1589), un tonto santo "desnudo" caminó por la ciudad "y enfrentó a todos contra los Godunov, que son venerados como opresores de todo el estado", sin nombrando al santo tonto. Si Fletcher escribió sobre I., entonces su mensaje sobre la desnudez del santo es único y muestra que yo imité a St. Basilio el Bendito.
Según la Vida, en la víspera de la muerte de I. llegó a la Catedral de la Intercesión y le preguntó al arcipreste. Demetrio para encontrarle un lugar para el entierro cerca de la tumba de San Basilio el Bendito. El abad permitió a I. elegir un lugar, que el santo indicó "con su vara". Antes de su reposo, el bendito cruzó el puente "Vivo" (Moskvoretsky) hacia la "casa de baños mundana", donde a menudo iba "no por el placer corporal, sino por la carne de la mortificación" (Kuznetsov . 1910, pág. 415). En el camino, me encontré con un hombre cojo llamado Gregory, y durante una conversación con él, pisó imperceptiblemente su pierna adolorida, después de lo cual la pierna dejó de doler. El bendito le pidió al hombre curado que le contara al rector de la Catedral de la Intercesión sobre el milagro. En el baño, I. se quitó las cadenas, se roció tres veces con agua, se acostó en un banco y pidió a las personas que estaban allí que llevaran su cuerpo a la Catedral de Pokrovsky y "no lo enterraran hasta por tres días". " En las fuentes hagiográficas hay diferentes fechas de la muerte de I.: 3 de junio, 12 de junio, 13 de junio, 4 de julio, 12 de julio, 13 de noviembre, 2 de julio de 1588, 2 de julio de 1590, 3 de julio de 1590. En la Vida se informa que en el entierro de I., Patriarca St. Job y el Zar Theodore Ioannovich (Kuznetsov, 1910, p. 416), funeral del santo Metropolitano de Kazan. ssmch. Hermógenes (más tarde Patriarca de Moscú y Toda Rusia). En las reliquias de I., un Suzdalian, se curó el hijo boyardo E. G. Protopopov, que había sufrido una enfermedad ocular durante 20 años; cierta persona también se recuperó, a quien le dolían las piernas. Al pueblo se le dio "limosna y comida" del tesoro. En una de las ediciones de Life, se informa que el cuerpo de I. fue trasladado de un ataúd de madera a uno de piedra.
Durante el entierro de I., surgió una tormenta, se quemaron íconos en el templo, el sacristán del obispo de Ryazan fue asesinado por un rayo en el altar, el diácono de intercesión. Pimen fue llevado al patio apenas con vida, y solo tuvo tiempo de arrepentirse antes de su muerte, el p. John de la finca Kolomna de F. N. Romanov (ver Filaret, patriarca de Moscú y toda Rusia) fue levantado por una tormenta sobre las puertas de la iglesia y cayó al suelo, pl. la gente quedó atónita, perdió brazos y piernas. En la leyenda sobre el entierro de I., el severo castigo celestial se explica por el hecho de que el bienaventurado fue enterrado antes del tiempo señalado (es decir, probablemente el 4 o 5 de julio), quitándole "su cinturón, que fue tomado en Jerusalén del Santo Sepulcro” (Kuznetsov 1910, p. 418; este cinturón no se menciona en la biografía de I.). La historia de la señal milagrosa en el entierro de I. coincide con la historia de la Vida de blzh. John Vlasaty, durante el entierro del cual estalló una tormenta y tuvo lugar la "quema de iglesias y templos". El autor de la leyenda sobre el entierro de I. también traza un paralelo con los eventos de la muerte de la bienaventuranza. Procopio de Ustyug.
Inmediatamente comenzaron las curaciones en la tumba de I. El 20 de julio de 1589 (o 20 de junio de 1590), la moscovita Anna Lukyanovna se deshizo de una enfermedad ocular. En la 2ª edición de la Vida, se conservó un mensaje sobre una carta enviada en 1590 por Tryphon, igum. Nicolás Mon-rya en Oreshka, prot. Catedral de la Intercesión a Demetrio, en la que el abad. Trifon informó que después de la curación del hijo del boyardo B.P. Tryphon sirvió un réquiem para I.. La tumba I. disfrutó de gran reverencia entre los habitantes de Moscú. En el siglo 19 en el lado derecho a la entrada de la Catedral de Pokrovsky en la pared debajo del vidrio se colocó la Vida de I. con una descripción de 17 milagros: el hijo del boyardo T. Sungurov-Plokhov y el sirviente de DI Godunov Mikhail Petrovich se deshicieron de la "dolencia negra", a través de oraciones a I. la sordera del cocinero ha pasado. V. M. Lobanov-Rostovsky Fedor Semenovich, un moscovita, la esposa del maestro del dinero Ksenia, que no había visto durante 7 años, tenía la vista.
El servicio de I. se compiló durante el reinado del zar Theodore Ioannovich (antes de 1598). Las listas de servicios se dividen en 3 grupos. El texto completo se presenta en las listas GIM. Uvar. No. 2007 (634) (488), siglo XVI; RSL. Grande nº 422, siglo XVII; GIM. domingo Núm. 42 (83), 1714. El segundo grupo incluye listas, en las que el servicio de I. se coloca después de las grandes vísperas: RNB. OSRK. Nº 574.Q.1, siglo XVIII El tercer grupo incluye listas que contienen varios. troparia y kontakion al santo: RSL. Piskar. Nº 445, 1604; GIM. Uvar. Nº 1216 (424) (128), siglo XVIII Bajo el 3 de julio de 1589, "la Asunción del Santo Beato Iván, incluso Cristo por el feo, Rostov y Moscú, el nuevo hacedor de milagros" se anota en los Santos de Koryazhma (RGB. Und. No. 237. L. 219 rev. ., 1621). En el Libro Mensual de Simón (Azaryin), se indica la muerte del santo el 13 de julio de 1589 (RGB. MDA. N° 201. L. 320, mediados de los años 50 del siglo XVII). Un recuerdo más detallado de I. también se encuentra en las Palabras mensuales: "El 3 de julio, el descanso del justo Juan de Rostov, Cristo por el feo, Izh está en Moscú, en la Trinidad en el Foso, en el verano de 7097, natural de Vologda” (GIM. Syn. No. 901. L. 161 -161v., fines del siglo XVII).
Las reliquias de I. fueron descubiertas el 12 de junio (otras fechas: 13 de junio, 17 de junio, 12 de julio) de 1672. Según AF Malinovsky, el descubrimiento de las reliquias ocurrió durante la preparación de la canonización del beato (RGADA. Malinovsky's papeles.Cart. 1. St. .uno); según otra versión, la apertura del entierro de I. fue causada por la transferencia de iglesias ubicadas en la Plaza Roja, incluida c. en honor a la Deposición de la Túnica Madre de Dios, a la Catedral de la Intercesión (Kuznetsov. 1910. P. 488-489). Las reliquias del santo se colocaron debajo de un celemín en la Iglesia Rizopolozhenskaya, que se convirtió en un pasillo de la Catedral Pokrovsky (la parte de la esquina de la galería del sótano de la catedral se usó para la iglesia; en la actualidad, los servicios divinos no se realizan en este pasillo). Según el manual de 1699, la capilla Rizopolozhensky fue la más importante de la catedral después de Pokrovsky y Vasilyevsky. El clero del pasillo de Rizopolozhensky incluía 2 sacerdotes, un diácono, un diácono, un sacristán, una malva y un vigilante (en la mayoría de los demás pasillos de la catedral, se suponía que un sacerdote, un diácono y un vigilante, o solo un sacerdote cada uno) a. En 1694, la familia real hizo una contribución a la capilla Rizopolozhensky: una cruz de altar con la inscripción: "Esta cruz se colocó en la iglesia del Santísimo Theotokos de la Túnica de la Posición y la Trinidad en el Foso en el límite, donde reposan las reliquias de Juan el Bendito". Ultimo La capilla Rizopolozhensky fue reconsagrada en honor a la Natividad de San Petersburgo. Virgen; según el p. Kuznetsova, esto sucedió en el primer piso. siglo 18 (Kuznetsov, 1895, págs. 42-43). (Según la suposición poco convincente del sacerdote V. F. Barbarin, una iglesia en honor a la Natividad de la Santísima Virgen María sobre el ataúd de I. ya se colocó en 1640 - Barbarin. 1894. P. 32.)
en septiembre 1812 La catedral de Pokrovsky fue saqueada por los franceses. tropas (al mismo tiempo, se perdió la gorra guardada en la tumba de I.). La consagración de la catedral restaurada tuvo lugar el 1 de octubre. 1813 En el siglo XIX. la lápida de metal de I. bajo un dosel de madera tallada dorada estaba en la capilla en honor a la Natividad del Santísimo. Madre de Dios del sur. al lado, en el rincón cerca de la ventana, colgaban las cadenas del santísimo de 1 pud 30 libras, un rosario y un gorro. En 1876, el rector de la Catedral de la Intercesión, el P. Nikolai Nadezhdin y el guardián de la iglesia A. Luzin presentaron una petición para cambiar el nombre de la capilla Rozhdestvensky a una capilla a nombre de I. y St. Felipe, Sr. Moscú. La reconsagración en nombre de los santos nombrados tuvo lugar el 17 de enero. 1916 El nombre I. entró en la Catedral de los Santos de Vologda (1841), las Catedrales de los Santos de Rostov-Yaroslavl y Moscú, cuya celebración se estableció en 1964 y 2001.
Fuente: Descripción de los santos rusos. nº 189; Fletcher J. Sobre el estado ruso, o la imagen del gobierno del zar ruso. SPb., 1906. S. 126-127; Kuznetsov II, prot. Beatos Santos Basilio y Juan, por el amor de Cristo, hacedores de maravillas de Moscú. M., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).
Lit.: Karamzin. IGR. T. 10. S. 283-284. Nota. art. 149; Belyankin L. E. Este. notas e información sobre Pokrovsky y St. Catedral de San Basilio en la ciudad capital de Moscú. M., 1847. S. 17, 55; Philaret (Gumilevsky). RSv. Mes de julio. art. 37; SISTEMAS. págs. 119-120; Klyuchevsky. Ruso antiguo. vidas. art. 330; Sergio (Spassky). Mensual. T. 2. Parte 1. S. 199; Barsukov. Fuentes de la hagiografía. págs. 246-247; Leónidas (Kavelin). Santa Rusia. 1891, págs. 138, 139; Barbarin V. F., sacerdote. La vida y los milagros de S. Bienaventurados Basilio y Juan, Cristo por el bien de los santos tontos, los hacedores de maravillas de Moscú. M., 1894. S. 25-32; Kovalevsky I., sacerdote. Bienaventurados los santos Basilio y Juan, santos necios por el amor de Cristo, hacedores de maravillas de Moscú. M., 1894. S. 30-34; Kuznetsov II, prot. Intercesión de Moscú y St. Bendito, que en el Foso, Catedral de Basilio: Benditos Santos Basilio y Juan, santos tontos por el amor de Cristo, hacedores de maravillas de Moscú, descansando en esta catedral; Puerta Spassky. Lugar frontal. M., 1895. S. 76-82; él es. “Un milagro fue hecho por la Providencia de Dios...” // CHOIDR. 1896. Libro. 2. Separar 5, página 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Macario. Historia de la RC. Libro. 6. S. 390; Kagan M.D. La vida de John, el santo tonto de Moscú, apodado Big Cap // SKKDR. Asunto. 3. Parte 1. S. 355-359.
K. Yu. Yerusalimsky
Las imágenes de I. son mucho menos comunes que las imágenes de sus predecesores más famosos: el beato Basilio, Maxim e Isidoro de Moscú, pero ocupan un lugar especial en la iconografía rusa. santos tontos. Esto se debe a la rara individualidad de la apariencia de I., que reproduce todas sus imágenes, remontándose a prototipos creados casi inmediatamente después de la muerte del santo (1589) y reflejando las impresiones de sus contemporáneos. Los monumentos más antiguos que se conservan, que datan de finales del siglo XVI y XVII, atestiguan que la brecha cronológica entre la fecha de la muerte de I. y la creación de sus primeras imágenes fue mínima o inexistente (hay declaraciones en la literatura de que I. Se conocen iconos de mediados del siglo XVII, no tienen base).
La imagen de I. se puede atribuir a un grupo especial, que incluye imágenes de varios más. ruso santos tontos benditos John Vlasaty de Rostov, Lavrenty de Kaluga, Nikolai Kochanov (en parte Beato Procopio de Ustyug). Las características distintivas de las imágenes de estos santos tontos no son la desnudez o los harapos, sino la ropa que oculta casi por completo el cuerpo del santo y los atributos individuales (hacha, cabeza de repollo, atizador), que recuerdan los actos del bendito. o de la forma específica de su conducta descrita en la Vida y que permanece en la memoria de los creyentes. La difusión de la iconografía, en cuyo marco la imagen del tonto santo, que perdió su conexión con la imagen arquetípica de Andrei el tonto santo de K-Polish, perdió su anterior nitidez simbólica, adquirió concreción y autenticidad "cotidiana", puede ser considerado como un signo de una nueva etapa en el desarrollo de la veneración de estos santos, que jugó un papel importante en Rusia religioso conciencia de la Baja Edad Media (otra faceta de este proceso es la difusión de imágenes de los jóvenes beatos). Sin embargo, la apariencia de I. contrasta no solo con la apariencia de Moscú "nagokhodtsev" Vasily y Maxim, conocidos por los monumentos del XVI - 1er piso. XVII, pero también con la iconografía del beato John Vlasatiy de Rostov y Lavrenty de Kaluga, que tiene un carácter más condicional e idealizado. La originalidad de la iconografía de I. se expresa principalmente en el tipo de rostro y en la buena ropa y se explica por una forma de vida que no es del todo habitual para un santo tonto (cf. las noticias de los trabajos en las salinas) y, obviamente, por la enfermedad del santo. Esto se refiere principalmente a las relativamente raras imágenes individuales o frontales de I.; la inclusión de su figura en los grupos de santos seleccionados no siempre permitió reproducir todos los signos individuales de la aparición del bienaventurado y contribuyó a su idealización.
El carácter de retrato de las primeras imágenes de I. se transmite en las descripciones de su aparición en algunas pinturas de iconos originales del 3 de junio, 3 de julio o 13 de noviembre. (La clasificación de los textos fue hecha por el Arcipreste I. I. Kuznetsov: Kuznetsov. 1910. S. 492-494; ver también: Markelov. Santos del Dr. Rusia. T. 2. S. 122). Excepto por las características más simples, claramente formales o incorrectas ("joven, en un solo rollo"; "canoso, parte de brada Nikola, juego de lenteja de agua" - Kuznetsov. 1910. P. 493), que, obviamente, son de un relativamente origen tardío, estas descripciones son bastante largas, aunque difieren en detalles. Según una de las variantes más detalladas y comunes, I. “es anticuado, la brada no es grande, apenas sabe, ruso, calvo, con arrugas, cabello rizado hacia atrás desde la cabeza, un pergamino verde (verde), botones al dobladillo, en la mano izquierda un gancho y una gorra "(Ibid. S. 492; compare textos similares: Filimonov. Pintura de iconos original. S. 57 ("la gorra es grande, los pies están descalzos"); Bolshakov .Icono-pintura original. S. 104; IRLI. Peretz. No. 524. L. 168v., 3 de junio). Aquí se enumeran los signos que son característicos de muchas imágenes tempranas de I.: la apariencia de una persona de edad indeterminada, sin barba y canas, pero al mismo tiempo anciana o prematuramente envejecida ("anticuada"); cara arrugada; frente alta y abierta; pelo relativamente largo, rizado u ondulado que cae por la espalda; atuendo característico con numerosos broches (su color varía); palo y gorra, que el santo sujeta con el codo. En algunos originales, la incertidumbre de la edad de I. se enfatiza al compararlo con el imberbe St. Nikita Novgorodsky, famosa en el medio. Siglo XVI: “Como Nikita Novgorodsky, calvo, con kosmos en la frente, cabello grande, lenteja de agua media vuelta, botones hasta el suelo, en sus manos hay una gorra, un rosario y un bastón, pies [zapatos] en sus pies” (Kuznetsov. 1910. S. 493). En este texto, que indica indirectamente que el santo tonto en el momento de la muerte era un hombre de edad relativamente mediana, aparecen detalles importantes que rara vez se encuentran en la tradición pictórica, pero están presentes en la imagen más antigua de I. - en la pintura de la Catedral de la Anunciación en Solvychegodsk (1600): "pies" y un rosario, en uno de los originales llamado "grande". Esta coincidencia permite ver en el texto citado una de las características más antiguas y fidedignas de la apariencia de I. Probablemente, una rara descripción se remonta a él, destacando las canas del santo necio y el color gris de su gorra: eso sí, un gorro gris bajo el pecho” (Ibíd. S. 493). El mayor desarrollo de la iconografía de I. se expresó en una cierta estandarización de sus rasgos y en un acercamiento a la apariencia de los santos jóvenes (probablemente debido a la ausencia de barba); en los originales manteniendo el resto. características y atributos importantes aparecieron indicios de la juventud de I.: “... joven, calvo, el cabello es grande, engrosado en un hombro, la lenteja de agua es salvaje, un palo en las manos y un rosario son grandes, una gorra encima (correctamente: bajo. - Auth.) el seno es verde grande, sandalias en sus pies, es decir, pasos ”(se conocen variantes cercanas, según Crimea, I.“ cabello rizado hasta los hombros, sostiene un rosario en su mano derecha mano, no hay zapatos en sus pies). Esta versión iconográfica apareció no más tarde del principio. Siglo XVII, su difusión, tal vez, fue facilitada por los datos contenidos en Milyutinsky Chet-Minei, según Krym I. "ser ... un hombre joven", que vivió en Rostov "en los días" de la felicidad. John Vlasaty († 1580) y el "profeta" del arzobispo de Rostov. Euthymius (1583-1585) (Ibid., p. 411; Kagan M. D. Life of John, the Moscow santo tonto, apodado Big Kolpak // SKKDR. 1992. Issue 3. Part 1. P. 358); una indicación de la juventud de I., obviamente, se refiere a Ch. arreglo por el tiempo de la vida de bienaventuranza. John Vlasaty, y no el reinado del arzobispo. Eufemia.
En obras posteriores, I. suele tener el aspecto de un anciano imberbe de pelo corto gris (hay imágenes de jóvenes de pelo largo); Cada vez son más frecuentes los casos de su imagen sin zapatos, acercando a I. al resto. santos tontos. En la "Guía ..." de V. D. Fartusov, la apariencia de I. no se describe, ya que el compilador asignó el apodo del santo tonto de Moscú a su contemporáneo de Rostov blzh. John Vlasatom (Fartusov. Guía para la escritura de iconos. P. 73). A pesar de las diferencias en la iconografía de estos santos (el beato Juan Vlasaty está representado con una gran barba y cabello espeso, que desciende sobre sus hombros en varios mechones grandes), su apariencia tiene una serie de características similares (cabello largo, vestimenta en la forma de una camisa larga con sujetadores, "pies", bastón). Estas coincidencias no son casuales, dado que ambos santos no sólo pertenecían al rango de santos necios y llevaban el mismo nombre, sino que también eran contemporáneos y vivían en la misma ciudad durante mucho tiempo; es posible que la iconografía de bl. John Vlasaty, conocido por monumentos relativamente tardíos (no antes de mediados del siglo XVII), fue influenciado por las imágenes de I. (para conocer la proporción de la veneración de estos santos, consulte también John Vlasaty; Kuznetsov. 1910. S. 466; Ivanov. 2005. S. 259 -260).
La comparación de estos originales iconográficos e imágenes supervivientes con los textos dedicados a I. lleva a la conclusión de una cierta independencia de la tradición iconográfica de la Vida del santo. Entonces, el rosario, con el que se puede representar a I., se menciona en la Vida: “... y a esto mandó y el número de ustedes a ouchini (antiguo) es grande, están en manos de sus cargas y por ellos elevas tu oración a Dios ... "(Kuznetsov. 1910, pp. 414, 417, 422), pero no hay informes sobre los zapatos del bendito, el corte de su ropa ("pergaminos" con numerosos broches ) y sobre un atributo casi constante: un palo o una "vara". El último motivo podría tomarse de la iconografía de otros santos tontos (cf. el bastón de San Andrés el Espíritu Santo (PE. 2001, vol. 2, p. 392) y 3 atizadores del Beato Procopio de Ustyug); al mismo tiempo, un “bastón” y unos “hierros” llevados en la mano aparecen en Ikos I. (“en la mano de hierro hay grandes cargas pesadas”; “... señalando con tu vara al suelo donde entierra tu ataúd con tu cuerpo honesto ...”; Kuznetsov, 1910, pp. 437, 483), lo que puede explicarse por la influencia no solo de las imágenes, sino también de la apariencia real del santo tonto. No depende de los textos y de un signo tan frecuente en la iconografía de I. como las proporciones de su figura de cuerpo pesado y voluminoso y cabeza grande. Por el contrario, la tradición iconográfica no refleja datos sobre las cadenas de I., que fueron detalladamente descritas en la Vida, mencionadas en el servicio al santo y conservadas después de su muerte como reliquias “multicurativas” (Ibíd., págs. 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442). Mientras tanto, según algunas ediciones de Life and the service, I. no solo usaba cadenas en su cuerpo y anillos de cobre en "secret uds", sino que también tenía "anillos y anillos de cobre en su dedo" - monumentos que incluyen detalles similares, también desconocido.
El atributo iconográfico más importante y al mismo tiempo misterioso de I. es la gorra, de la que el santo recibió su apodo. Según la Vida, este “vestido unido... sobre la cabeza ya estaba hecho desde la cabeza hasta los pies” (cf. ikos: “llegando desde el cuello hasta la rodilla”); según otra versión del texto: "dicen en lenguaje común que la gorra con la otra cubierta de su cuerpo juntos, se tira, y no una costura". En una de las ediciones de la Vida (según Kuznetsov, más tarde) hay una mención de un "gorro grande y pesado", que el santo "está sobre su cabeza... usando" (Ibid. pp. 414, 422, 437), es decir, obviamente, una especie de gorro de hierro, que en el siglo XIX se consideraba atributo de un santo. Kuznetsov creía que la gorra era un detalle del atuendo de I.; echó hacia atrás la gorra detrás de su espalda y "para facilitar el movimiento ... la recogió con la mano izquierda". Ultimo el gorro se convirtió en “gran cabellera”, que “se rizaba hacia atrás desde la cabeza” o “se espesaba sobre un hombro”, y comenzaron a representarlo “bajo el seno” del santo (Ibíd. S. 479, 494; Kagan MD Life John, santo tonto de Moscú, página 356). Según S. A. Ivanov, I. recibió el apodo de Big Kolpak "por su enorme cabello enmarañado" (Ivanov. 2005, p. 260). Sin embargo, algunas imágenes cercanas a la época de la vida del santo (principalmente un fresco de la Catedral de la Anunciación de Solvychegodsk) permiten pensar que tanto “el cabello es grande” como el gorro “debajo del seno” son completamente diferentes atributos de I., que existieron en la realidad y fueron originalmente elementos de su iconografía. Según algunos himnos del servicio de I., él "también lleva hierro en la cabeza" (tropario de la primera canción del canon; Kuznetsov. 1910, p. 434, etc.), lo que sugiere la presencia de largo ( tal vez caído) cabello y explica en parte los detalles de su peinado. De hecho, en una etapa temprana, la gorra podía percibirse como una capucha que caía hacia atrás, cuyo extremo era presionado por el santo contra el cuerpo. Pero con el tiempo, comenzó a ser considerado un objeto independiente que no combinaba en color con la ropa del santo tonto y tenía una forma relativamente regular de concha o vasija en forma de cono, lo que evoca asociaciones con la historia hagiográfica de I. Los trabajos gratuitos de . en "lugares de sal", con su segundo apodo: el Portador de agua (obviamente asociado con estas obras), así como con la narración de una de las ediciones de la Vida de la ablución agonizante del santo en el baño: I., "tomar el aguador de agua y mojarlo tres veces y... acostarme un poco... y reposar así" (Ibid. pp. 414, 422-423, 476). Sin embargo, incluso en esta forma, la imagen de la gorra, al igual que los atributos inusuales de otros tontos santos, indicaba sin ambigüedades la naturaleza especial de I. La selección visual de este objeto, junto con los datos sobre las "glándulas" que I. llevaba en el cabello, obviamente, condujo a la formación de ideas sobre su "pesado" tocado de hierro.
No hay información sobre las primeras imágenes de I., que estaban junto a su tumba en la capilla de la Trinidad de la Catedral de la Intercesión en el Foso. Aunque no hubo capilla encima del entierro durante mucho tiempo, es probable que aquí, bajo el este. galería de la Catedral de la Intercesión, se construyó una carpa funeraria donde se podrían ubicar dichas obras (existía una estructura similar sobre la tumba de San Basilio el Bendito antes de la construcción de la capilla). No solo las imágenes sobrevivientes de la vuelta de los siglos XVI y XVII dan testimonio de su aparición temprana, sino también el servicio de I., que, a juzgar por las numerosas oraciones por la "maternidad real", se compiló durante el reinado del zar Theodore Ioannovich. (Ibíd., p. 469), así como los milagros de I. (incluida la señal “terrible” el día de su entierro), que atraían a los creyentes hacia él. La imagen de la tumba del santo, que existió en el principio. Siglo XX., como la propia lápida (cáncer), fue ejecutado después de 1812 (Ibíd., p. 491); hay información sobre la tapa con el texto del tropario I., pero no está claro cuándo fue creado y si la imagen del santo loco estaba en esta tapa (Ibíd., p. 405). En 1672 se adquirieron las reliquias de I.; según Kuznetsov, esto sucedió durante la construcción de la capilla de la Provisión del Manto de la Madre de Dios sobre su tumba (Ibíd., p. 489), donde se trasladó el trono de la iglesia del mismo nombre desde la Plaza Roja. , aunque la construcción de nuevas capillas de la Catedral de la Intercesión, que sustituyeron a los demolidos templos "sobre el foso", pertenecen a varios tiempo posterior - 1678-1683. ( Batalov, Uspénskaya. 2004. S. 41-46). La elección de la dedicación de la capilla de la tumba (más tarde llamada capilla de la Natividad de la Santísima Virgen María; en 1916 fue reconsagrada en nombre de I.) estuvo determinada por el deseo de preservar el trono de la iglesia desmantelada. , pero también tenía que ver con la veneración de I., ya que el día de su memoria (3 de julio) está cerca de la Feliz Fiesta de la Deposición de la Toga (2 de julio). A juzgar por las características estilísticas y la iconografía, estos eventos se asociaron con la creación de la imagen individual más rara de I., que se conoce por el dibujo incluido en el original de pintura de íconos de Siysk (Pokrovsky NV Original de pintura de íconos de Siysky. San Petersburgo , 1895-1898, números 1-4, págs. 113-115, figura 27. (RAP; números 106, 113, 122, 126)). I. está representado en la oración de la Madre de Dios con el Niño, con todos los atributos característicos de su iconografía (túnica, "pies", gorro y bastón); su cabeza es expresiva con frente alta y calvicie y pelo corto y ondulado. Junto a I. se sitúa una imagen simbólica del templo, en la que se ve el sepulcro del santo con una imagen sepulcral (una figura yacente de frente con los brazos cruzados sujetando un gorro); cadenas o rosarios cuelgan sobre la lápida. Estos detalles hacen posible no solo conectar la creación del dibujo original con los eventos de los años 70. Siglo XVII, sino también asumir que estaba destinado a la capilla Rizopolozhensky de la Catedral de la Intercesión en el Foso. Quizás fui yo quien estaba representado en el ícono de la propiedad del palacio, que en 1661 fue reparado por el pintor de íconos de popa Ivan Filatiev (Kochetkov. Dictionary. 2009. P. 724): era una imagen de "Juan, Cristo para por el santo tonto, Rostov”, en -rum es más correcto ver no blzh. John Vlasaty, y el más famoso beato de Moscú, que también se llamaba Rostov.
La imagen más antigua que se conserva de I. es parte de la pintura de la Catedral de la Anunciación en Solvychegodsk, que fue ejecutada en 1600 por pintores de iconos de Moscú por orden de N. G. Stroganov. Esta es una imagen frontal, colocada en el talud de una de las ventanas de la capilla ap. Juan el evangelista en el diácono de la catedral (se representa simétricamente un santo tonto de cabello gris, aparentemente Andrei el santo tonto). I. parece de mediana edad, tiene la cabeza redonda, el rostro arrugado, la frente alta, el cabello rubio rizado que le cae hasta los hombros. Santo con túnica larga ocre con cuello vuelto (un cuello similar también se encuentra en otras imágenes); los “pies” sobre las piernas del mismo color y un gorro de forma irregular, que sujeta con la mano izquierda. En la misma mano, el santo sostiene un rosario macizo y un palo. Una de las características más notables de la imagen es la interpretación de los sujetadores del "séquito" de I.: elementos masivos, negros, más parecidos a cadenas, que el bendito realmente usó. La elección de un lugar para la figura de I. en la parte del altar del templo, en contraste con la ubicación de las imágenes del Ustyug beato Procopio y Juan en uno de los pilares de la naos, refleja la diferencia en la veneración de los santos, pero en general, la aparición de la imagen de I. en la Catedral de la Anunciación atestigua el interés de los Stroganov en el nuevo hacedor de milagros metropolitano. Esto se explica varias veces. razones: la atención de los Stroganov a la veneración de los santos tontos (como lo demuestran varios monumentos), la percepción de I., que nació en Vologda y vivió en Rostov durante algún tiempo, no solo como el nuevo milagro de Moscú trabajador y "sucesor" de San Basilio el Bendito, sino también como Rostov (Solvychegodsk era parte de la diócesis de Rostov) y la siembra. el santo, quizás por algunos milagros (se sabe que en el año de la muerte de I., en su ataúd, "Dios perdonó ... al hijo de Foma Ankindinov, no vio sus ojos durante medio año, y ahora él ve y vive en Pokrovka en Onikeev Dvor Stroganov "; Kuznetsov. 1910. 419); La inclusión de la figura de I. en la pintura de la Catedral de la Anunciación es comparable a la inclusión del troparion y kontakion en la colección litúrgica, que NG Stroganov colocó en la misma iglesia en 1604 (RGB. Piskar. No. 445 ; Kuznetsov. 1910. S. 474-475).
Varios más están conectados con la orden de los Stroganov. primeras imágenes de I., incluidas en diferentes versiones de composiciones con santos seleccionados. I. está representado en los pliegues, en el medio: el ícono de Vladimir de la Madre de Dios, rodeado de vacaciones, en las alas se representan santos rezando en las filas de santidad (cabe señalar que la imagen de I. no es presente en todas las obras de este tipo; en particular, no está representado en el pliegue de la carta Procopius Chirin, principios del siglo XVII, del Museo Ruso). Sobre el plegamiento de 1603, investido por N. G. Stroganov en el c. Alabanzas de la Madre de Dios de Orel-gorodok: el centro de las posesiones de los Stroganov en Perm (PGKhG), I. se muestra en la primera fila, después de Beato Maxim y Vasily de Moscú, inmediatamente después de Isidoro de Rostov, lo que indica su percepción como un santo de Rostov; en el pliegue de una carta de Procopius Chirin, temprana. siglo 17 (TG; Rybakov. 1995. Cat. 241) - en la fila superior, arriba de Maxim y Vasily; en el pliegue de una carta de Nikifor Savin Istomin (?) de la colección Rakhmanovs (la Catedral de Intercesión del Viejo Creyente en el cementerio Rogozhsky en Moscú), también en la fila superior, detrás de los santos tontos de Moscú y a la derecha. Jacob Borovichsky (probablemente representados juntos debido a la relativa similitud, que consiste en la ausencia de barba). Simultáneamente a estas obras, aparecen composiciones en las que I. aparece como uno de los santos de la capital. Tal es el conocido pliegue con la imagen de la "Oración" de la Madre de Dios y los hacedores de milagros de Moscú que caen, escritos al principio. siglo 17 encargado por M. Ya. Stroganov por Istoma Savin y distinguido por una selección ampliada de imágenes: santos de Moscú y santos tontos (Galería Estatal Tretyakov; Antonova, Mneva. Catálogo. Vol. 2. Cat. 786). I. está representado en el marco central junto con los metropolitanos Peter, Photius, Macarius y Beato. Maxim (Basil el Bendito está representado en la tercera hoja). El santo se distingue por su pose (casi toca el suelo con la frente), pero sus atributos más importantes no se ven ni se muestran, y su apariencia es estandarizada (I. parece un joven de cabello rubio oscuro). La neutralidad de esta imagen anticipa una mayor idealización de la iconografía de I., cuya etapa inicial también se reflejó en sus imágenes en los pliegues con el ícono de la Madre de Dios "Vladimirskaya", muy inferior en expresividad al fresco de la Catedral de Solvychegodsk.
Los íconos pintados por orden de los Stroganov muestran que ya en las primeras décadas de existencia de la veneración de I., su imagen tiende a unirse con las imágenes de los santos de Moscú, y especialmente de los santos tontos de Moscú, lo que fue facilitado no solo por pertenecer a la misma jerarquía de santos, sino también por la proximidad territorial de los lugares de entierro del Beato Maxim, Vasily y I. Una de las opciones más comunes para tal combinación está representada por los íconos del Beato Vasily y I., cuya creación se asoció con su veneración en la Catedral de Moscú de la Intercesión en el Foso, así como con el hecho de que en la Vida de I. y el servicio a él ( Kuznetsov, 1910, pp. 415, 431, 440), se le llama El "interlocutor" de Vasily (obviamente, en un sentido espiritual). Basilio fue representado muy a menudo en pareja con otros santos (incluido el Beato Máximo). Mientras tanto, para I. como santo menos venerado, esta combinación era la principal.
Los íconos de 2 santos tontos podrían aparecer ya a fines de los siglos XVI y XVII, como lo demuestra la concreción de las imágenes de I. en las primeras obras. En este período, 2 imágenes de panqueques datan de la colección de gr. A. S. Uvarov (Museo Estatal de Historia) y de la colección de G. M. Pryanishnikov en Gorodets (principios del siglo XVII, NGKhM). Icono de la colección de A. S. Uvarov al principio. siglo 20 fue considerado un "falso de Mstyora", imitando hábilmente una imagen antigua (Catálogo de la Colección de Antigüedades del Conde Uvarov. M., 1907. Otd. 4-6. No. 240. P. 145; Kuznetsov. 1910. P. 383 , 492); lo más probable es que se trate de una obra antigua con actualizaciones y pérdidas. El ícono mejor conservado del NGKhM sugiere que tales imágenes aparecieron poco después de la muerte de I. y casi simultáneamente con la aparición de imágenes emparejadas del Beato Basilio y Máximo de Moscú. Las obras mencionadas son iconográficamente idénticas entre sí: los santos están representados en oración a la Santísima Trinidad en el segmento celeste, colocado en el campo superior (detalle, que recuerda posiblemente a la capilla de la Trinidad de la Catedral de la Intercesión, en cuyos lados son los entierros de estos santos tontos); I. está vestido con un "pergamino" con cierres de bucle, debajo del cual se puede ver una túnica blanca de un tipo similar, calzada en "pies", sosteniendo una "vara" y una gorra de forma irregular. El rostro del santo es hinchado, con barbilla abultada y frente alta, el cabello le cae por la espalda en una gran ondulación; su figura tiene un sobrepeso enfático (la diferencia fundamental entre tales composiciones, construidas sobre el contraste de 2 figuras, de las imágenes conjuntas de Vasily y Maxim, que desarrollan la misma imagen de un tonto santo demacrado: "nakhodets"). Iconos similares también se crearon más tarde: cf. la imagen de vasily y yo. 2do piso. siglo 17 de la colección de N. S. Panitkov (Iconos de colecciones privadas: pintura de iconos rusos del siglo XIV - principios del XX: Cat. vyst. / Ed.-Comp.: N. I. Komashko. M., 2004. Cat. 109) , donde los santos también están representados en oración a la Santísima Trinidad, y un icono del siglo XIX. (o el siglo XVII con actualizaciones significativas, el Museo Estatal de Historia, el museo de la Catedral Pokrovsky), donde se presentan a Cristo Emmanuel; probablemente, algunos dibujos con la figura de I. en oración también se remontan a las imágenes dobles de ambos beatos (Markelov. Santos del Dr. Rusia. T. 1. S. 282-283). Estos monumentos demuestran una desviación de la tradición temprana: I. se parece cada vez más a un hombre joven, y su gorra disminuye de tamaño, adquiere la forma correcta (al mismo tiempo, una imagen de un rosario, conocida por algunos monumentos tempranos, se conserva en el icono de la colección Panitkov). Al parecer, en el siglo XVII. Los íconos de la fiesta del templo de la Catedral Pokrovsky también se crearon con las figuras del Beato Basilio y yo. en los márgenes (tal imagen estaba en la colección de N. M. Postnikov y data del siglo XVI - Catálogo de antigüedades cristianas recopiladas por el comerciante de Moscú N. M. Postnikov. M., 1888. P. 19, No. 365; Kuznetsov. 1910. págs. 382, 492).
Las composiciones con figuras de 3 santos tontos de Moscú ya aparecieron a principios del siglo XVII; por regla general, los beatos se representan junto con otros santos metropolitanos (se conoce un dibujo del Museo Ruso con las figuras de I., Maxim (en el centro) y Basilio, pero no está claro si reproduce el icono de estos santos o combina los dibujos de imágenes individuales; Markelov. Santos de la antigua Rusia T. 1. S. 360-361). Se trata del icono "Nuestra Señora de la Oración por el Pueblo" del 1er tercio del siglo XVII. (Galería Estatal Tretyakov, Museo-apartamento de P. D. Korin), donde las figuras de los santos tontos se incluyen en un gran grupo de santos próximos y caídos (tanto ecuménicos como rusos). Se conocen obras de concepto similar, en las que dominan las imágenes de los santos de Moscú, y el grupo de santos tontos ocupa un lugar destacado. Un ejemplo temprano de su selección es un icono de 3 partes del primer tercio del siglo XVII. de la colección de G. A. Pokrovsky (TsMiAR), perteneciente a la tradición "Stroganov". En su registro inferior están las figuras frontales de los hacedores de milagros de Moscú (los metropolitanos Peter, Alexy y Jonah, el príncipe Mikhail de Chernigov y Boyar Theodore) con algunos otros personajes; Los santos tontos de Moscú se presentan frontalmente, I. se representa a partir de las tradiciones. atributos, la interpretación del cabello es inusual, al centeno se asemejan a una capucha. En la parte superior del icono se encuentran las composiciones "La posición de la túnica de la Madre de Dios" (según la inscripción posterior, "La presentación del icono de Vladimir de la Madre de Dios") y "Protección de la Santísima Virgen". María". Madre de Dios": escenas que pueden estar asociadas con la idea del patrocinio de la Madre de Dios en Moscú, pero al mismo tiempo recuerdan la dedicación de la Catedral de la Intercesión en el Foso y el hecho de que el día de la memoria de I. (3 de julio) es próxima a la fiesta del Puesto de la Toga (2 de julio).
Las asociaciones entre la imagen de la Madre de Dios, la patrona de la capital, y la veneración de los taumaturgos de Moscú, que determinan la idea del icono de la colección Pokrovsky, también se materializan en los monumentos asociados con la veneración de el icono de Vladimir. Tal es el milagroso Icono Vladimir-Oranskaya de la Madre de Dios, pintado en 1629 por el arcipreste de la Catedral de la Asunción de Moscú Kondrat Ilyin y el pintor de iconos Grigory Cherny, encargado por el noble de Nizhny Novgorod PA Glyadkov (NGKhM?; ver: PE. 2005. T. 9. S. 34-35). En el campo inferior del ícono hay 3 santos de Moscú, los taumaturgos de Chernihiv, St. Tsarevich Dimitry, santos tontos Vasily, Maxim e I.; estas imágenes se repiten en listas posteriores, por ejemplo. en el icono de la vuelta de los siglos XIX y XX. de la colección de I. Tarnogradsky (Imágenes sagradas: íconos rusos de los siglos XVIII-XX de colecciones privadas: Apéndice a la ed. 2006 / Ed. M., 2007. Cat. 14). Un mayor desarrollo del mismo tema está representado por el ícono de Simon Ushakov "Alabanza de Nuestra Señora de Vladimir" ("Árbol del Estado de Moscú") de la iglesia de Moscú. Santísima Trinidad en Nikitniki (1668, Galería Tretyakov): los medallones con medias figuras de 3 santos tontos de Moscú se colocan sobre las imágenes de los santos, simétricamente a las imágenes de los zares Mikhail Feodorovich, Theodore Ioannovich y St. Tsarevich Demetrius (la imagen de este último se compara con la imagen de I.). Como otros santos, I. se presenta en actitud de oración, con un pergamino, cuyo texto glorifica a la Madre de Dios ("Alégrate, uvas secretas que han crecido en el Vientre"); el resto de atributos del santo tonto son tradicionales, el gorro es grande y de color gris. Dr. una interpretación variante de este tema está representada por obras realizadas para la Catedral de la Intercesión en el Foso. En el 1er cuarto siglo 18 a su este. en la fachada (en el sótano de la capilla de la Trinidad, entre las capillas-tumbas de San Basilio el Bendito y yo), el santo pintor de iconos tontos Timofey Arkhipov pintó la imagen de la Madre de Dios "El Signo", rodeada de medias figuras de santos rusos, incluido Moscú; los orantes San Basilio el Beato y yo están representados en la parte inferior de los campos derecho e izquierdo, arriba de los reverendos, debajo de los santos Tsarevich Demetrius y Boris y Gleb (la composición podría haber sido creada antes del 1er cuarto del siglo Siglo XVIII, desde San Juan Bautista y el Apóstol Pedro - en este caso, probablemente, los santos patronos de los zares Juan y Pedro Alekseevich, cuyo reinado conjunto terminó con la muerte de Juan en 1696). años 80 siglo 18 una réplica de esta pintura está fechada: un gran ícono de la Madre de Dios "El Signo", ubicado sobre la entrada al pasillo de San Basilio el Bendito (Museo Histórico Estatal, Museo "Catedral Pokrovsky"); en el icono, la composición de los santos, Vasily y yo. presentado frontalmente en el campo inferior. I. también está incluido en la multitud inusualmente amplia de trabajadores de milagros de Moscú en el dibujo del ícono del segundo piso. siglo 17 (?), ubicado en una de las salas de oración del cementerio Preobrazhensky en Moscú; junto con otros santos tontos y santos de Moscú, se le muestra en la parte central de la composición, en el trono con los vasos eucarísticos, sobre los cuales se encuentra el Señor Todopoderoso (al lado, frente al trono, se encuentra San Tsarevich Demetrius, quien en los siglos XVII-XIX se comparó repetidamente con los beatos de Moscú en obras de diversa iconografía).
Las imágenes de I. también se encuentran en iconos con un programa más individual. Hay composiciones en las que él, como otros santos tontos de Moscú, se representa junto con santos (incluidos santos tontos) de otras regiones de Rusia. Este, por ejemplo, es un ícono del 1er piso. siglo 17 (TG), en el que vienen la Madre de Dios y el Niño y Vasily, I. y Maxim de Moscú, Procopius y John de Ustyug, mártires Flor y Laurus, mts. Anastasia, Santos Emperatriz Teodora y Tsarevich Demetrius. Junto con numerosos ecuménicos y rusos. santos I. está representado en el margen derecho del icono "Nuestra Señora de las Tres Manos" de los años 80. siglo 17 del iconostasio sobre el entierro de la emperatriz Evdokia Lopukhina en la Catedral de Smolensk del Monasterio Novodevichy (Museo Estatal de Historia, Museo del Convento Novodevichy; Shvedova MM La Reina-Monja del Monasterio Novodevichy. M., 2000. S. 27. Cat. 25-30); mártir representado simétricamente. John the Warrior, y abajo - a la derecha. Artemy Verkolski. Al mismo tiempo, la imagen de I. no era obligatoria para las composiciones que representaban a los hacedores de milagros de Moscú o a los santos tontos; en particular, está ausente del venerado Icono de la Madre de Dios de Bogolyubsk-Moscú, ubicado sobre las Puertas bárbaras de Kitay-gorod, y de sus listas, aunque allí están representados los benditos Vasily y Maxim (ver: PE. 2002. Vol. 5. S. 463- 464). A diferencia de estos santos tontos, I. no era miembro del oficial. multitud de santos de Moscú, lo que explica la ausencia de referencias a sus iconos en los inventarios de las iglesias del Kremlin y la cámara figurativa real y la memoria del santo en la Catedral Oficial de la Asunción (sobre el carácter no oficial de la veneración de I. , expresado en ausencia de un trono dedicado a él en la Catedral de la Intercesión, ver: Kuznetsov. 1910. S. 485-490). Al menos desde el principio siglo 18 I. se representa en algunos ciclos menaine.
Dado que I. fue venerado no solo como un Moscú, sino también como un santo de Rostov, ya en el siglo XVII. sus imágenes fueron creadas para los templos de Rostov y sus alrededores. Su difusión fue facilitada por las conexiones biográficas del bendito con algunos ascetas locales. El nombre I. se encuentra en la Vida de S. Irinarkh el Recluso, a quien el santo tonto bendijo para llevar cadenas (Vida de San Irinarkh // RIB. San Petersburgo, 1909. V. 13: Monumentos de la antigua escritura rusa relacionada con la Era de los Trastornos. Stb. 1349, 1365- 1366; Kuznetsov. 1910 págs. 480-481); se sabe que en el monasterio de Borisoglebsk cerca de Rostov, cuyo monje era St. Irinarch, allá por el siglo XIX. había una imagen de I. “con una cabeza grande que no correspondía a su cuerpo” ( Amphilochius (Sergievsky-Kazansky), archim. vida de san Irinarch - un recluso del Monasterio Rostov Borisoglebsky. M., 1863. S. 12). Con la formación de la veneración local de St. Irinarkh también está conectado con la creación de un ícono del segundo trimestre: ser. siglo 17 con la imagen de I. (TG). El bendito, llamado en la inscripción el hacedor de milagros de Rostov, está representado en la oración de la Madre de Dios "Encarnación" junto con el profeta. Elijah y los monjes Zosima y Savvaty de Solovetsky, que poseen el Monasterio de Solovetsky (en publicaciones de los últimos años, St. Savvaty, cuyo nombre está registrado en la inscripción, por razones poco claras, se llama St. Eleazar de Anzersky, quien murió en 1656 - probablemente después de la creación del monumento, ver: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda Martigny (Suisse), Lausanne, 2000. Cat. 27); la aparición de una imagen emparejada de I. y Prop. Elijah se explica por el hecho de que este último es el santo homónimo de St. Irinarca de Rostov (ver sobre esto: Preobrazhensky A.S. Monje y santo tonto: una comparación de dos tipos de santidad en la iconografía rusa de la Baja Edad Media // Ikony Rus. Norte: tierra de Dvina, Onega, Kargopolye, Pomorie: St. y materiales / Ed.-ed.: E. S. Smirnova. M., 2005. S. 187). Esta imagen relativamente temprana de I. está cerca de los íconos de las colecciones de Uvarov y Pryanishnikov, en los que se lo presenta junto con San Basilio el Bendito; la gorra y el "bastón" no son visibles aquí, ya que la figura de I. está oculta por la figura de Zosima Solovetsky. Cómo se representa a S. I. de Rostov en la pintura de c. Resurrección en la Casa Episcopal de Rostov (Kremlin), realizada en los años 70. siglo 17 La imagen de medio cuerpo de I. en oración, encerrada en un cartucho, se coloca sobre la siembra. pared del altar, junto a St. diáconos; el santo sostiene "bajo su seno" un gorro en forma de cono con un final en espiral. A juzgar por el hecho de que la imagen de I. también está en el altar de la Iglesia de San Juan el Teólogo. en Rostov (pintado en 1683), fue especialmente venerado por el constructor de este templo y el comisionado de la pintura, Metropolitano de Rostov. Jonás (Sysoevich) (Nikitina TL Iglesia de la Resurrección en Rostov el Grande. M., 2002. Ill. 13. Tabla III-3; Ella es la Iglesia de Juan el Evangelista en Rostov el Grande. M., 2002. Tabla III - 10). La figura de I. también está incluida en la composición de la Deesis en el campo superior del icono hagiográfico de la tumba de blzh. John Vlasaty de Rostov, escrito en la segunda mitad. siglo 17 (la Iglesia del Tolga Icono de la Madre de Dios en Rostov; ver: Melnik A. G. Tumba Icono de San Juan el Peludo // DRVM. 2002. No. 2 (8). P. 73). En esta composición, que pertenece a las imágenes más detalladas de los taumaturgos de Rostov, I. se presenta entre los santos; su imagen se compara con los santos asociados con el monasterio de Borisoglebsk (Santos Boris y Gleb, Santos Irinarkh, Theodore y Paul). Los casos de inclusión de I. entre los santos de Rostov también se encuentran más tarde: está representado en el ícono de los hacedores de milagros de Rostov del segundo piso. siglo 18 (GRM) (“Adoramos Tu purísima imagen…”: La imagen de la Madre de Dios en obras de la colección del Museo Ruso. San Petersburgo, 1995. Cat. 145) y en un icono pintado en 1870 en el taller de IM Malyshev (colección privada, ver: Lebendige Zeugen 2005. Kat. 98; Benchev 2007. P. 18); en este último caso, el canoso I. está representado junto al beato Isidoro y John Vlasaty.
Las imágenes más significativas de I., creadas en tiempos modernos, estaban destinadas a la Catedral de la Intercesión en el Foso. Kuznetsov informa que además de la imagen en la lápida de I., había varias más en el templo. sus íconos de "escritura tardía": un ícono "remoto" (42 × 36 cm) sobre el altar de la capilla Vasilevsky, 2 íconos del mismo tamaño en la capilla de la Natividad de la Pres. Theotokos (en uno de ellos se representaba al santo rezando en la Catedral de la Asunción en Rostov, a menos que fuera una imagen similar al dibujo del original de Siysk con la imagen del templo sobre el ataúd de I.) y un gran icono que se colocó previamente en el coro de la capilla Vasilevsky, es decir, simétricamente a la imagen del templo de San Basilio el Bendito (Kuznetsov, 1910, p. 491). En uno de estos íconos (sin templo, aparentemente de tamaño pequeño, con una casulla que cubre solo la figura de un santo), I., con cabello gris corto, descalzo, está representado orando al Todopoderoso en el contexto de un paisaje condicional (el icono o la capa superior de la pintura pertenecía a 1- 1ra mitad - mediados del siglo XIX, ver: Kuznetsov, 1900, Fig. 12). Obviamente, en los últimos tercio del siglo XVIII (después de la transferencia del iconostasio de la Catedral de Chernigov Wonderworkers en el Kremlin en 1770), se crearon iconos emparejados de Vasily e I. para la fila local del iconostasio de la Capilla de la Intercesión (la imagen de I. está en el parte norte de la fila local; ambas obras probablemente renovadas). Los santos están representados en oración sobre el fondo de un paisaje; debajo del icono I., en el nivel del sótano, hay un icono de 8 lados con la imagen de un santo sentado en el Jardín del Edén (?) ( Batalov, Uspénskaya. 2004, p. 76), que no encuentra letras. correspondencias en textos hagiográficos e himnográficos (quizás, la composición ilustra la historia hagiográfica de que el santo necio tenía la costumbre de “mirar de frente a este sol visible inexorablemente… anticipando una futura estancia… y pensando de nuevo en su mente, cómo ascendería al Sol más justo” - Kuznetsov, 1910, pp. 414-415). En 1895, durante la creación de un nuevo iconostasio en la capilla de San Basilio (diseñado por AM Pavlinov, los íconos fueron pintados por un artel bajo la dirección de OS Chirikov), junto con el ícono anterior de San Basilio el Bendito, un se pintó la imagen de I. (inversión izquierda del iconostasio, en las puertas norte); como en el icono de la Capilla de la Intercesión, el santo se muestra en oración y su gorra está hecha de hierro (Ibid., p. 491). A partir de estos ejemplos se puede ver que incluso los íconos individuales de I. a menudo existían en combinación con imágenes simétricas de San Basilio el Bendito. La estabilidad de la veneración en pareja de estos santos también se confirma por el hecho de que en el siglo XVIII, a principios. siglo 20 continuó pintando iconos donde se representan juntos, y se introdujo en este tipo iconográfico la imagen de la Intercesión de la Presv. La Madre de Dios, a quien rezan los santos tontos (esto no solo recuerda la dedicación de la Catedral de Pokrovsky, sino que también se asemeja a San Basilio el Bendito y yo. Beato Andrés el Santo Loco, representado en las escenas de la Intercesión del Más Santa Madre de Dios). Un enorme icono con una composición así, realizado en los años 80. Siglo XVIII., se colocó en un marco de estuco al sur. fachada del campanario de la catedral; entre las figuras de los santos, se presenta el milagro de San Basilio el Bendito sobre las aguas, y yo, representado a la izquierda del espectador, está vestido con una camisa roja y sostiene una gorra con una borla roja al final. . Se conocen pequeños íconos de Vasily y I. de finales del siglo XIX y XX, destinados a la venta a los peregrinos; sobre ellos, entre los santos, se representa la Catedral de la Intercesión, y en la parte superior se puede colocar la imagen de la Intercesión del Presv. Madre de Dios, por ejemplo. sobre el icono, que estuvo en 2000 en la Casa de Subastas de Gelos (Casa de Subastas de Gelos. Subasta de la Colección No. 35: Arte de Rusia y Europa Occidental de los siglos XVII-XX. Moscú, 28 de octubre de 2000, M., 2000. No . 117); sobre un icono de una colección privada en el extranjero (Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 33).
En el XVIII - principios. siglo 20 también se conservó la tradición de representar a I. entre los santos de Moscú. Se conocen grabados del siglo XVIII. con figuras de hacedores de milagros de Moscú (y algunos otros santos) alrededor del Icono de Vladimir de la Madre de Dios (grabado de M. Nekhoroshevsky) o alrededor de la Madre de Dios "El Signo" (Rovinsky. Folk Pictures. S. 493, 503- 505, núm. 1226, 1250-1252); los prototipos de estas composiciones, obviamente, fueron las obras del 2do piso. XVII - comienzo. XVIII, como la pintura exterior de la Catedral de la Intercesión en el Foso. Un lugar especial entre tales imágenes lo ocupa un grabado del primer piso. siglo 18 con una vista de la Catedral de la Asunción de Moscú y con imágenes de santos de Moscú, que es una especie de guía de los santuarios de la capital (Ibid., pp. 289-293, No. 602); I. con Vasily y Maxim se muestra en el grupo de la derecha. En el icono de los santos de Moscú del primer piso se coloca una imagen inusual de I. con una pequeña gorra en la mano izquierda y con 2 varitas en la mano derecha. (?) Siglo 19 de una colección privada (Benchev. 2007, p. 229).
Distribución en 2ª planta. XIX - comienzo. siglo 20 Los íconos de los santos de Moscú, que simbolizan la historia antigua de la Iglesia rusa, también llevaron a la difusión de imágenes de I., que se incluyen en varias versiones de tales composiciones, que difieren en la ubicación de los personajes y el lugar asignado al centro semántico. de la imagen - el Icono de Vladimir de la Madre de Dios. Estos son, por ejemplo, 2 imágenes pyadnichny del mismo tipo de santos de Moscú temprano. Siglo XX, donde se coloca el icono de la Madre de Dios en la parte superior del centro de mesa (ambos en el TsMiAR), así como obras en las que se presenta en el centro el icono de la Madre de Dios de Vladimir sostenido por los santos Pedro y Alejo. (iconos de la segunda mitad del siglo XIX en la Catedral de la Asunción de la Trinidad-Sergius Lavra y 1908 en el pasillo Vasilyevsky de la Catedral de la Intercesión en el Foso). Hay un caso conocido de la representación de los hacedores de milagros de Moscú en los márgenes del ícono de Vladimir: esta opción incluía un ícono con figuras de santos de Moscú y la región de Moscú, presentado por la nobleza de Moscú al heredero del zarevich Alexei Nikolaevich en 1912 en memoria de la primera visita a la "ciudad reinante de Moscú" (Moscú Patericon / Comp.: E. Poselyanin, dibujo de S. I. Bashkov, Moscú, 1912, p. 103). En este ícono, que imita los monumentos de los siglos XVI-XVII, I. y Vasily están representados en el margen derecho en un sello en forma de quilla; a la derecha en el mismo estigma se representa blzh. Maksim. Entre los santos de Moscú, I. está representado en los iconos del segundo piso. siglo 20 (la imagen de todos los trabajadores de maravillas de Rusia en la iglesia del profeta Elijah de Moscú en Obydensky lane, escrita en 1952-1953 por IV Vatagina y ES Churakova bajo la guía de la monje Juliania (Sokolova); ver: Santuarios de la Iglesia del Profeta de God Elijah in Obydensky Lane of Moscow / Ed.-Comp.: Priest N. Skurat, E. S. Khokhlova, Ya. E. Zelenina. M., 2008. P. 34. Ill. 92).
I. Las imágenes también se encuentran en otras tramas propias de las religiones. arte moderno, por ej. en los íconos de la Catedral de los Wonderworkers rusos, pintados por Old Believers: en el ícono del pueblo. M. Gorka, distrito de Vinogradovsky, región de Arkhangelsk (primera mitad del siglo XIX, Museo Ruso); sobre el ícono de 1814 de Pyotr Timofeev (RM; ver: Imágenes y Símbolos de la Vieja Fe: Monumentos de la Cultura de los Viejos Creyentes de la Colección del Museo Ruso / GRM. San Petersburgo, 2008. S. 82-85. Gato 70, dibujar, ver: Markelov, Saints of Ancient Russia, vol. 1, pp. 460-461); en iconos. XVIII - comienzo. Siglo 19 (MIIRK) y 1er piso. Siglo 19 del pueblo Chazhenga, distrito de Kargopolsky, región de Arkhangelsk (TG; ver: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Cat. 52). Las figuras de 3 tontos santos de Moscú se incluyen en el grupo ampliado de los justos y los tontos santos, que se encuentra en la parte superior de la composición; I. está representado detrás del Beato Vasily y Maxim, frente a Isidoro de Rostov (la figura del Beato Juan de Ustyug se coloca arriba). Hay ejemplos de escribir la imagen de I. cerca en el tiempo en composiciones complejas de varias figuras creadas por orden de los Viejos Creyentes (un pliegue con el ícono "Se regocija por ti" (último cuarto del siglo XVIII, Museo Ruso), donde I. se presenta dos veces: en el tablón derecho del marco de la pieza central y en la parte inferior del ala derecha). Un grupo especial está formado por los íconos "Shestodnev", que fueron interpretados en gran número por maestros de Palekh del siglo XIX; una variante de esta iconografía, obviamente desarrollada en el taller de VI Khokhlov, está representada por íconos con la imagen de Cristo Todopoderoso en el medio (ver: Kropivnitskaya N. Acerca de tres íconos de Vasily Khokhlov de Palekh // Late Russian Icon from the 17 a principios del siglo XX / Ed. .-ed.: M. M. Krasilin. M., 2001. S. 201-210). En tales casos, I. suele representarse en el campo inferior, junto con el bendito Procopio de Ustyug o Isidoro de Rostov, contra el fondo de un paisaje; las figuras de San Basilio el Bendito y el Bendito están dispuestas simétricamente. Máxima de Moscú (si estos últimos se representan constantemente en tales obras, entonces la imagen de I. no siempre está presente). Entre los sellos con las figuras de los santos tontos hay una escena del asesinato de S. Tsarevich Dimitry, que atestigua la importancia del tema de los santos de Moscú para estos íconos y recuerda las asociaciones de la iconografía de St. Tsarevich Dimitri con la iconografía del beato de Moscú. En tales monumentos I. se presenta sin tradiciones. atributos, ej. en el icono "Shestodnev" que comienza. Siglo 19 de la iglesia del Viejo Creyente Dormición en Apukhtinka en Moscú (Museo Histórico Estatal; siglo XVIII fechado en el libro: 1000 aniversario. 1988. Cat. 191), en un ícono similar de 1813 (Galería Estatal Tretyakov, Museo-apartamento de P. D. Korina), varios íconos de colecciones privadas (Imágenes sagradas: íconos rusos de los siglos XV-XX de colecciones privadas / Ed.-ed.: I. Tarnogradsky. Auth. Art.: I. Buseva-Davydova. M., 2006. Cat. 93, 95, 96).
En los ciclos de menaine (menores del 3 de julio, junto con el mártir Iakinf), la imagen de I., en contraste con las imágenes de San Basilio el Beato y la bienaventuranza. Maxim de Moscú es bastante raro. El ejemplo más antiguo de un ciclo de este tipo es un icono de dos caras para julio y agosto. de un conjunto de iconos de minaine realizados en 1701 en Moscú (TG). La difusión de las imágenes de I., obviamente, se vio facilitada por la inclusión de su figura en los santos grabados del siglo XVIII, que luego fueron copiados por pintores de iconos, por ejemplo. en Menaia de G. P. Tepchegorsky en 1722, publicado por primera vez en 1714, y en Menaia de I. K. Lyubetsky en 1730 (RSL; Ermakova, Khromov. 2004. S. 45, 52. Cat. 33.11, 35.10). I. está representado en el icono del 1er piso. siglo 18 del ciclo Menaion, ubicado en la Catedral de San Petersburgo Sampson: se lo representa como un joven de cabello largo con una camisa azul con un cinturón, en su mano izquierda sostiene una gorra negra, similar a un sombrero ordinario, en su mano derecha - un rosario que casi no se representó durante este período (icono ruso siglos XVII -XVIII en las colecciones del Museo Estatal-Monumento "Catedral de San Isaac": Santos faciales de la Catedral de Sampson. San Petersburgo, 2003. P 26-27); la imagen se asemeja a la figura de I. de los Santos de Tepchegorsk, aunque el icono de la Catedral de Sampson no puede considerarse una copia de esta hoja grabada. La influencia de los grabados explica la aparición de las imágenes de I. en el icono de la minaine en marzo-agosto. 2do trimestre siglo 18 de la colección de la Galería de la Academia de Florencia y sobre el icono de la Resurrección con la Pasión, el Menaion y los iconos milagrosos de la Madre de Dios, con. siglo 18 (YAHM). En los ciclos calendáricos del siglo XIX. I. no se representa o se representa muy raramente, posiblemente después. la aparición de nuevas muestras grabadas, que por alguna razón no incluían la figura de este santo tonto de Moscú (aparentemente, debido a la naturaleza local de su veneración).
Los ciclos hagiográficos de I. están representados por miniaturas de varios. de los manuscritos frontales de los siglos XVIII y XIX, incluida la Vida de San Basilio el Bendito e I. Kuznetsov menciona el manuscrito frontal de la Vida de I. de la colección de EV Barsov No. 87 (Kuznetsov. 1910. P. 403). Obviamente, esto es un manuscrito. siglo 18 (GIM. Bars. No. 787; pub. miniaturas de la Vida de San Basilio el Bendito: Veintiocho milagros de San Basilio el Bendito: Según el manuscrito frontal de finales del siglo XVIII de la colección de la Museo Estatal de Historia / Comp., traducción y artículos introductorios: E. M. Yukhimenko. M., 2007). Kuznetsov menciona una miniatura que representa la curación del cojo Gregorio en un manuscrito del siglo XIX. Biblioteca Khludovskaya (No. 245) (Kuznetsov. 1910, p. 492). En el manuscrito de con. siglo 18 de la colección del Museo Estatal de Historia (Bars. No. 787) hay una miniatura que ilustra la historia del letrero el día del entierro de I., cuando el trueno y el relámpago dañaron la Iglesia de la Intercesión y mataron a "muchos innumerables gente” (Ibid. S. 416, 418, 424): esta imagen condicional de una iglesia escalonada a la luz de numerosos relámpagos y varios. víctimas (reproducción sin especificar el código del manuscrito, ver: Ortodoxos de Moscú. 2000. Julio. P. 74). El ejemplo más raro de un ciclo de vida separado de I. es un grabado de 1862 con 7 escenas (Moscú, huecograbado de A. Rudnev, RSL), obviamente basado en publicaciones contemporáneas sobre el santo. Aquí están la llegada de I. a Rostov (el santo tonto, de rodillas, reza frente a la Catedral de la Asunción), la denuncia de Boris Godunov (una escena que refleja las ideas posteriores sobre la vida de I.-Kuznetsov. 1910. S. 467, 479, 482), una conversación con la catedral Arcipreste Pokrovsky por Demetrio (I. elige el lugar del entierro), la curación de Gregorio, que no había podido usar su pierna derecha durante 2 años, en el puente que cruza el río Moscú (el milagro de la muerte de I.), el reposo del santo, el traslado de su cuerpo a la Catedral de la Intercesión y el entierro (sin señal con truenos y relámpagos). La correspondencia parcial de este ciclo con los textos antiguos sobre I. es comparable con su imagen en medio del grabado, que poco tiene que ver con la tradición iconográfica: el santo, presentado sobre el fondo de la Catedral de la Intercesión en el Moat and the Upper Trading Rows (se representa el edificio, construido después de 1812 según el proyecto de O. I. Bove), se muestra como un joven de cabello largo con una camisa corta con cinturón y una gorra similar a un skuf (en un gorra de hierro), sin zapatos; girando su rostro hacia el rayo de luz que emana del cielo, I. presiona su mano derecha contra su pecho, en su izquierda sostiene un rosario (este es quizás el único detalle que se remonta a obras antiguas). En los punzones I. se presenta con los mismos atributos, a los que se le añade un palo.
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A. S. Preobrazhensky
Nació en la primera mitad del siglo XVI en Vo-lo-god-land y en los primeros días trabajó en salt-var-nyah. Comenzó Fool-stvo-vat, re-re-se-liv-shis en Rostov. Pero la fuerza de las cuerdas pesadas y en la parte superior de la tapa de hierro, por lo que obtuvo su apodo. Alrededor de 1580, in-se-til del beato Iri-nar-ha, for-creation-ni-ka Rostov-sko-go (1616; memoria 13/26 Jan -va-rya) y le dijo antes una marcha en la -kov y su a-ra-mismo.
Pasó los últimos años de su vida en Moscú, donde, incluso en los mismos cien mo-roses, caminó casi sobre esposa, sin despegarse de usted mismo-lez-ny-ve-rig. Él, sin-bo-yaz-nen-pero dice la verdad a todos-a-mu, a menudo volviéndose con una palabra ob-li-chi-tel a la fuerza-nym mundo de este, no perdona y reyes. Antes de mi propia muerte, la bendita mujer abrió el don de la curación.
Entonces, un día, en el camino desde el templo, no era el vla-dev-she-go-no-goy man-lo-ve-ka: bendito, por así decirlo, necha-yan- pero él-paso- bebió en su pierna, y ella se puso saludable.
Fore-dijo su con-chi-nu, is-pro-siv en el lugar-sto-I-te-la Po-blood-so-bo-ra para su-e-th-gre-be-niya. Murió el 3 de julio de 1589 y fue enterrado en Pokrovsky so-bo-re en la Plaza Roja. Durante su funeral, un hombre se curó durante veinte años, aquejado de una enfermedad ocular. Las reliquias imperecederas del beato John-on-the-re-te-ny en 1672
El beato Juan nació a fines del siglo XV, en el primer vino del siglo XVI. Él es de cinco paredes en dvi-ga-mi bliss-go-che-stia en epoch-hu, before-the-s-stvo-va-shui time-me-no confusion-no-mu y peligroso -no-mu para la tierra rusa. El bendito era nativo de la tierra de los dioses de Vo-lo. En el mo-lo-to-sti, trabajó en salt-va-ren-nyh-za-vo-dakh, por lo que posteriormente fue llamado-zy-wa-li "Vo-to-nose-cemento". Desde aquí, fue a Rostov, donde comenzó una rara proeza de locura. En su cabeza, comenzó a usar una gorra de hierro, por lo que fue apodado "Big Kol-pa-com". También tenía apretados anillos de hierro en los dedos y pesadas cadenas de cruces en el cuerpo. Pi-tal-sya holy-move-nick pan-boom y agua una vez al día. A menudo ocurría que el beato Juan salía a la calle, a la gente, ponía en el suelo una gorra-mochila y, de pie sobre ella, miraba largo rato al sol y rezaba. Los transeúntes se reían de él y lo ofendían, pero el santo con mansedumbre y aguanta re-re-pero-obliga a reír.
En Ro-sto-ve, estaba familiarizado con el reverendo Iri-nar-kh, el creador de Rostov-sky († 1616; memoria 13/26 Jan-va -rya). Sobre la base de su un día en Rosto-ve (c. 1580), St. -kov: “Dios te dará para enseñar a la gente de cien a a-pa-sí, para llenar la tierra con un maestro-no- ka-mi, de-a-dit-dey de la embriaguez. Por la misma embriaguez y libertinaje, el Señor Dios enviará tribus extranjeras a la tierra rusa ... Pero su Santísima Trinidad Con su poder, pro-go-nit.
El Beato Juan pasó los últimos años de su vida en Moscú. Caminó con ras-pushen-ny-mi in-lo-sa-mi, casi sobre-on-women-ny, e incluso en los mismos mo-roses. Su-ve-de-nie fue-lo-usted-llamando al mundo-a-sa-mo-a-la-libertad, en pasos y en un enjambre for-ga-hija palabras en-me-ka-ya sea a un oculto todo -vida de día. El Beato Juan hablaba a menudo con una palabra reveladora o descriptiva a los poderosos de este mundo, su conocimiento -si sí, y el rey, soportad de él lo que no habríais llevado de otro. Entonces, tsar-ryu Bo-ri-su Go-du-no-woo a menudo decía las palabras: la. Dios espera mucho tiempo, pero duele”.
San Juan mismo pre-dijo su fin-chi-nu, is-pro-siv en el pro-and-e-rei Di-mitriy, on-st-yate-la temple Po-cro -va Pre-Holy Bo- go-ro-di-tsy en el foso, a raíz del nombre del co-bo-rum de Va-si-liya Bla-zhen-no-go, yo -cien de su propio upo-ko-e -Niya.
En el pa-my-ti de la gente, hubo eventos, la pre-s-stvo-vav-shie-muerte del santo. En el camino del templo, la bendita is-tse-lil che-lo-ve-ka, no la vlad-dev-she-no-goy: como si no hubiera nada, pero un santo en el paso bebió en ella , y but-ga se convirtió en saludable-ro-va. Después de eso, fue a la banya y allí, por primera vez quitándose las cuerdas, echó agua tres veces, preparándose para ir al infierno. El Santo perdonó a co-coser en Gre-be-nie no antes del tercer día. Luego se acostó en el banco, pidió perdón a todos y pasó de no-quedar su cuerpo al ataúd de las benditas-mujeres-no-go Va-si-Leah en la Iglesia de la Intercesión. Con estas palabras, Beato Juan, paz, pero se puso de pie ante Dios el 3 de julio de 1589 (1590).
Muchos modern-men-ni-ki conocían sus movimientos. Por decreto del Zar Fe-o-do-ra John-no-vi-cha was-lo co-ver-she-but solemn-noe in-gree-be-bliss-women-but th John. One-on-to-sa-mo-gre-be-nie co-ver-sha-moose no en el día bendito indicado, sino antes. El Señor lo dejó entrar en-por-por-por-lleno-por-no-por-ve-que Su-th-complacer-no-ka durante el servicio de Dios una fuerte tormenta eléctrica sucedió con relámpagos, de modo que en la Iglesia de la Sangre, algunos iconos cayeron, y sí, stra-da-si algunos kli-ri-kov y laicos. Durante el tiempo de gre-be-niya y más tarde, muchos bo-la-shchie in-lu-cha-si ellos-le-le-ción orando a usted bendiga a las mujeres, pero vaya John El beato Juan también estaba enfermo, on-ho-diving-yes-le-ko de Moscú, y están bien-si-wa-li.
Poco después del bendito final de San Juan, Mos-kov-th milagro-ante-el-creador, seríamos vida y servicio. Las reliquias del santo serían ob-re-te-we imperecedero-us-mi el 12 de junio de 1672 y en gr-be-na bajo la spo-house en el pri-de-les Rozh-de -stva Pre- Santo Bo-go-ro-di-tsy en Po-krov-sky so-bo-re. Y el 17 de enero de 1916, este pasillo fue re-re-ime-no-van en nombre de benditas-mujeres-no-go Juan, Cristo-cien ra-di yuro-di-vo-go, Mos-kov- th-th-al-creador. El recuerdo del santo co-ver-sha-is-sya en el día de su bendito fin-chi-na - 3/16 de julio y en el día del ob-re-te-ing de su imperecedero mo - sopa de repollo - 25/12 de junio.
Por el bien de Cristo, por el bien de la voluntad, dejando tu patria, la ciudad de Vologda / y todo el rojo del mundo odiando esto, / con un deseo espiritual te instalaste en la ciudad de Rostov / y, como si vagaras en el desierto en ella, / con hambre y sed y carga inconmensurable, agotando vuestra carne, trabajando el Señor día y noche, / en ayuno y oración, quedando en el pórtico de la iglesia, / los cabellos de vuestra cabeza con ceniza y deprimente, / y, celoso del Beato Basilio, / viniste a la ciudad reinante de Moscú / y, en castidad y paciencia, fluiste / Te has establecido en la morada eterna, / emitiendo rayos de milagros, / a los santísimos Juan, padre nuestro,// ruega a Cristo Dios que se salven nuestras almas.
Traducción: Por el bien de Cristo, dejaste voluntariamente tu patria, la ciudad de Vologda, y, odiando todas las bendiciones de este mundo, te instalaste en la ciudad de Rostov con una aspiración espiritual y, como en el desierto, deambulaste por ella, agotándote. con hambre y sed y con inconmensurables penalidades, y sirviendo al Señor día y noche, en ayuno y oración, permaneciendo en el atrio de la iglesia, cubriendo los cabellos de vuestra cabeza con ceniza y brea, e imitando, vinisteis a la ciudad reinante de Moscú y habiendo terminado con paciencia el camino de tu vida, trasladado a los claustros eternos, emitiendo rayos de milagros, bendito Juan, Padre nuestro, ruega a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas.
Has adornado tu vida con abstinencia y paciencia, / noble Juan, adornado tú, / y con oraciones frecuentes y veladas nocturnas / has iluminado tu alma, / y obligado tu cuerpo y cabello, y cruces con tus cadenas, / por muchos años, he estado trabajando y vengo a tu reposo desde la ciudad de Rostov / a la ciudad reinante de Moscú, / a la Santísima Trinidad y la Purísima Madre de Dios, / y el santo te enterró, / y ahora en tu tumba , trae curación a aquellos que vienen con fe. / Ora a Dios diligentemente con los justos sobre las personas ortodoxas. / Gloria a Aquel que te dio una fortaleza, / Gloria a Aquel que te coronó, / / Gloria a Aquel que actúa por tú, sanando todo.
Traducción: Has adornado tu vida y tu paciencia, buen Juan, e iluminado tu alma con frecuentes oraciones y trasnochadas, y, cargando tu cuerpo y tus cabellos con pesadas cruces, trabajaste muchos años hasta la partida de tu alma, y llegaste a los tuyos desde la ciudad de Rostov hasta la ciudad reinante de Moscú, hasta la Santísima Trinidad y la Purísima Madre de Dios, y allí te enterraron los santos, y ahora, desde tu tumba, exudas curación a los que acuden a ti con fe. Ore a Dios diligentemente con el justo Vasily por las personas ortodoxas. Gloria a Aquel que te dio fuerzas, gloria a Aquel que te coronó, gloria a Aquel que da sanidad a todos por medio de ti.
Por amor por Cristo / habiendo aborrecido toda la belleza encantadora de este mundo, / viviendo en el mundo, luchando por el bien, como un ángel en la tierra, / eterno por el bien de la vida, / y, de virtudes terrenales de tal , resucitar el alma, habiendo resucitado el espíritu, / habiendo esclavizado la carne en todo Cristo el Cortante / Y a la altura de la altura de la mayor gravitación, / la prima de los Malditos Celestiales, / Idecess, la Santísima Trinidad de los Ángeles , / En el mundo, la alegría de divertirse, predice Juan, / Los más agradecidos gritan en Rusia, bendita, la carta es bonita, / gloria a Aquel que te fortaleció entre la gente, / / gloria a tus oraciones y al que nos salva.
Traducción: Por el amor de Cristo, odiaste todas las bendiciones engañosas de este mundo, viviendo en el mundo eres excelente, como un ángel en la tierra, por el bien de la vida eterna, y, habiendo resucitado tu alma de las propiedades terrenales en el espíritu, Habiéndote esclavizado y obedecido en todo espíritu, fuiste crucificado con Cristo y gloriosamente elevado a las alturas Divinas, llegaste a la Cámara Celestial, donde ahora con los ángeles de pie ante la Santísima Trinidad, triunfas a la luz de un gozo inefable, bendito Juan, por eso te apelamos con gratitud: “Gloria a Aquel que te eligió en Rusia, bendito, como regla especial, gloria a Aquel que te dio Fortaleza en las personas, gloria a tus oraciones y al que nos salva. ”
Por amor de Cristo, por amor de Cristo, imponiendo la necedad a la sabiduría, / como imagen de violencia que vemos de un hombre, / con astuta alada aflicción, / obligando todo su cuerpo con cadenas, / como oro de gran valor, siendo guardado entre la gente, / habiendo limpiado la mente de las pasiones más alegres, / espíritus alegres el mar de esta vida rebelde, / ganar la liviandad de la vida eterna, / te rogamos, bendito Juan, / ruega diligentemente a Cristo nuestro Dios / sálvanos de toda calumnia / y de las malas circunstancias, visibles e invisibles: déjame sufrir, llama a los muchos / Dirigimos tus oraciones, / estando contigo, en la Trinidad al Dios glorioso, / / cantamos a Él: Aleluya.
Traducción: Por causa de Cristo, con sabiduría, asumió la hazaña de la locura, en forma de locura, visto por la gente, volando con alas inteligentes (espirituales), ató todo su cuerpo con cadenas como oro precioso, fue preservado entre los pueblo, habiendo limpiado la mente de, con alegría espiritual cruzaste el mar de la vanidad de esta vida y obtuviste la gloria de la vida eterna, te imploramos, bendito Juan, ora persistentemente a Cristo nuestro Dios por nuestra salvación de todas las artimañas y el mal ataques de enemigos visibles e invisibles, pero te clamamos: Alégrate, habiendo sufrido mucho, siempre estás con nosotros en la Trinidad al Dios glorificado, a quien nosotros, guiados por tus oraciones, cantamos: "Aleluya".
Santos y defectuosos incurridos por tormento no autorizado, / Yako Voo Precesiva, trajo el cuerpo de tu cuerpo a la Santísima Trinidad y a la Preiglesia de la Virgen / Y eso creó una Frecuencia Honesta. Un hombre destila el perfume en la oscuridad, / diferente alimentación curativa .la ciudad de nuestro Moscú es una gran afirmación.
Traducción: Soportaste el santo e inmaculado tormento por tu propia voluntad, como preciosa dote, llevaste tu cuerpo a la Santísima Trinidad ya la Purísima Madre de Dios e hiciste allí tu venerable reposo. Con tu paciencia, también sorprendiste a la asamblea angelical y avergonzaste al torturador del diablo, alejando a los espíritus oscuros de las personas, dando varias curaciones. Alégrate, santo tonto Juan, con el bendito Basilio, y convierte nuestro dolor en alegría, ora fervientemente por la liberación del país ruso de la guerra interna y de los pueblos impíos. Alégrate, gran fuerza de la tierra rusa y de la ciudad de nuestra Moscú.
Oh, maravilloso santo de Cristo, santo justo Juan, cayendo en la carrera de tus reliquias íntegras, besamos tu imagen honesta con fe y celo poco halagador; Con asombro y reverencia del espíritu, tocamos tus cadenas maravillosas, como si a veces con la cabeza y la cabeza de Pavlov, esperando de ellos, por la acción del Altísimo, recibir la curación del alma y el cuerpo. Glorificamos la omnipotencia del Creador de las criaturas, a quien glorificaste en esta vida con tus virtudes, bendecimos tu vida igual a los ángeles de la tierra, aunque te adornes con ayuno, vigilia y abstinencia. Predicamos la dureza de la fe de Tyuya y Luva, Luza a Dios, Toalla, recordando con reverencia las hazañas tuyas de Dios, desde lo profundo de nuestros corazones de nuestro grito: el concepto tuyo, el Creador y el Señor de todos, y nosotros, yo, yo soy de una mente, que está bajo virovat verdad y envuelto en la batalla de la rectitud. Estás ante el Trono del Cordero, inmolado desde la fundación del mundo; derrama tus cálidas oraciones, para que el mismo Cordero nos salve y nos guíe a fuentes animales de agua y quite toda lágrima de nuestros ojos por amor a Cristo. Has agotado tu santo cuerpo con el ayuno y la vigilia y el uso de pesadas cadenas; coopera con tu intercesión, para que también nosotros iluminemos el cielo con el resplandor del sol poniente, sea su ley lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestros caminos. Tú, habiéndose unido a Dios, disfrutas de Su visión incesante y en sangre eterna hablas con los Ángeles; Ayúdanos con tus oraciones, y nosotros, habiendo presentado nuestro cuerpo a esta vida, vivo favorable a Dios, podremos saborear contigo las bendiciones celestiales no fabricadas. Amén.
Oh, gran santo de Cristo, Juan, reunidos hoy en este templo todo honroso, nos entregamos celosamente a ti y, besando ese amor, tus valerosas obras y en ellas Él mismo glorificado en sus santos, el ascético Cristo Salvador, que también a ti, incrédulo, síguele con celo, con alabanzas te apaciguamos y con lágrimas te rogamos: ¡Oh, teniendo confianza en Cristo Salvador, por la salvación de todos los fieles intercesores Juan! Ruega con nosotros, según tu inefable misericordia, de todas las súplicas de Dios por el parto de los sin hijos, y por toda nuestra patria, por todo el pueblo de Cristo, que misericordiosamente no nos deje a todos para la salvación y la vida, la necesidad de petición. y dar a nuestros muertos, a los enfermos, la muerte de un cristiano no seré avergonzado, en paz, seré partícipe de los Misterios Divinos, y a todos, en todo lugar, en todo dolor y situación, que requieran de Su filantropía y ayuda, Su gran misericordia será dada, pero por Su Divina gracia y tu cálida intercesión, alma y cuerpo, siempre te bendeciremos Su santo Dios de Israel, que no retira Su ayuda de nosotros siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
¡Oh Señor, Amante de la humanidad, Rey del Cielo, Señor Jesucristo, Dios nuestro, por nosotros por el bien del hombre y por nuestra salvación, descendió del Cielo y apareció en la tierra y vive con los hombres! El conocimiento es tuyo y hostil al género de la misericordia humana, la lengua enemiga es llaga, una pobre confesión de confesión, refiriéndose al corazón del Titular de las Casas a la herencia, Obuchu es esencial para un paisaje involuntario de tu misericordia, a tu bendición, Vladyko, Fall y Mray: Señor Todopoderoso, Misericordioso y Misericordioso, concédenos alabarte con una mente alegre todos los días de nuestro vientre. Y te pedimos de todo corazón con lágrimas: Oh Señor, el Señor Jesucristo, Dios nuestro, escúchanos, pecadores, orando a Ti, y ten piedad de nosotros, y danos a tu santo y justo san Juan, cuyos muchos poderes curativos tienes. guardado, con todo para invocar a aquel para que nos ayude, para adorar su santa imagen con fervor, y a su raza honesta con fe indudable, y con sus oraciones haga milagros inefables y muchas curaciones a los que te oran. Lo mismo a ti, oh maravilloso hacedor de milagros, santo santo, bendito Juan, todos unánimemente te pedimos: ruega a Cristo nuestro Dios por la procreación de los que no tienen hijos, y por todos tus siervos, y ten misericordia de todos los que vienen a ti con la fe y el corazón de las almas contritas, e inclinándose fervientemente ante tu santa imagen, y te invoco en los dolores y enfermedades en busca de ayuda. Sé nuestro pronto ayudador y sanador, concédenos salud inagotable a todos, ayuda incesante, sé un firme intercesor por los huérfanos y las viudas, y da a todos peticiones de salvación, y sálvanos a todos, y guárdanos de todos los males y de todas las calumnias de enemigos. Tú, habiéndote presentado al Trono de la Señora, valientemente imashi ruega urgentemente por nosotros, pecadores e indignos siervos tuyos, Cristo nuestro Dios, como a Él corresponde toda gloria, honor y adoración con Su Padre Principiante y con el Santísimo y Espíritu bueno y vivificante y por los siglos de los siglos. Amén.
Beato Juan, loco por Cristo, taumaturgo de Moscú, nació en Vólogda. En su juventud, trabajó en las salinas, donde fue "aguador". Con arduo trabajo, el santo combinó el ayuno estricto y la oración. Más tarde se mudó a Rostov, donde comenzó la hazaña de la tontería. Llevaba cadenas en forma de pesadas cruces de hierro y una gran gorra de hierro en la cabeza, por lo que fue apodado "John - the Big Cap". En Moscú, caminó descalzo y casi desnudo incluso en las heladas más severas, predijo grandes problemas para Rusia, una época de problemas y una invasión de los polacos, diciendo que "en Moscú habrá muchos demonios visibles e invisibles".
Sin miedo dijo la verdad a todos, sin importar la posición que ocupaba. Incluso el propio zar Boris Godunov solía decir las palabras: "Cabeza inteligente, resuelve los asuntos de Dios. Dios espera mucho tiempo, pero duele". Antes de su muerte, San Juan se señaló a sí mismo una tumba cerca de la Iglesia de la Intercesión en el Foso, más tarde llamada Catedral de San Basilio el Bendito. Preparándose para el entierro, se quitó las cadenas y se roció con agua tres veces. Justo antes de su muerte († 1589), el bienaventurado recibió el don de la curación. Fue reverenciado en Moscú como un gran hacedor de milagros y vidente. El 12 de junio de 1672 se encontraron las reliquias del bendito descansando bajo un celemín en una de las naves laterales de la Catedral de San Basilio. El servicio y la vida se han conservado en las listas del siglo XVII.
Original icónico |
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Rostov. XVII.Santos seleccionados (Santa Zósima de Solovetsky, Antonio el Romano / a menudo denominado erróneamente como Savvaty de Solovetsky /, San Juan el Gran Kolpak y el Profeta Elías). Icono. Rostov. 1ª mitad del siglo XVII 181 x 118. Del Monasterio Borisoglebsky cerca de Rostov. GTG. |
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Rusia. XVII.St. John Gorra grande. Dibujar (dibujar desde el icono). Rusia. siglo XVII. Siysk anverso original, l. 147. Retocado. |
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Rusia. XVII.San Juan el Gran Cap, Máximo y Basilio el Beato. Dibujo (traducción del icono). Rusia. siglo XVII. Cronometraje, PM-4246. Retocado. |
