Santuarios: 1) Cáncer con las reliquias de San Gabriel de Sedmiozerny. 2) La copia venerada del Icono de Smolensk Sedmiozernaya de la Madre de Dios. 3) Fuentes sagradas en las inmediaciones del monasterio: Cercanas y Lejanas. a) La historia del monasterio y el ícono milagroso de Smolensk. La historia del surgimiento del Desierto de los Siete Lagos recuerda notablemente la historia de Raifa. Hieromonk Filaret fundó este último en 1613, y en 1615 otro hieromonje, Evfimy, se estableció en el mismo desierto en el río Solonka, en la región de los Siete Lagos, 17 kilómetros al norte de Kazan. Desafortunadamente, sabemos muy poco acerca de ambos ascetas. Solo sabemos que el ermitaño Evfimy era de Veliky Ustyug. Que vino a Kazán con su hermano, un hombre mundano que vino aquí en busca de una nueva residencia "para arreglar sus tareas domésticas". Lugar de ascetismo Evfimy fue incitado por los habitantes de Kazan en respuesta a sus preguntas. Y este lugar muy pronto se convirtió en un gran monasterio masculino: un pilar de luz desde la tierra hasta el cielo le prefiguró esto a Eufemia al comienzo de su estadía aquí, una de las noches. Ya en 1640-46. aquí se construyó una Iglesia de la Ascensión de piedra: un raro ejemplo de construcción de piedra no medio siglo o incluso un siglo después de la formación de la comunidad monástica, sino solo 25-30 años después. Es decir, en la vida de solo una generación, a mediados del siglo XVII, el monasterio se vuelve rico y famoso. En 1668, al norte de Voznesensky, se erigió una gran iglesia catedral en nombre del Icono de Smolensk de la Madre de Dios (en 1710 fue renovada y reconsagrada). Se hará un discurso especial sobre el icono milagroso, al que se dedicó el templo. Su segundo nombre es Sedmiozernaya. Este ícono ya se mencionó en nuestra guía en el capítulo "Monasterio Kizichesky": fue fundado en el lugar de reunión de sus habitantes de Kazan en 1654, cuando fue traído para proteger la ciudad de la pestilencia. Cientos de miles de personas ya han muerto en las ciudades centrales de Rusia. "Mientras tanto, la infección de Moscú se extendió al Volga", escribe el autor del famoso "Cuento del desierto de Sedmiozernaya Bogoroditskaya ..." (siglo XVII), "a las ciudades de Yaroslavl, Kostroma, Nizhny Novgorod y muchos otros lugares . Y tanta gente murió en estas ciudades y pueblos que solo Dios sabe. Algunas aldeas estaban completamente desiertas, de modo que no quedaba una sola persona en ellas ... Quiero contarle a tu amor no menos terrible sobre la gloriosa ciudad de Kazan. Porque también el Constructor se enojó con esta ciudad por nuestros pecados… y si la Madre de Dios no hubiera venido, orando por nosotros a Su Hijo, entonces estaría desierta…”. ¿Cómo apareció en la Ermita de los Siete Lagos el icono de la Madre de Dios que salvó a nuestra ciudad? El monje Euphemia, el fundador del desierto, fue trasladado por el metropolitano Matthew a la Catedral de la Anunciación de Kazan en 1627. Pero incluso mientras servía en la catedral, el "reverendo", como lo llama el mismo "Cuento", no se olvidó de los hermanos Como consuelo y bendición, decidió trasladar al desierto la imagen de Nuestra Señora Odigitria, tomada de Ustyug, "de la casa del padre". Es decir, la imagen milagrosa fue una vez un ícono doméstico común del monje Eutimio. Un cuarto de siglo después de eso, el ícono permaneció en el desierto, hasta que fue recordado durante la epidemia de 1654: la monja Mavra del Monasterio Kazan Bogoroditsky tuvo un sueño profético de que la ayuda y la liberación llegarían a través de este santuario. La procesión de Sedmiozerka a Kazan salvó a la ciudad de una epidemia. Comenzó a declinar, y después de 2 años, después de que el ícono fue devuelto a Kazan, se detuvo por completo. El milagro glorificó para siempre el ícono de Smolensk Sedmiozernaya, convirtiéndolo en el segundo santuario de nuestra región después del ícono de Kazan. Desde entonces, desde hace 350 años, esta imagen cubre tanto a Kazán como a toda la diócesis con la cubierta de la Madre de Dios. Una señal visible para todos apareció al mismo tiempo: “cuando caminaron por la ciudad con el ícono, se convirtió, por así decirlo, en una especie de barrera contra la ira de Dios. Porque nubes oscuras se acumularon fuera de la ciudad, y los rayos del sol brillaron intensamente sobre la ciudad. En recuerdo de este evento, hasta la revolución misma, el 25 de junio de cada año, el ícono era traído del desierto a Kazán y permanecía allí durante un mes. Con todas las fechas del traslado de templo en templo, aquella primera procesión religiosa se repetía cada vez. El 27 de julio (9 de agosto, NS) el ícono regresó a la Ermita de Sedmiozernaya, a la celebración principal del monasterio, ya que el 10 de agosto toda Rusia celebra el día del ícono de Smolensk de la Madre de Dios. Los 18 milagros más memorables (y contarlos todos, por supuesto, es impensable) se llaman "El cuento", complementado desde el siglo XVII y traído por el nuevo narrador hasta 1804 inclusive. Entre ellos se encuentran los más asombrosos: - la epifanía de una niña ciega de Simbirsk; la epifanía de otra niña ciega de 5 años de Kazán; la curación de la mano paralizada y seca del sacerdote Felipe y la pierna torcida de un niño de 4 años, Vasily de Sviyazhsk; curación de la posesión de un residente de Sviyazhsk que, después de la liberación, hizo voto de monacato. Pero la evidencia histórica más sorprendente fue la siguiente entrada sobre la curación (1804): "que este significado es verdadero, en el que testifico: el comandante de Kazán, el general de división y el caballero Castellius". Cuatro personas llevaban al servicio de oración ante el ícono de Stefan Nikolaevich Castellius; debido a una enfermedad de larga data en las piernas, no podía moverse de forma independiente. Unos días después, pudo caminar libremente. Para una peregrinación al desierto, que requería un abandono temporal de sus funciones, un funcionario de tan alto rango incluso necesitaba un permiso especial del Más Alto. No menos famoso en el siglo XIX fue el caso de la curación de la abadesa del Monasterio de la Madre de Dios de Kazan Dosifei de un reumatismo severo en la espalda y el brazo derecho. Las funciones de la mano fueron restauradas a través de la oración ante el Icono de los Siete Lagos en 1855, y al año siguiente la abadesa pudo hacer su primera postración ante la Señora: el terrible dolor en la columna desapareció. Durante las procesiones, el ícono fue recibido en sus hogares por los habitantes de Kazan y muchos pueblos de los alrededores, a través de los cuales fue llevado solemnemente. Otra asombrosa curación de una niña paralítica en la fiesta patronal no fue presenciada por nadie, sino por el escritor "proletario" AM Gorky, conocido por todos nosotros desde la escuela como un ateo convencido ... pero una vez, en su juventud, fue un buscador sincero de Dios. ¡Tan pronto como el destino no cambia a las personas! “¡El pueblo ruso es genial y la vida es indescriptiblemente hermosa! En la provincia de Kazán, experimenté el último golpe en el corazón, el golpe que completa la construcción del templo. Fue en la Ermita de Sedmiezernaya, en la procesión con el icono milagroso de la Madre de Dios: ese día esperaban el regreso del icono al monasterio desde la ciudad, un día solemne. Me paré en una colina sobre el lago y miré: todo alrededor estaba inundado de gente, y el cuerpo de la gente fluye en ondas oscuras hacia las puertas del monasterio, golpea, salpica contra sus paredes: el sol desciende y sus rayos otoñales son rojo brillante. Las campanas tiemblan como pájaros listos para volar después de su canto, y en todas partes, las cabezas desnudas de las personas se sonrojan con los rayos del sol, como amapolas de felpa. A las puertas del monasterio, se espera un milagro: en un pequeño carro, una joven doncella yace inmóvil; su rostro estaba congelado como la cera blanca, sus ojos grises estaban entreabiertos y toda su vida estaba en el aleteo silencioso de sus largas pestañas. La gente se acerca, mira a la enferma a la cara, y el padre dice con voz mesurada, sacudiendo la barba: - Tened piedad, ortodoxos, orad por la desdichada, sin brazos, sin piernas, de cuarto año; pide ayuda a la Madre de Dios, el Señor te compensará por tus santas oraciones, ayuda a tu padre-madre a superar el dolor. Aparentemente, ha estado llevando a su hija a los monasterios durante mucho tiempo y ya perdió la esperanza de una cura; ... "Y aquí está una descripción del milagro en sí:" Entonces todo a su alrededor gimió, - como la tierra es un cobre campana y un tal Svyatogor lo golpeó con todas sus fuerzas, - se estremeció, la gente se tambaleó y gritó con voz mixta: - ¡Ponte de pie! ¡Ayudarla! ¡Levántate, niña, ponte de pie! ¡Recogerla! Agarramos a la niña, la levantamos, la pusimos en el suelo y la abrazamos ligeramente, y ella se dobla como una oreja al viento, y grita: - ¡Cariños! ¡Dios! ¡Ay, señora! ¡Encantador! - ¡Vamos, - grita la gente, - vamos! Recuerdo un rostro polvoriento en sudor y lágrimas, y a través de la humedad de las lágrimas, el poder milagroso brilla imponente: la fe en Su poder para obrar milagros. La curada camina tranquila entre nosotros, apoya confiada su cuerpo reanimado contra el cuerpo de la gente, sonríe, toda blanca como una flor, y dice: - ¡Suéltame, estoy sola! Se detuvo, se tambaleó, caminaba ... En las puertas del monasterio dejé de verla y recuperé un poco el sentido, miré a mi alrededor: en todas partes había una fiesta y un estruendo festivo ... el amanecer ardía brillantemente en el cielo, y el lago se vistió del carmesí de sus reflejos. Cierta persona pasa junto a mí, sonríe y pregunta: - ¿Lo viste? Lo abracé y lo besé como un hermano después de una larga separación, y no encontramos otra palabra que decirnos; sonriendo, se separaron en silencio. No es de extrañar que la ermita, a la sombra de un poder tan lleno de gracia de la Santísima Madre de Dios, creciera, se expandiera y floreciera. A diferencia de otros monasterios de la diócesis, en los 300 años desde su fundación hasta la revolución, casi no conoció períodos de grave decadencia. Sus hermanos sumaban varias decenas de personas tanto antes de la reforma de 1764 como en el siglo XIX, cuando el número de ascetas, junto con las novicias, llegaba incluso al centenar. Durante mucho tiempo fue el monasterio más grande de la diócesis en términos de número de hermanos, y solo a fines del siglo XIX dio paso al joven Monasterio del Arcángel Miguel en el distrito de Kozmodemyansky (ahora el territorio de Mari El). A principios de los siglos XIX-XX. el conjunto arquitectónico del desierto de Sedmiozernaya no fue inferior a Raifa en esplendor. Un campanario aún más alto se elevaba sobre las puertas aquí: sus niveles inferiores en forma y tamaño casi coincidían con los de Raifa, pero tenía un nivel más. Y el campanario de siete lagos era un poco más antiguo: 1879. También fue coronada con un reloj. Había campanas 11. En el centro del rectángulo del monasterio, la catedral en nombre del Icono de Smolensk de la Madre de Dios, el guardián del santuario principal del monasterio, se erguía majestuosamente de color blanco. Su cúpula en forma de cántaro, de estilo barroco ucraniano, se combinó con éxito con la pequeña cúpula de la Iglesia de la Ascensión al sur, que era aproximadamente la mitad de baja. Tanto la catedral como la iglesia apenas han cambiado exteriormente desde el siglo XVII, cuando se construyeron. Al norte de la catedral -todas en la misma línea- en 1899 se erigió una iglesia con el nombre de St. Eutimio el Grande y S. Tikhon Zadonsky (arquitecto - F.Malinovsky). Él inició esta construcción y recolectó todos los fondos para ello, Ven. Gabriel Sedmiozerny - en cumplimiento de su voto de conmemoración eterna de los difuntos. Esto fue precedido por su visión milagrosa incluso durante su enfermedad; así lo contó más tarde el propio anciano: aire, comenzando desde el suelo, rodeado de hileras de muertos. Me pareció que los muertos estaban de pie con la cabeza inclinada hacia mí, como pidiéndome algo. Los justos también se pararon en filas sobre ellos y, francamente, todo el espacio aéreo estaba lleno de ellos. Aquí están los reverendos y monásticos, más altos, mártires y mártires, también en filas: e incluso más altos, monjes sacerdotales, santos, apóstoles, profetas ... En la altura misma, una llama ardiente, etérea y acariciadora. Y todos los ojos se vuelven hacia Él. Uno de los santos preguntó: "¿Qué, necesitamos llevarnos a Hieroschemamonk Gabriel?" Aquí escuché una voz de las filas de los santos, y era precisamente San Tikhon de Zadonsk, cuya voz escuché claramente y lo vi él mismo: “No, todavía es temprano, prometió orar por los muertos. Que ore…” Y me apenaba separarme de una gran multitud de santos, pero también me sentía indigno de ello. Reconocí a muchos de los muertos que se me presentaron: había parientes míos muertos hacía mucho tiempo, de los que ya me había olvidado. Después de esta visión, inmediatamente escribí los nombres de todos ellos y comencé a recordar y orar según mis fuerzas, tanto como pude. Es de destacar que solo esta iglesia memorial ha sobrevivido hasta el día de hoy de los seis templos del monasterio. La revolución devastó terriblemente a Sedmiozerka, mucho más que a Raifa. De la magnífica Catedral de Smolensk, solo quedó el sótano, que se convirtió en una especie de túmulo. Solo en el este, las repisas de los antiguos altares emergen de piedras macizas, y en algunos lugares se pueden ver detalles de un hermoso “patrón” de ladrillos del siglo XVII. Incluso a partir de las ruinas, uno puede juzgar cuán majestuoso era el templo principal... pero era solo eso, era... No quedaba absolutamente nada, ni siquiera los cimientos, de la Iglesia de la Ascensión y el gran campanario. Los lagos que una vez lavaron el rectángulo del monasterio por tres lados, como una pequeña península, se secaron; no había necesidad de ese pintoresco puente que vemos en las antiguas litografías del desierto frente a su campanario con una puerta. Y las puertas mismas están ahora en el lado opuesto: del norte, no del sur. Pero el renacimiento de incluso un templo de Dios es una garantía de la futura restauración de todo el monasterio ... Hace varios años, las ruinas del monasterio, saqueadas en 1918, fueron destruidas. y finalmente cerrado en 1927, fueron finalmente devueltos a la Iglesia. Los nuevos hermanos del monasterio, encabezados por el abad Abbot Herman, primero se reunieron para los servicios en una iglesia temporal, que se arregló en un edificio residencial de 2 pisos. Para el año 2000, la iglesia de los Santos. Eutimio el Grande y Tikhon de Zadonsk - el mismo, el antiguo funeral. Desde la distancia, incluso un kilómetro antes de Semiozerka, puedes ver su cúpula azul cielo contra el fondo de una pared forestal. Como una chispa, la santa cruz parpadea al sol. El templo mismo, rojo Pascua, desde lejos se vuelve un poco rosado en la neblina: la única vela viva que iluminaba festivamente el ancho valle. Este paisaje es muy similar a la vecindad de la fuente de Seraphim of Sarov en el río Satis, que se encuentra a media hora en coche de Diveevo. Parece: ¡los mismos lugares maravillosos de Diveevo! El mismo muro verde oscuro del bosque que se eleva sobre el campo, que parece aún más alto por la pendiente en la que crece. De la misma manera, el santuario principal se acurruca en el mismo borde del bosque: la capilla de St. Serafín con un baño - allí, Iglesia Euthymius - aquí. El camino a través de un río rápido también conduce al santuario: Satis - allí, Salt - aquí. Sí, y el espíritu mismo de los grandes reverendos, aparentemente, es muy similar: Seraphim of Sarov y Gabriel Sedmiozerny. Involuntariamente comparas estos lugares, por supuesto, con el desierto de Raifa, aunque, debo admitirlo, son muy diferentes. El entorno natural del Monasterio Sedmiozerny es el mismo milagro milagroso. Solo aquí el bosque es predominantemente caducifolio, no de pinos (sin embargo, incluso aquí hay pinos solitarios en varias circunferencias). De camino a la Media Fuente Santa -a 1 km del monasterio- se cruzan álamos de una altura y anchura poco usuales. Los álamos, que todavía se conservan milagrosamente en algunos rincones antiguos de Kazán, son simplemente enanos en comparación con estos: son dos veces más bajos ... Aquí puedes creer fácilmente en la leyenda del antiguo e inmenso roble, cerca del cual el pagano Mari sacrificaba caballos y bueyes, de modo que todo sus ramas estaban colgadas con pieles crudas de animales sacrificados aquí. Esto fue antes de la fundación del monasterio. El monje Eutimio presenció entonces un milagro, por el que agradeció a Dios: “Un día, cuando vinieron a celebrar su mala fiesta, el cielo se oscureció de repente, se desató una tormenta, resonó un trueno, un rayo terrible golpeó un árbol y, aplastándolo. , lo quemó hasta la raíz..." Los sacrificios han cesado desde entonces. El manantial sagrado en sí está ubicado en un barranco con un río rápido y serpenteante en el fondo. Una pendiente pintoresca se eleva como una pared sobre el arroyo, no arcilla, sino piedra caliza blanca... muy similar a los escarpados acantilados del Volga. De este empinado, aproximadamente desde la mitad de su altura, sale agua por las grietas. A través de una rampa inclinada especial sobre el río, un "acueducto romano" en miniatura, desemboca en la capilla (antes de la revolución, la iglesia de piedra de la Madre de Dios Dolorosa de 1884 se encontraba en el sitio de la capilla). El agua helada pura parece incluso más sabrosa que Raifa. Contiene una mayor cantidad de plata y tiene propiedades curativas, incluso desde el punto de vista de la ciencia imparcial. Por la gracia de Dios, las curaciones milagrosas aquí no se han interrumpido durante siglos. La gente iba constantemente a la fuente, incluso en la época soviética, cuando el monasterio mismo fue cerrado y destruido. Recientemente, se construyó una casa de baños cerca del manantial. Otros 40 minutos subiendo por el mismo río - y estamos en Far Holy Key o, como también se le llama, la fuente de la Madre Anisia - el asceta mencionado en el "Cuento de..." del siglo XVII. Se instaló aquí en reclusión 20 años antes que el monje Eutimio. Cuando él llegó, fue ella quien testificó que había escuchado durante mucho tiempo el canto angelical y el sonido de las campanas aquí; esto finalmente confirmó al nuevo ermitaño en el pensamiento de que a Dios le agradaba fundar un monasterio aquí. La monja Anisia está enterrada cerca de la llave y sus "camas", que, según cree la gente, también traen curación a todos los que les rezan. La gente se sumerge en un pequeño baño especial construido en Far Spring. En nuestro tiempo, aquí se han registrado casos de curaciones incluso de enfermedades oncológicas en las últimas etapas ... ¡Verdaderamente, según nuestra fe, los milagros son otorgados por Dios! (Un artículo de Andrey Roschektaev's Guide to the Shrines of the Kazan Diocese, que está completamente disponible en el proyecto Samizdat en http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. La versión completa del artículo sobre el Seven Lakes Desert también tiene una sección "Holy Elders S.P.", que habla brevemente sobre los monjes Gabriel y Alexander Sedmiozerny).
Del libro de S.V. Bulgakov "Monasterios rusos en 1913".
La historia del Desierto de los Siete Lagos comenzó de la misma manera que la historia de la mayoría de los monasterios de Rusia. En 1615, Schemamonk Evfimy, nativo de Veliky Ustyug, se instaló en un lugar desierto donde solo solían ir los paganos Cheremis. Pronto, al enterarse de la vida ascética del bendito anciano Eutimio, los monjes y novicios comenzaron a establecerse junto a él, y en 1627 se inauguró oficialmente el monasterio. Originalmente se llamaba Voznesensky. El propio Schemamonk Evfimy pronto fue convocado por el arzobispo de Kazan al Monasterio Kazan Spaso-Preobrazhensky del Kremlin de Kazan, donde murió. Durante mucho tiempo el monasterio fue pequeño y no rico. Así que en 1646 vivían aquí 27 hermanos, que se alimentaban de la jardinería.
Se convirtió en un monasterio cenobítico de los desiertos en 1816, y en 1884 fue entregado a los obispos gobernantes de Kazán, quienes a partir de ese momento se convirtieron en abades del desierto de Sedmiozernaya.
Su santuario principal era el Icono Smolensko-Sedmiozernaya de la Madre de Dios. Schemamonk Evfimy, el fundador del monasterio, trajo este ícono, que se había mantenido durante mucho tiempo en la familia de sus padres, de Veliky Ustyug. Schemamonk Euthymius donó esta imagen milagrosa al monasterio con la bendición del obispo gobernante. En 1654, cuando una plaga se desató en Kazan, de la que murió hasta un tercio de los habitantes, la Madre de Dios se apareció en un sueño a la piadosa monja Martha y ordenó que su icono milagroso de los Siete Lagos fuera llevado del monasterio a Kazan, y los gobernadores y el clero lo saludaron solemnemente con una procesión. Todo esto se hizo y cesó la peste en la ciudad. A partir de ese momento, bajo la dirección del metropolitano Lavrentiy de Kazan, el 26 de junio de cada año, se realizó una procesión religiosa con un ícono milagroso desde el monasterio, y el ícono de Sedmiozerny fue saludado solemnemente en el mismo lugar donde más tarde se encontraba el monasterio de Kizichesky. construido. En un mes, el ícono fue transferido de un templo de Kazán a otro. Además, cada año del 9 de septiembre al 1 de octubre se realizaba otra procesión religiosa a Kazán con el icono. Los milagros del Icono Smozhko-Sedmiozernaya de la Madre de Dios glorificaron el monasterio, al que acudían cada año miles de mniks. Actualmente, este ícono milagroso se encuentra en la Catedral de Pedro y Pablo en Kazan. Otra página gloriosa en la historia del monasterio está asociada con la estancia en él del Monje Elder Gabriel (Zyryanov) (1844-1915).
El Monje Gabriel vino de los campesinos de la provincia de Perm. Durante 10 años fue novicio en la famosa Ermita de Optina, fue hijo espiritual de San Ambrosio de Optina. En Moscú, tomó tonsura con el nombre de Tikhon, luego, siguiendo las instrucciones de los ancianos de Optina, salió de Moscú y fue a Raifa, y luego a la Ermita de Sedmiozernaya, donde vivió de 1883 a 1908. En 1894 aceptó el esquema, en 1900, ante la insistencia del obispo gobernante, fue nombrado gobernador del desierto. Gracias a la diligencia del élder Gabriel, fue reconstruido en 1898-1899. una nueva iglesia de dos pisos en nombre de San Eutimio el Grande y San Tikhon de Zadonsk para la lectura atenta del Salterio de los difuntos. A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. San Gabriel fue uno de los ancianos rusos más autorizados. En 1908-1915. vivió retirado en el Monasterio Salvador-Eleazar cerca de Pskov, en 1915 regresó a Kazán, pero no llegó a la Ermita de Sedmiozernaya, murió en el departamento de su hijo espiritual en la Academia Teológica de Kazán. Al mismo tiempo, el anciano fue enterrado en la Ermita de Sedmiozernaya en la iglesia de San Eutimio el Grande, que él reconstruyó. Schema-Archimandrite Gabriel fue canonizado en 1997. A principios del siglo XX, la ermita de Sedmiozernaya era un monasterio grande y hermoso. Aquí estaban la Catedral de la Ascensión y la Iglesia de la Madre de Dios de Smolensk, ambos templos de la segunda mitad del siglo XVII, el monasterio estaba rodeado por muros de la misma época. En el interior había cinco edificios de piedra construidos principalmente en el siglo XIX. En 1881 se construyó un alto campanario. La historia de la fundación y aparición de la Ermita de Sedmiozernaya fue similar a la del Monasterio de Raifa. Pero, a diferencia de Raifa, el desierto de Sedmiozernaya después de su cierre en 1926 fue destruido en su mayor parte. Cuando el monasterio fue transferido a la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en 1997), solo el edificio fraternal construido en 1893, parte de las paredes con el hospicio y una iglesia de dos pisos en nombre de San Eutimio el Grande. y San Tikhon de Zadonsk se conservaron. Fue en este templo donde fue enterrado el élder Gabriel (sus reliquias se salvaron parcialmente de la profanación en la época soviética y ahora algunas de ellas descansan en la Ermita de Sedmiozernaya, y el resto en la Iglesia de San Juan Justo de Kronstadt en Kazan). Además, el monasterio tiene una copia milagrosa del Icono Sedmiozernaya de la Madre de Dios, que goza de una reverencia especial. No muy lejos del monasterio hay dos manantiales sagrados.
Actualmente, se están realizando trabajos de restauración en el monasterio, ya se han restaurado la iglesia y el edificio fraternal, se está estableciendo la economía del monasterio, se están realizando los preparativos para la restauración de otros edificios del monasterio, la construcción de la valla del monasterio.
hermanos del monasterio:
Hegumen - Archimandrita Herman (Kuzmin). Tesorero - Hierodeacon Agapit (Luchadores). Hieromonk Abraham (Bobrov), Hieromonk Varlaam (Strelnikov), Hieromonk Onufry (Artyushkin), Hierodeacon Nil (Komlev), Hierodeacon Spiridon (Belosludtsev).
La historia del Desierto de los Siete Lagos comenzó de la misma manera que la historia de la mayoría de los monasterios de Rusia. En 1615, Schemamonk Evfimy, nativo de Veliky Ustyug, se instaló en un lugar desierto donde solo solían ir los paganos Cheremis. Pronto, al enterarse de la vida ascética del bendito anciano Eutimio, los monjes y novicios comenzaron a establecerse junto a él, y en 1627 se inauguró oficialmente el monasterio. Originalmente se llamaba Voznesensky. El propio Schemamonk Evfimy pronto fue convocado por el arzobispo de Kazan al Monasterio Kazan Spaso-Preobrazhensky del Kremlin de Kazan, donde murió. Durante mucho tiempo el monasterio fue pequeño y no rico. Así que en 1646 vivían aquí 27 hermanos, que se alimentaban de la jardinería.
Se convirtió en un monasterio cenobítico de los desiertos en 1816, y en 1884 fue entregado a los obispos gobernantes de Kazán, quienes a partir de ese momento se convirtieron en abades del desierto de Sedmiozernaya.
Su santuario principal era el Icono Smolensko-Sedmiozernaya de la Madre de Dios. Schemamonk Evfimy, el fundador del monasterio, trajo este ícono, que se había mantenido durante mucho tiempo en la familia de sus padres, de Veliky Ustyug. Schemamonk Euthymius donó esta imagen milagrosa al monasterio con la bendición del obispo gobernante. En 1654, cuando una plaga se desató en Kazan, de la que murió hasta un tercio de los habitantes, la Madre de Dios se apareció en un sueño a la piadosa monja Martha y ordenó que su icono milagroso de los Siete Lagos fuera llevado del monasterio a Kazan, y los gobernadores y el clero lo saludaron solemnemente con una procesión. Todo esto se hizo y cesó la peste en la ciudad. A partir de ese momento, bajo la dirección del metropolitano Lavrentiy de Kazan, el 26 de junio de cada año, se realizó una procesión religiosa con un ícono milagroso desde el monasterio, y el ícono de Sedmiozerny fue saludado solemnemente en el mismo lugar donde más tarde se encontraba el monasterio de Kizichesky. construido. En un mes, el ícono fue transferido de un templo de Kazán a otro. Además, cada año del 9 de septiembre al 1 de octubre se realizaba otra procesión religiosa a Kazán con el icono. Los milagros del Icono Smozhko-Sedmiozernaya de la Madre de Dios glorificaron el monasterio, al que acudían cada año miles de mniks. Actualmente, este ícono milagroso se encuentra en la Catedral de Pedro y Pablo en Kazan. Otra página gloriosa en la historia del monasterio está asociada con la estancia en él del Monje Elder Gabriel (Zyryanov) (1844-1915).
El Monje Gabriel vino de los campesinos de la provincia de Perm. Durante 10 años fue novicio en la famosa Ermita de Optina, fue hijo espiritual de San Ambrosio de Optina. En Moscú, tomó tonsura con el nombre de Tikhon, luego, siguiendo las instrucciones de los ancianos de Optina, salió de Moscú y fue a Raifa, y luego a la Ermita de Sedmiozernaya, donde vivió de 1883 a 1908. En 1894 aceptó el esquema, en 1900, ante la insistencia del obispo gobernante, fue nombrado gobernador del desierto. Gracias a la diligencia del élder Gabriel, fue reconstruido en 1898-1899. una nueva iglesia de dos pisos en nombre de San Eutimio el Grande y San Tikhon de Zadonsk para la lectura atenta del Salterio de los difuntos. A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. San Gabriel fue uno de los ancianos rusos más autorizados. En 1908-1915. vivió retirado en el Monasterio Salvador-Eleazar cerca de Pskov, en 1915 regresó a Kazán, pero no llegó a la Ermita de Sedmiozernaya, murió en el departamento de su hijo espiritual en la Academia Teológica de Kazán. Al mismo tiempo, el anciano fue enterrado en la Ermita de Sedmiozernaya en la iglesia de San Eutimio el Grande, que él reconstruyó. Schema-Archimandrite Gabriel fue canonizado en 1997. A principios del siglo XX, la ermita de Sedmiozernaya era un monasterio grande y hermoso. Aquí estaban la Catedral de la Ascensión y la Iglesia de la Madre de Dios de Smolensk, ambos templos de la segunda mitad del siglo XVII, el monasterio estaba rodeado por muros de la misma época. En el interior había cinco edificios de piedra construidos principalmente en el siglo XIX. En 1881 se construyó un alto campanario. La historia de la fundación y aparición de la Ermita de Sedmiozernaya fue similar a la del Monasterio de Raifa.
Pero, a diferencia de Raifa, el desierto de Sedmiozernaya después de su cierre en 1926 fue destruido en su mayor parte. Cuando el monasterio fue transferido a la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en 1997), solo el edificio fraternal construido en 1893, parte de las paredes con el hospicio y una iglesia de dos pisos en nombre de San Eutimio el Grande. y San Tikhon de Zadonsk se conservaron. Fue en este templo donde fue enterrado el élder Gabriel (sus reliquias se salvaron parcialmente de la profanación en la época soviética y ahora algunas de ellas descansan en la Ermita de Sedmiozernaya, y el resto en la Iglesia de San Juan Justo de Kronstadt en Kazan). Además, el monasterio tiene una copia milagrosa del Icono Sedmiozernaya de la Madre de Dios, que goza de una reverencia especial. No muy lejos del monasterio hay dos manantiales sagrados.
Actualmente, se están realizando trabajos de restauración en el monasterio, ya se han restaurado la iglesia y el edificio fraternal, se está estableciendo la economía del monasterio, se están realizando los preparativos para la restauración de otros edificios del monasterio, la construcción de la valla del monasterio.
La Ermita Theotokos Sedmiezernaya es un monasterio ortodoxo de la diócesis de Kazan de la Iglesia Ortodoxa Rusa al norte de Kazan, en el pueblo suburbano de Semiozerka. Hasta 1918 fue un monasterio cenobítico de 3ª clase.
Fue fundado en 1615 por el monje Euthymius, quien emigró de Veliky Ustyug y trajo aquí el ícono de la Madre de Dios, que luego recibió el nombre de Smolensk Seven-Medium (se hizo famoso en 1654 por su salvación de una pestilencia) . En memoria de los acontecimientos de 1654, el 25 de junio se estableció una procesión religiosa anual (según el estilo antiguo) desde la ermita de Sedmiozernaya hasta Kazan.
Gracias a la veneración del icono, generosas donaciones comenzaron a llegar al monasterio. En 1668, lograron erigir la Catedral de piedra de Smolensk, la iglesia principal del monasterio, en la que se colocó el ícono (ahora solo quedan las ruinas del piso del sótano). Incluso antes, en 1640, apareció la primera iglesia de piedra: la Iglesia de la Ascensión.
En el siglo XIX, se les agregaron 3 iglesias más, así como un campanario de puerta de varios niveles. Otra iglesia, la sexta consecutiva, en nombre del icono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren", fue erigida sobre un manantial sagrado a 1 km del desierto.
Los hermanos del monasterio, tanto en el siglo XVIII como en el XIX, sumaban varias decenas de personas; en algunos años el número de monásticos con novicios llegó a 100.
Desde 1883 hasta mayo de 1908, el élder Gabriel (Zyryanov) vivió en el monasterio (fue glorificado como santo venerado localmente en 1996).
El último, antes del cierre, rector del monasterio (1922-1928), Archimandrita Alexander (Urodov) (14 de agosto de 1961, O.S.) también fue glorificado entre los santos como San Alexander Sedmiezerny (Sanaksarsky).
En 1928 el monasterio fue cerrado y devastado, quedando destruido casi todo su conjunto, incluyendo la catedral principal y el campanario. Los edificios sobrevivientes separados se utilizaron para las necesidades económicas de la granja estatal local.
En 1996, el territorio del monasterio fue devuelto a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los hermanos del desierto son ahora pocos en número.
De todos los templos del monasterio, solo una pequeña iglesia de los Santos. Eutimio el Grande y Tikhon de Zadonsk (1899). Contiene las reliquias de St. Gabriel de Sedmiozerny, así como la venerada lista del Icono de la Madre de Dios de Smolensk Sedmiozernaya (el icono en sí se encuentra ahora en la Catedral de Pedro y Pablo de Kazan).
La historia del Desierto de los Siete Lagos comenzó de la misma manera que la historia de la mayoría de los monasterios de Rusia. En 1615, Schemamonk Evfimy, nativo de Veliky Ustyug, se instaló en un lugar desierto donde solo solían ir los paganos Cheremis. Pronto, al enterarse de la vida ascética del bendito anciano Eutimio, los monjes y novicios comenzaron a establecerse junto a él, y en 1627 se inauguró oficialmente el monasterio.
Originalmente se llamaba Voznesensky. El propio Schemamonk Evfimy pronto fue convocado por el arzobispo de Kazan al Monasterio Kazan Spaso-Preobrazhensky del Kremlin de Kazan, donde murió. Durante mucho tiempo el monasterio fue pequeño y no rico. Así que en 1646 vivían aquí 27 hermanos, que se alimentaban de la jardinería.
Se convirtió en un monasterio cenobítico de los desiertos en 1816, y en 1884 fue entregado a los obispos gobernantes de Kazán, quienes a partir de ese momento se convirtieron en abades del desierto de Sedmiozernaya.
Su santuario principal era el Icono Smolensko-Sedmiozernaya de la Madre de Dios. Schemamonk Evfimy, el fundador del monasterio, trajo este ícono, que se había mantenido durante mucho tiempo en la familia de sus padres, de Veliky Ustyug. Schemamonk Euthymius donó esta imagen milagrosa al monasterio con la bendición del obispo gobernante. En 1654, cuando una plaga se desató en Kazan, de la que murió hasta un tercio de los habitantes, la Madre de Dios se apareció en un sueño a la piadosa monja Martha y ordenó que su icono milagroso de los Siete Lagos fuera llevado del monasterio a Kazan, y los gobernadores y el clero lo saludaron solemnemente con una procesión. Todo esto se hizo y cesó la peste en la ciudad.
Desde la distancia, incluso un kilómetro antes de Semiozerka, puedes ver su cúpula azul cielo contra el fondo de una pared forestal. Como una chispa, la santa cruz parpadea al sol. El templo mismo, rojo Pascua, desde lejos se vuelve un poco rosado en la neblina: la única vela viva que iluminaba festivamente el ancho valle.
Todo este paisaje es muy similar a la vecindad de la fuente de Serafín de Sarov en el río Satis, a media hora en coche de Diveevo. Parece: ¡los mismos lugares maravillosos de Diveevo! El mismo muro verde oscuro del bosque que se eleva sobre el campo: el bosque, que parece aún más alto por la pendiente en la que crece.
De la misma manera, modestamente acurrucada en el mismo borde del santuario principal: la capilla de St. Serafines y el baño - allí, Iglesia Euthymius - aquí. El camino a través de un arroyo rápido también conduce al santuario: Satis está allí, Salero está aquí. Sí, y el espíritu mismo de los dos grandes reverendos, aparentemente, es muy similar: Seraphim of Sarov y Gabriel Sedmiozerny.
Involuntariamente comparas estos lugares, por supuesto, también con el desierto de Raifa, aunque, hay que admitirlo, son muy diferentes.El entorno natural del Monasterio de Sedmiozerny es el mismo milagro milagroso. Solo aquí el bosque es predominantemente caducifolio, no de pinos (sin embargo, incluso aquí hay pinos solitarios en varias circunferencias).
De camino a la Media Fuente Santa -a 1 km del monasterio- se cruzan álamos de una altura y anchura poco usuales. Los álamos, que todavía se conservan milagrosamente en algunos rincones antiguos de Kazán, son simplemente enanos en comparación con ellos: son dos veces más bajos...
Aquí, viendo todo esto, uno cree fácilmente en la leyenda de un antiguo roble completamente inmenso, donde el pagano Mari sacrificaba caballos y bueyes, y de todas sus ramas colgaban pieles crudas de animales sacrificados aquí. Esto fue antes de la fundación del monasterio, el monje Eutimio presenció entonces un milagro, por el cual dio gracias a Dios: “Una vez, cuando vinieron a celebrar su mala fiesta, el cielo se oscureció de repente, se desató una tormenta, hubo truenos, un terrible un rayo cayó sobre un árbol y, al aplastarlo, lo quemó hasta la raíz..." Los sacrificios han cesado desde entonces.
El manantial sagrado en sí está ubicado en un barranco con un río rápido y serpenteante en el fondo. Una pendiente pintoresca se eleva como una pared sobre el arroyo, no arcilla, sino piedra caliza blanca... muy similar a los escarpados acantilados del Volga. De este empinado, aproximadamente desde la mitad de su altura, sale agua por las grietas. A través de un conducto inclinado especial sobre el río, un "acueducto romano" en miniatura, desemboca en la capilla (antes de la revolución, la iglesia de piedra de la Madre de Dios Dolorosa de 1884 se encontraba en el sitio de la capilla). El agua helada más pura incluso supera a Raifa en sabor. Contiene una mayor cantidad de plata y tiene propiedades curativas, incluso desde el punto de vista de la ciencia imparcial. Por la gracia de Dios, las curaciones milagrosas aquí no se han interrumpido durante siglos. La gente iba constantemente a la fuente, incluso en la época soviética, cuando el monasterio mismo fue cerrado y destruido.
Otros 40 minutos a pie por el mismo río, y estamos en Far Holy Key. O, como también se le llama, la fuente de la madre Anisia, la asceta mencionada en el "Cuento de ..." del siglo XVII: se instaló aquí en reclusión 20 años antes que el monje Eutimio. Cuando llegó, ella testificó que había escuchado el canto angelical y el sonido de las campanas en este lugar durante mucho tiempo; esto fue lo que finalmente confirmó al nuevo ermitaño en el pensamiento de que era del agrado de Dios fundar un monasterio aquí.
La monja Anisia está enterrada cerca de la llave y sus "camas", que, según cree la gente, también traen curación a todos los que les rezan; se transmite una profecía sobre eso mismo.
La Revolución de Octubre abrió el camino al martirio para el clero y los laicos ortodoxos
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La Iglesia Ortodoxa entró en la era del teomaquismo. Y no es de extrañar La ortodoxia para el líder de la revolución, Lenin, era una especie de “sivuha espiritual, en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, sus exigencias de una vida digna de un ser humano”, no se trataba de reconciliación. Se declaró que la lucha contra la religión era un asunto de todos los partidos y se desarrollaba en todos los frentes. El 20 de enero (2 de febrero) de 1918, se adoptó y publicó el 23 de enero (5 de febrero) un decreto "Sobre la separación de la iglesia del estado y la escuela de la iglesia", según el cual la República de China fue privada de la derecho de una persona jurídica. Se le prohibió poseer cualquier propiedad. Toda la propiedad de las sociedades religiosas que existían en Rusia fue declarada por decreto propiedad del pueblo, es decir, fue nacionalizada por el estado. Después de que se emitió el decreto, alrededor de 6.000 iglesias y monasterios fueron confiscados inmediatamente de la iglesia y todas las cuentas bancarias fueron cerradas. La provincia de Kazán no fue una excepción. Ya el 15 de febrero de 1918. El Consejo de Comisarios del Pueblo de Kazán despidió al Consistorio Espiritual y confiscó su edificio. El llamamiento de la Unión de Iglesias de la Diócesis de Kazán decía: “La santidad de las iglesias está siendo profanada; los tesoros de la iglesia, recogidos por los sacrificios de los creyentes, son saqueados; la adoración se detiene; los sacerdotes son expulsados". Entre los rehenes en primer lugar estaban el clero blanco y los monásticos, las ejecuciones se hicieron regulares. Recién en 1918. 33 clérigos de la diócesis de Kazan fueron torturados. La situación era aún más difícil en los monasterios, donde se enviaban destacamentos para inventariar propiedades y productos de cereales, recaudar impuestos, enajenar tierras de los monasterios.
1918 se convirtió en el comienzo del Vía Crucis de la Ermita de la Madre de Dios de Sedmiezernaya. La lejanía del monasterio de las incursiones no salvó, sino que, por el contrario, las provocó. Y había algo que robar. Bajo la abadesa de Schema-Archimandrite Gabriel, la Ermita de la Madre de Dios Sedmiezernaya adquirió una economía fuerte. La principal fuente del contenido del desierto fue la agricultura. Con la ayuda de los monásticos se comenzó a cultivar terrenos que antes habían sido arrendados, se compró maquinaria agrícola, se construyó un secadero de granos según proyecto del propio padre, un corral y una mantequera con separador, se construyeron tres grandes casas de abejas establecido, para lo cual se ordenaron abejas caucásicas e incluso italianas y americanas. En la economía del monasterio había una ferrería, una tonelería para barricas y tinas de roble, talleres de carpintería, zapatería, sastrería. 8 de marzo de 1918 El comité de volost de Kaimar requisó todos los caballos y ganado con cuernos del monasterio, y el jefe de policía ocupó el patio del monasterio en Kazan debajo de las instalaciones de los Guardias Rojos.
Ermita de Sedmiozernaya Bogoroditskaya.
Bandoleros armados hasta los dientes y desertores visitaban a menudo el monasterio en busca de presas fáciles. En abril, el Archimandrita Andronik, el abad de la Ermita de Theotokos de Sedmiezernaya, escribió sobre otro ataque: “... a las 12 de la noche, personas desconocidas comenzaron a tocar las puertas del monasterio para abrirlas de inmediato. para que hicieran un registro en el monasterio, como si tres oficiales estuvieran escondidos en el monasterio, que el monasterio nunca tuvo. Pero mientras los guardias despertaron a la administración del monasterio, y por orden de ella, sonó el toque, en el que la gente de Sedmiozernaya Slobidka y la aldea de Shigali se reunieron de inmediato, con la ayuda de la cual tuvieron que descubrir que todas las personas armadas que llegaron fueron 27 personas a las que no se les abrieron las puertas del monasterio, entraron en nuestro patio de caballos antes de la campana de alarma, despertaron a los trabajadores y, bajo la amenaza de un revólver, nos obligaron a enganchar nuestros caballos a los carros, con la esperanza, probablemente, de recoger todo lo que vino a mano en el monasterio y, habiéndose ido, esconderse. Sin embargo, tan pronto como las campanas comenzaron a sonar, los ladrones desaparecieron del patio de caballos.
9 de septiembre de 1918 Al monasterio llegaron nuevamente personas armadas bajo la apariencia de representantes de las autoridades para requisar armas, y en ausencia de las mismas se llevaron todo el dinero en efectivo, así como el reloj de bolsillo del archimandrita. La situación fue salvada por los residentes de Sedmiozernaya Sloboda, quienes exigieron una orden de registro de los ladrones. El documento presentado decía que el portador era un soldado del regimiento de Ufa. Al ver que el caso estaba tomando un giro indeseable, los bandidos se apresuraron a escapar.
La Iglesia Ortodoxa Rusa salió de la guerra civil, a pesar de la persecución, fundamentalmente invicta. Pero pronto el final de las hostilidades comenzó a desarrollar planes para un ataque radical a la iglesia, cuya razón fue dada por una terrible hambruna, que capturó hasta una cuarta parte de las provincias productoras de granos en su órbita. La Iglesia comenzó a buscar formas de salvar a los hambrientos desde el verano de 1921. El patriarca Tikhon se dirigió al rebaño ruso, a los pueblos del mundo, a los líderes de las iglesias cristianas en el extranjero con una solicitud para ayudar a la Rusia hambrienta.
El clero, a su vez, se dispuso a crear comités diocesanos para ayudar a los hambrientos. Sin embargo, la iniciativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa de recolectar donaciones para los hambrientos fue rechazada. La base ha sido encontrada. La Iglesia, como institución separada del Estado, no podía dedicarse a la caridad. Lenin decidió utilizar la hambruna con fines políticos, dando la directiva: “Cuantos más representantes de la burguesía reaccionaria y del clero reaccionario logremos fusilar en esta ocasión, mejor. Es necesario ahora darle una lección a este público de tal manera que durante varias décadas ni siquiera se atreva a pensar en resistencia alguna.
El 16 de febrero de 1922, el Presidium del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia adoptó el Decreto "Sobre la incautación de los tesoros de la Iglesia para la venta para ayudar a los hambrientos". Las autoridades locales lo tomaron bajo el capó. En la República Tártara, a fines de enero de 1922 se creó una comisión de contabilidad, incautación y concentración de objetos de valor. El 4 de marzo del mismo año, por resolución de la mesa del comité regional tártaro del partido, la comisión fue Pidió que se proceda a la ejecución del decreto sobre incautación de bienes eclesiásticos, “realizando una campaña adecuada”. El presidente de la comisión de Kazán para la incautación de objetos de valor de la iglesia, Schwartz, estableció la tarea "De ser posible, no dejar nada en las iglesias y monasterios".
La campaña para confiscar los objetos de valor de la iglesia que se desarrolló en todo el país estuvo acompañada en casi todas partes por brotes de protestas antigubernamentales. En total, se registraron 1414 excesos sangrientos. El motivo no fue solo la confiscación de los santuarios, sino también el comportamiento blasfemo de los miembros de las comisiones, que fumaban y usaban lenguaje obsceno en las iglesias, se burlaban de los sacerdotes. En general, para el período 1921-1922. Los bolcheviques confiscaron objetos sagrados y joyas de la Iglesia por un monto de más de 4,5 millones de rublos de oro. De las iglesias y monasterios ortodoxos de Kazán, se requisó plata, hasta 182 libras, oro, más de 21 carretes, perlas, más de 4 libras, todas piedras preciosas.
Con la campaña para apoderarse de los objetos de valor de la iglesia, comenzó una confrontación abierta entre las autoridades y la Ermita de la Madre de Dios de Sedmiezernaya Kazan, que fue dirigida por el nuevo abad del monasterio, Archimandrite Alexander (en el mundo Georgy Urodov). Este no fue el primer enfrentamiento con las autoridades soviéticas. La etiqueta de "ardiente contrarrevolucionario", que prometió al Archimandrita Alejandro un camino de mártir bajo el nuevo régimen, la recibió mientras era rector del Monasterio de Sanaksar de la Natividad de la Theotokos. En este monasterio el 30 de agosto de 1911. el novicio George fue tonsurado como monje y recibió el nombre de Alejandro en honor al príncipe Alexander Nevsky, que creía en lo correcto. Menos de un mes después, en la fiesta patronal de la Natividad del Monasterio Theotokos, el padre Alejandro fue ordenado al rango de hierodiácono, y el 22 de julio de 1913. - en el hieromonje. A pesar de su juventud, el padre Alejandro fue asignado al cargo de tesorero del monasterio, y desde 1914. en relación con la enfermedad del abad, realizó sus asuntos para la administración del monasterio. Después del descanso del rector, el hieromonje Alejandro fue elevado al rango de hegumen. Después del establecimiento del poder soviético en la ciudad de Temnikovo, el hegumen Alexander se mantuvo firme tanto en la fe como en la defensa de la Iglesia de sus enemigos. Se opuso al desenfreno general con ferviente oración, como antes, realizó labores para el fortalecimiento espiritual de los hermanos y de los laicos que acudían a él en busca de guía. No obstante, parte de los hermanos fue arrastrada a la órbita de la influencia destructiva impía. Con el apoyo de los bolcheviques, el abad Benedicto, elegido ilegalmente, ordenó el aislamiento del archimandrita Alejandro, a quien mantuvieron en una celda sin calefacción y sin comida caliente. Al mismo tiempo, sobre la base de una denuncia de una parte de los hermanos, el Tribunal Militar Revolucionario abrió el "Caso del rector del Monasterio de Sanaksar, Abad Alexander, en agitación contra el régimen soviético". El abad fue acusado de monarquismo y de crítica al régimen soviético. La acusación en ese momento era más que grave. Y por culpa menor, se les permitía gastar sin juicio ni investigación. El padre Alexander acababa de ser expulsado del monasterio. 21 de marzo de 1922 hegumen Alexander fue nombrado gobernador de la ermita de Sedmiezernaya y casi inmediatamente elevado al rango de archimandrita. El abad Alexander asumió mucho trabajo, preocupaciones y preocupaciones, tratando de preservar el monasterio y elevar la vida espiritual de sus monjes. Y no fue fácil hacerlo. Bajo su liderazgo, el monasterio se convirtió en un bastión de firme posición en la fe ortodoxa, un ejemplo de intransigencia en la protección de los santuarios de las intrusiones del nuevo poder, un centro de resistencia espiritual y moral del pueblo ortodoxo al ateísmo militante. Al darse cuenta de todo el cinismo de la política en curso de apoderarse de los objetos de valor de la iglesia, el archimandrita Alejandro exigió que todos los objetos de valor se transfirieran a la iglesia designada para las necesidades y, como resultado, serían responsables "por ocultar objetos de valor". Muchos años después, uno de los hijos espirituales del sacerdote recuerda: “Él no regaló los iconos cuando destruyeron el monasterio. Hubo uno milagroso. Querían quitarme los íconos, pero yo, dice, no los regalé, así que primero me quitaron a mí, luego me quitaron los íconos.
Mientras tanto, la lucha de las autoridades soviéticas contra la República de China estaba ganando impulso. La Iglesia Ortodoxa fue definida como la única "fuerza contrarrevolucionaria existente legalmente que tiene influencia en las masas". Los templos y monasterios fueron cerrados masivamente. La ermita de la Madre de Dios de Sedmiezernaya tampoco pudo evitar este destino. en 1926 Se tomó la decisión de cerrar el monasterio. A disposición de los creyentes quedó "una parroquia unipersonal en una sola iglesia, llamada" Ascensión ". Las peticiones de los campesinos de dejar los templos a disposición de los fieles no fueron atendidas. Pero los habitantes de Sedmiezernaya Sloboda tampoco iban a dar el santuario por saqueo. En la primera visita de las autoridades, los creyentes se encerraron en la catedral y no se les permitió sellarla. El segundo intento también fracasó. Makarov, el jefe de la RAO y la policía del distrito de Kazansky, escribió en un informe: “Yo... logré sellar la catedral, pero no pude regresar, porque una multitud se reunió de inmediato alrededor del departamento del mayor. policía Vshivtsev, incluidas al menos trescientas personas que insistentemente comenzaron a exigir con amenazas que abriera la catedral... Al ver esta situación, queríamos irnos a la ciudad, pero absolutamente no teníamos ninguna posibilidad... Devolví las llaves, pero sólo una hora después la multitud se dispersó gritando: no cierren”.
Temiendo una rebelión grave de los habitantes del asentamiento, las autoridades aparecieron dentro de los muros del monasterio sólo dos meses después, acompañadas por un destacamento de cinco policías montados. El objetivo seguía siendo el mismo, pero los creyentes no permitieron que se describiera la propiedad del antiguo monasterio y que se sellara la catedral. Las autoridades sacaron conclusiones por sí mismas: para el éxito de la empresa, es necesario aislar a los monjes y a los laicos más activos. En ese momento, de los 87 monjes, el archimandrita Alejandro, los hieromonjes Mártir y Benjamín permanecieron en el monasterio. Los tres fueron arrestados el 31 de octubre de 1928. Con sus nombres, las autoridades punitivas asociaron acertadamente la oposición de los creyentes a la incautación de los bienes de la iglesia, el cierre de las iglesias de los monasterios y los excesos de los que estaban en el poder. 22 de marzo de 1929. Una reunión especial en el Collegium de la OGPU emitió un veredicto: Archimandrite Alexander y Hieromonk Benjamin "para ser encarcelados en un campo de concentración por un período de tres años", y Hieromonk Martiry para ser enviado a Siberia por el mismo período. Después de una estancia en un campo de concentración, el padre Alejandro pasó tres años más en el exilio en los Urales y luego se trasladó a la región de Vyatka. Comenzó el período de catacumbas de la vida del abad, que terminó solo con la elección del patriarca Alexy (Simansky).
Después de la destrucción de la Ermita de la Madre de Dios Sedmiezernaya, algunos de los monjes se retiraron al bosque, donde construyeron una iglesia de madera en honor a la Intercesión de la Santísima Madre de Dios. El skete existió hasta 1937, año del despido. 1930 estuvieron marcados por una nueva ola de represión, que afectó a todos los segmentos de la población, pero el clero y los creyentes se vieron especialmente afectados. De hecho, surgió la pregunta sobre la existencia misma de la República de China y la religión en la Unión Soviética.
En estas condiciones, las autoridades no podían permitir que los monjes estuvieran ni siquiera en el denso bosque. Fueron arrestados. Los prisioneros sintieron todo el odio del régimen a su llegada a Kazán. Uno de ellos, el chierodiácono Anthony (en el mundo Alexander Dmitrievich Semenov) recordó: “Se encendió un fuego en medio de la ciudad. Nuestras manos estaban atadas. Luego arrojaron al fuego no solo lo que habíamos preparado, sino que hasta las últimas camisas fueron arrancadas. Nos mantuvieron desnudos y descalzos en la calle. Quemaron todo, hasta las cruces pectorales. Nos pusieron boca abajo como un puente y empezaron a golpearnos con látigos. Nuestra piel está rota. Entonces el comandante ordenó que todos fueran conducidos al granero. Nos mantuvieron allí durante una semana. Entonces llegó la orden de enviarnos de la ciudad a la taiga. Laishev, estación Druzhina cerca de Sverdlovsk, Naryan-Mar, finalmente, un campamento cerca de Igarka. Esta etapa fue terrible y sangrienta. Pero los presos realizaron servicios divinos, a pesar de la intimidación y la tortura. La firmeza en la fe solo inflamó a los verdugos. Las palizas eran diarias, y después de la tortura, los prisioneros atados eran retenidos en bares, donde solo podían estar de pie. Parecía que los seres humanos no podían soportar esta tortura ni siquiera por un día. El padre Anthony fue puesto en una jaula durante dos días y luego fue golpeado hasta la muerte con palos. Finalmente, las autoridades del campo intentaron ejecutar al padre Anthony en una silla eléctrica improvisada. He aquí lo que dijo el mismo sacerdote: “Fue en mi día de un ángel... Vinieron los comunistas. Me ataron por las piernas a un trineo y empezaron a conducir los caballos por el suelo helado. Ni siquiera había un bosque. Condujeron durante dos horas. No sale nada de ellos, no me estoy muriendo. Me arrastraron de espaldas, aunque entonces me daba igual si me arrastraban boca arriba o boca abajo. Luego me colgaron boca abajo, de espaldas a un árbol oa un poste. Me golpearon en el estómago con un palo y me maldijeron con toda clase de blasfemias hasta que llegó el jefe. Dio la orden: “Camaradas, paren este asunto. Recientemente inventamos una máquina, vamos a probarla. Si actúa, destruiremos muchos de ellos”. Me llevaron a una celda y me pusieron en una silla dura. Conectaron cables a mis ojos, encendieron la corriente y mis ojos desaparecieron. Como si me golpeara en la cabeza. Luego, junto con la silla, caí al sótano, que se llamaba la "bolsa de piedra". Allí estuve tirado en el suelo durante una semana, nadie vino a verme. Tuve un fuerte dolor de cabeza, pero no morí. El sillón se quedó en el sótano cuando me sacaron de allí”. El padre Anthony permaneció ciego por el resto de su vida. El monje, odiado por las autoridades, se decidió a gastarse de la forma habitual. La ejecución se programó para que coincidiera con la fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María. Todos los lisiados y demacrados fueron llevados a la ejecución, aquellos que ya no podían trabajar. Una fuerte ventisca trastocó los planes. Los guardias arrojaron a los enfermos a la nieve y se retiraron al campamento. Después de todo, era imposible que las personas demacradas sobrevivieran de acuerdo con las leyes humanas. Pero Dios juzgó de otra manera. El padre Antonio fue rescatado del cautiverio de la nieve por los cazadores y finalmente transportado al continente, donde el sacerdote, siendo ciego, se convirtió en el vagabundo de Dios. Batiushka recibió una bendición por su proeza errante de manos del perspicaz anciano, el archimandrita griego Anfim, con quien el padre Antonio peregrinó al monte Ararat hasta el arca sagrada de Noé. El vagabundo ciego viajó por toda Rusia, y en todo el camino la guía de su Dios más íntimo fue la oración. Sólo la guerra hará ajustes en la vida del sacerdote.
El schierodeacon Anthony vivirá una larga vida, encontrando refugio con niños espirituales, de los cuales había muchos. Durante los últimos seis años, el anciano vivió en Zhukovsky, cerca de Moscú, con la Madre Paraskeva. Sus días y noches estaban llenos de oración y la creación de una biblioteca de literatura ortodoxa y libros litúrgicos para ciegos. 19 de diciembre de 1994 el camino terrenal del padre terminó. El Monasterio de Santa Catalina se convirtió en el lugar de descanso final del élder Anthony.
Poco a poco las autoridades tomaron el control de la situación. Las iglesias de la Ascensión del Señor, la Madre de Dios de Smolensk, St. Apóstol Andrés el Primero Llamado, un campanario de seis niveles, y en su interior un templo en nombre de Todos los Santos.. Los manantiales curativos de la Madre de Dios y el Monje Anisia tampoco perdonaron, donde acudieron miles de peregrinos, recibiendo curaciones milagrosas a través de una profunda fe y oración. Volaron el templo en honor al ícono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren", y la fuente misma se llenó de escombros. La verdadera humedad dadora de vida salió una y otra vez. Solo la iglesia en honor a St. Eutimio el Grande y San Tikhon de Zadonsk, construidos con la bendición del Schema-Archimandrite Gabriel para conmemorar a los muertos. Aquí el Monje Anciano Gabriel de Sedmieserny sirvió liturgias fúnebres, aquí se le concedió una visión milagrosa del misterio del Sacrificio de Cristo por los pecados de las personas. El resto de las instalaciones se entregaron primero a una granja estatal, luego a un orfanato, y desde la década de 1980 no se han utilizado en absoluto. La abominación desoladora reinaba en el lugar santo.
En 1997 La Ermita de la Madre de Dios Sedmiezernaya fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa. El actual abad del monasterio Herman aceptó una importante herencia. Pero el trabajo de restauración está dando sus frutos: la Iglesia de San Eutimio, el edificio fraterno han sido restaurados y están en funcionamiento, la economía del monasterio se ha establecido. Las tradiciones del desierto, establecidas por el anciano Gabriel, se observan inquebrantablemente: se lee el Salterio Indestructible, se lleva a cabo el servicio social, el monasterio alimenta a las personas sin hogar y a los peregrinos, recolecta ropa y la distribuye a los pobres. Con la restauración del monasterio, los manantiales también cobraron vida. Se reanudó la tradición de multitudinarias procesiones religiosas y servicios de oración, se construyeron baños. Además, la fuente de la fuente de la Madre de Dios fue construida primero por una familia musulmana en agradecimiento por la misericordia de Dios. En 1997 una familia sin hijos, con la esperanza de tener un hijo, bañada en la primavera. Y esta fe en la acción milagrosa del agua bendita dio a los padres un hijo, que se llamó Serafín. Y pronto los padres del niño fueron bautizados. La vida monástica cobra vida y, como antaño, la bendición de la Ermita de la Madre de Dios de Sedmiezernaya flota sobre la tierra de Kazan, dando esperanza y consuelo a los que sufren.
Según Leonidova O.
La Ermita Theotokos Sedmiezernaya es un monasterio ortodoxo de la diócesis de Kazan de la Iglesia Ortodoxa Rusa al norte de Kazán, en el pueblo suburbano de Semiozerka. Hasta 1918 fue un monasterio cenobítico de 3ª clase.
Fue fundado en 1615 por el monje Euthymius, quien emigró de Veliky Ustyug y trajo aquí el ícono de la Madre de Dios, que luego recibió el nombre de Smolensk Seven-Medium (se hizo famoso en 1654 por su salvación de una pestilencia) . En memoria de los acontecimientos de 1654, el 25 de junio se estableció una procesión religiosa anual (según el estilo antiguo) desde la ermita de Sedmiozernaya hasta Kazan.
LOS PEREGRINOS COMEN EN EL MONASTERIO
Gracias a la veneración del icono, generosas donaciones comenzaron a llegar al monasterio. En 1668, lograron erigir la Catedral de piedra de Smolensk, la iglesia principal del monasterio, en la que se colocó el ícono (ahora solo quedan las ruinas del piso del sótano). Incluso antes, en 1640, apareció la primera iglesia de piedra: la Iglesia de la Ascensión.
En el siglo XIX, se les agregaron 3 iglesias más, así como un campanario de puerta de varios niveles. Otra iglesia, la sexta consecutiva, en nombre del icono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren", fue erigida sobre un manantial sagrado a 1 km del desierto.
EL CUERPO HERMANO DEL MONASTERIO DE SEMIOZERNY
El monasterio era uno de los más ricos en Kazán diócesis. En el siglo XVIII, había más de 500 almas campesinas en sus posesiones. Después de la reforma de 1764, cuando los monasterios fueron despojados de tierras con campesinos, la Ermita de Sedmiozernaya pasó a ser de clase III.
Los hermanos del monasterio, tanto en el siglo XVIII como en el XIX, sumaban varias decenas de personas; en algunos años el número de monásticos con novicios llegó a 100.
Desde 1883 hasta mayo de 1908, el élder Gabriel (Zyryanov) vivió en el monasterio (fue glorificado como santo venerado localmente en 1996).
El último, antes del cierre, rector del monasterio (1922-1928), Archimandrita Alexander (Urodov) († 14 de agosto de 1961, O.S.) también fue glorificado entre los santos como San Alexander Sedmiezerny (Sanaksarsky).
En 1928 el monasterio fue cerrado y devastado, quedando destruido casi todo su conjunto, incluyendo la catedral principal y el campanario. Los edificios sobrevivientes separados se utilizaron para las necesidades económicas de la granja estatal local.
Desierto de los siete lagos, Semiozerka 
En 1996, el territorio del monasterio fue devuelto a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los hermanos del desierto son ahora pocos en número.
De todos los templos del monasterio, solo una pequeña iglesia de los Santos. Eutimio el Grande y Tikhon de Zadonsk (1899). Contiene las reliquias de St. Gabriel de Sedmiozerny, así como la venerada copia del Icono de Smolensk Sedmiozernaya de la Madre de Dios (el icono en sí se encuentra ahora en la Catedral de Pedro y Pablo Kazán).
CERCA DE LAS RELIGIICAS DE SAN GABRIEL DE LOS SETENTA
La historia del Desierto de los Siete Lagos comenzó de la misma manera que la historia de la mayoría de los monasterios de Rusia. En 1615, Schemamonk Evfimy, nativo de Veliky Ustyug, se instaló en un lugar desierto donde solo solían ir los paganos Cheremis. Pronto, al enterarse de la vida ascética del bendito anciano Eutimio, los monjes y novicios comenzaron a establecerse junto a él, y en 1627 se inauguró oficialmente el monasterio.
Monasterio de Semiozerny, ermita
Sedmiezernaya Ermita de la Madre de Dios
Originalmente se llamaba Voznesensky. El propio Schemamonk Evfimy pronto fue convocado por el arzobispo de Kazan al Monasterio Kazan Spaso-Preobrazhensky del Kremlin de Kazan, donde murió. Durante mucho tiempo el monasterio fue pequeño y no rico. Así que en 1646 vivían aquí 27 hermanos, que se alimentaban de la jardinería.
Se convirtió en un monasterio cenobítico de los desiertos en 1816, y en 1884 fue entregado a los obispos gobernantes de Kazán, quienes a partir de ese momento se convirtieron en abades del desierto de Sedmiozernaya.
Su santuario principal era el Icono Smolensko-Sedmiozernaya de la Madre de Dios. Schemamonk Evfimy, el fundador del monasterio, trajo este ícono, que se había mantenido durante mucho tiempo en la familia de sus padres, de Veliky Ustyug. Schemamonk Euthymius donó esta imagen milagrosa al monasterio con la bendición del obispo gobernante. En 1654, cuando asoló Kazán una plaga que provocó la muerte de un tercio de los habitantes, la Madre de Dios se apareció en un sueño a la piadosa monja Marta y ordenó que trajeran su icono milagroso de los Siete Lagos del monasterio a Kazán, y los gobernadores y el clero lo recibieron solemnemente con una procesión. Todo esto se hizo y cesó la peste en la ciudad.
Monasterio Madre de Dios
Desde la distancia, incluso un kilómetro antes de Semiozerka, puedes ver su cúpula azul cielo contra el fondo de una pared forestal. Como una chispa, la santa cruz parpadea al sol. El templo mismo, rojo Pascua, desde lejos se vuelve un poco rosado en la neblina: la única vela viva que iluminaba festivamente el ancho valle.
PANO ANTIGUO DEL DESIERTO SIETE-CERO RODEADO DE RIOS Y LAGOS
Todo este paisaje es muy similar a la vecindad de la fuente de Serafín de Sarov en el río Satis, a media hora en coche de Diveevo. Parece: ¡los mismos lugares maravillosos de Diveevo! El mismo muro verde oscuro del bosque que se eleva sobre el campo: el bosque, que parece aún más alto por la pendiente en la que crece. De la misma manera, modestamente acurrucada en el mismo borde del santuario principal: la capilla de St. Serafines y el baño - allí, Iglesia Euthymius - aquí. El camino a través de un arroyo rápido también conduce al santuario: Satis está allí, Salero está aquí. Sí, y el espíritu mismo de los dos grandes reverendos, aparentemente, es muy similar: Seraphim of Sarov y Gabriel Sedmiozerny.
Involuntariamente comparas estos lugares, por supuesto, también con el desierto de Raifa, aunque, debo admitir, son muy diferentes.
El entorno natural del Monasterio Sedmiozerny es el mismo milagro milagroso. Solo aquí el bosque es predominantemente caducifolio, no de pinos (sin embargo, incluso aquí hay pinos solitarios en varias circunferencias). 
De camino a la Media Fuente Santa -a 1 km del monasterio- se cruzan álamos de una altura y anchura poco usuales. Los álamos, que todavía se conservan milagrosamente en algunos rincones antiguos de Kazán, son simplemente enanos en comparación con ellos: son dos veces más bajos...
Aquí, viendo todo esto, uno cree fácilmente en la leyenda de un antiguo roble completamente inmenso, donde el pagano Mari sacrificaba caballos y bueyes, y de todas sus ramas colgaban pieles crudas de animales sacrificados aquí. Esto fue antes de la fundación del monasterio.
El monje Eutimio presenció entonces un milagro, por el que agradeció a Dios: “Un día, cuando vinieron a celebrar su mala fiesta, el cielo se oscureció de repente, estalló una tormenta, resonó un trueno, un rayo terrible golpeó un árbol y, aplastándolo. , lo quemó hasta la raíz ... "Los sacrificios han cesado desde entonces.
manantial sagrado cerca del monasterio
El manantial sagrado en sí está ubicado en un barranco con un río rápido y serpenteante en el fondo. Una pendiente pintoresca se eleva como una pared sobre el arroyo, no arcilla, sino piedra caliza blanca... muy similar a los escarpados acantilados del Volga. De este empinado, aproximadamente desde la mitad de su altura, sale agua por las grietas. A través de un conducto inclinado especial sobre el río, un "acueducto romano" en miniatura, desemboca en la capilla (antes de la revolución, la iglesia de piedra de la Madre de Dios Dolorosa de 1884 se encontraba en el sitio de la capilla). El agua helada más pura incluso supera a Raifa en sabor. Contiene una mayor cantidad de plata y tiene propiedades curativas, incluso desde el punto de vista de la ciencia imparcial. Por la gracia de Dios, las curaciones milagrosas aquí no se han interrumpido durante siglos. La gente iba constantemente a la fuente, incluso en la época soviética, cuando el monasterio mismo fue cerrado y destruido. 
Otros 40 minutos a pie por el mismo río, y estamos en Far Holy Key. O, como también se le llama, la fuente de la madre Anisia, la asceta mencionada en el "Cuento de ..." del siglo XVII: se instaló aquí en reclusión 20 años antes que el monje Eutimio. Cuando él llegó, ella
testificó que había escuchado durante mucho tiempo el canto angelical y el sonido de las campanas en este lugar; esto fue lo que finalmente confirmó a la nueva ermitaña en el pensamiento de que a Dios le agradaba fundar un monasterio aquí.
La monja Anisia está enterrada cerca de la llave y sus "camas", que, según cree la gente, también traen curación a todos los que les rezan - se transmite una profecía sobre eso mismo
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información de sitios web:
S.V. Bulgákov. Manual para los ministros de la iglesia sagrada. Kiev, 1913, página 1453.
Archimandrita Alexander (Urodov) // Alexander Zhuravsky. En nombre de la verdad y la dignidad de la Iglesia.
Roschektaev A.V. Guía de los santuarios de la diócesis de Kazán. Parte 4. Monasterios fuera de Kazan. El libro es de dominio público.
FOTO DE LOS MUDANZAS.
