Veniamin nació en la ciudad de Oremburgo el 8/21 de julio de 1887, en la fiesta del Icono de Kazan de la Madre de Dios. Fue el segundo hijo de la familia del sacerdote Dimitri Petrovich Milov y su esposa Anna Pavlovna. En el bautismo, el bebé se llamó Víctor. Tres años más tarde, mi padre fue trasladado para servir en la capital del condado de Orlov, provincia de Vyatka, y unos años más tarde, a la ciudad de Yaransk, y luego a la misma Vyatka. Por lo tanto, los años de infancia y juventud del futuro obispo están conectados con la tierra de Vyatka.
Según sus propios recuerdos, creció como un niño impresionable, tímido y orgulloso, fuertemente apegado a su madre: "Simplemente no podría vivir sin una madre". Pero el amor a Dios era más fuerte. Uno de sus hijos espirituales testifica que después de tomar los votos monásticos, Vladyka se negó a ver a su madre hasta su muerte. “El que ama a su padre oa su madre más que a mí, no es digno de mí” (Mt 10,37), dice el Señor en el Evangelio, que se lee en el rango de los votos monásticos. Vladyka Benjamin cumplió este pacto literalmente.
Por extraño que parezca, en la familia del futuro obispo recibió solo los comienzos de la educación religiosa. Tuvo fuertes experiencias espirituales solo en la adolescencia, cuando sus padres comenzaron a llevarlo en peregrinación al Monasterio de Yaransk en nombre de San Petersburgo. Ana la profetisa. La ensoñación, la sensibilidad natural a todo lo bueno y lo bello dispuso el alma del niño a la vida monástica, pero su padre exigió continuar sus estudios y los planes para una dispensación monástica de la vida tuvieron que posponerse por mucho tiempo. En la infancia, Víctor estuvo muy enfermo (y permaneció con mala salud por el resto de su vida), razón por la cual a veces se produjeron pausas significativas en sus estudios. En particular, pudo terminar la escuela primaria solo a la edad de trece años, tres años más tarde que los niños comunes, la educación en el seminario se prolongó más de lo habitual durante cinco años completos. A pesar de una evaluación muy modesta de sus habilidades para aprender ("por naturaleza, era bastante tonto, estudié promedio"), el futuro obispo Veniamin, se graduó de la Escuela Teológica de Yaransk y luego, en 1916, del Seminario Teológico de Vyatka ( segundo estudiante), fue enviado a la cuenta estatal en la Academia Teológica de Kazan. Durante los años de estudio en el seminario, el obispo Nikandr de Vyatka (Phenomenov; † 1933) ordenó a Viktor Milov como lector.
En la Academia, Viktor Milov se dedicó celosamente a trabajos científicos y teológicos. Su primer trabajo, que fue calificado como "cinco más", fue un ensayo sobre Filón de Alejandría. Sin embargo, "el corazón se aferra más a los monjes ya la iglesia". Afortunadamente, en la Academia de Kazán, finalmente logró encontrar maestros en los que se combinaba una profunda erudición con hechos monásticos personales y ardor misionero. Muchos de ellos, especialmente los maestros monásticos, cuidaron del Monje Gabriel (Zyryanov; † 1915), un votos de la Ermita de Optina, y en el período descrito, el gobernador de la Ermita de Sedmiezernaya cerca de Kazan. El padre Gabriel trajo a colación toda una galaxia de líderes eclesiásticos que desempeñaron un papel importante en el destino de la Iglesia rusa en las décadas de 1920 y 1930: el arzobispo Theodore (Pozdeevsky), el arzobispo Guriy (Stepanov), el obispo Iona (Pokrovsky), el obispo Varnava (Belyaev ), Archimandrita Simeon (Kholmogorov) y muchos otros. También se sabe que la Santa Mártir Gran Duquesa Elisaveta Feodorovna y algunas de las hermanas de su monasterio cuidaron del P. Gabriel.
Casi todos estos padres y obispos (y varios otros) fueron la flor del monacato erudito de Kazán. Pero el alma del monacato académico de Kazán era el inspector archimandrita Gury (Stepanov), el futuro archipastor. Destacado teólogo, orientalista, experto en budismo, traductor de libros litúrgicos a las lenguas de los pueblos de Asia Central, jugó un papel muy importante en el desarrollo monástico de Vladyka Benjamin. En su departamento, el Archimandrita Guriy organizó reuniones monásticas, en las que los presentes, maestros y estudiantes, podían intercambiar pensamientos libremente. En la iglesia académica se practicaba el estricto canto reglamentario, en el que invariablemente participaba Víctor. Los primeros experimentos de predicación del entonces estudiante Viktor Milov pertenecen al período de Kazán, y esto también fue por insistencia del padre del inspector.
Una semana antes de la Navidad de 1917/1918, por consejo del padre Guriy, Victor fue a la ciudad de Sviyazhsk, donde el hegumen ciego vivía retirado en el monasterio. El anciano bendijo al joven para que hiciera los votos monásticos, diciendo que era necesario avivar la chispa de Dios en el alma mientras ardía. Sin embargo, 1918 estaba en el umbral. Y hasta ahora la tranquila Kazan se convirtió en el escenario de un enfrentamiento entre destacamentos blancos y rojos. Se llevaron a cabo exámenes acelerados en la academia y los estudiantes se dispersaron en todas las direcciones.
Contrariamente a la bendición del anciano de pasar el verano en Optina Hermitage, Viktor fue a Vyatka con sus padres y fue castigado por esto: durante un año y medio vagó sin ciertas ocupaciones, hasta que finalmente terminó en Saratov, donde, por el En aras de las raciones de pan, consiguió un trabajo en la cancillería del Ejército Rojo. Este trabajo le fue acreditado en el término del servicio militar.
En Saratov, por primera vez, Víctor sintió la protección especial del santo profeta Elías, ese santo de Dios, a cuya oración en los años terribles de la apostasía rampante entre el pueblo israelí, el Señor respondió: “Dejé siete mil hombres entre los israelitas. Y todos estos no han doblado sus rodillas ante Baal” (1 Reyes 19:18). En 1919 - 1920, Viktor Milov era feligrés de la Iglesia Ilyinsky en Saratov, en 1946 - 1949 visitó la Iglesia Ilyinsky en Sergiev Posad (entonces Zagorsk), en 1954 se convirtió en rector de la Iglesia Ilyinsky en la ciudad de Serpukhov. Terminó sus días terrenales en la fiesta del santo profeta Elías. Pero todo esto sucederá más tarde, y luego, después de pasar varios meses copiando papeles, Viktor Milov pidió bendiciones para el monacato de un ermitaño del skete del Convento de la Transfiguración de Saratov. El anciano perspicaz Hieromonk Nikolai (Parfyonov; † 1939) envió a Víctor con una carta de recomendación al Monasterio Danilov de Moscú, le dio instrucciones espirituales y agregó: “Te dejaría en mi lugar, siervo de Dios, pero eres muy alto. ..”, - tal vez, prediciendo el futuro obispado. Adiós p. Nikolai le ordenó al lector Víctor la regla monástica: “Esto es lo que haces: ve a Moscú. Te daré una carta para Danilov. En Moscú te cortarán el pelo y te llamarán Benjamín. Esto tendrá lugar en dos semanas después de su llegada a Moscú. Pascua estarás en el Monasterio Danilov, la dirección posterior de tu vida será determinada por el Señor mismo. Si vas a ser monje, adhiérete a la Oración de Jesús. Lea diariamente 600 oraciones por la mitad: 300 - Jesús y 300 - Madre de Dios.
En el Monasterio de Danilov, entre los habitantes se encontraba el ex inspector de la Academia Teológica de Kazán Guriy, ya obispo, que necesitaba un asistente para el Monasterio de la Intercesión. En la Anunciación de 1920, Víctor fue tonsurado monje con el nombre de Benjamín en honor del Hieromártir Benjamín de Persia, diácono († c. 418-424; Com. 31 marzo/13 abril).
El segundo día de Pascua, 30 de marzo/12 de abril de 1920, el obispo Guriy ordenó hierodiácono al monje Benjamín, y seis meses después, el día de la muerte de San Sergio (25 de septiembre/8 de octubre), el obispo Peter ( Polyansky; † 1937), El mismo día, como obispo, ordenó hierodiácono Benjamín como hieromonje. Su Santidad el Patriarca Tikhon se puso la protección para las piernas, la cruz pectoral la puso el obispo Hilarión de Vereya (Troitsky; †1929). Y ya en 1923, también el día de la Anunciación, el obispo Gury elevó al padre Benjamín al rango de archimandrita. A partir de ese momento, el Padre Benjamín se convirtió en el abad del Monasterio de la Intercesión.
El estado de los hermanos del Monasterio de la Intercesión en el momento de la llegada del nuevo gobernador era deplorable: la vida espiritual estaba en completo declive y la disciplina estaba suelta. Una de las razones de este estado de cosas fue la desorganización de la iglesia. Sin embargo, el nuevo gobernador tuvo que luchar tenazmente para que el monasterio siguiera pareciendo un monasterio, y no un albergue. Los ecos de esta lucha se apagan en las páginas de su Diario de un monje. El gobernador tuvo que soportar constantemente ataques tanto de la “derecha” como de la “izquierda”. Sirvió mucho y predicó con frecuencia. Desafortunadamente, solo se han conservado algunos de sus sermones de este período, y fueron grabados por los feligreses del Monasterio de la Intercesión, en ese momento niñas.
Como abad del Monasterio de la Intercesión, el Padre Benjamin no rompió su conexión con el Monasterio de Danilov, el cual, habiéndose convertido en el centro de la vida espiritual después de la revolución, fue de gran importancia para el destino de la Iglesia Rusa en el período 1917-1930. . El poder ateo en la persona de la Cheka - GPU - NKVD desde el principio se fijó como tarea la liquidación completa de la Iglesia Ortodoxa y, sobre todo, del clero y la jerarquía. Esta tarea se resolvió de tres formas: destrucción física, compromiso moral y fomento de herejías y cismas. Como resultado de las acciones de la GPU, hacia 1925, según algunas fuentes, más de sesenta obispos fueron privados de sus cátedras y expulsados de sus diócesis. Muchos de ellos llegaron a Moscú, y algunos de ellos encontraron refugio en el Monasterio de Danilov, cuyo rector en mayo de 1917 era el arzobispo Theodore (Pozdeevsky), quien, debido a las intrigas de miembros del Gobierno Provisional, fue destituido del cargo de rector. de la Academia Teológica de Moscú. El arzobispo Theodore atrajo una fraternidad de eruditos de ideas afines al monasterio de Danilov. Él “… tuvo la idea de crear una hermandad monástica de monjes ascéticos… verdaderos defensores de la Ortodoxia y guardianes de la Tradición de la Iglesia. En la década de 1920, la vida espiritual del monasterio llegó a un estado floreciente, y este florecimiento resultó ser importante para la Iglesia, por su oposición al renovacionismo y al cisma”. Según los feligreses, “los servicios en el Monasterio de Danilov en esos años eran celestiales… A menudo, varios obispos servían a la vez. Incluso el canon fue frecuentemente leído y canonizado por los obispos. predicado. Después del servicio, las colas más largas se alinearon para su bendición. "... Y estos obispos de aspecto divino, cantando como un ángel e incienso de incienso, iluminados por el sol, todo me causó una impresión sorprendente de santidad, tanto la gente como los servicios", recordó más tarde Vladyka Benjamin.
En ese momento, para la mayoría de los archiprestores, criados en una era de unanimidad, natural para la Rusia monárquica, la confusión eclesiástica-canónica debida a las actividades antieclesiásticas de los Renovacionistas, numerosos arrestos y ejecuciones fue extremadamente dolorosa. Los hermanos Danilov, dirigidos por el arzobispo Theodore, elaboraron una posición ortodoxa sobre el tema de los desórdenes en la iglesia: no dialogar con los renovadores. Los culpables del cisma fueron aceptados en la Iglesia mediante el arrepentimiento. Su Santidad el Patriarca Tikhon, quien a menudo consultaba con Vladyka Theodore sobre asuntos de política de la iglesia, lo llamó a él y a los jerarcas cercanos a él "el sínodo de Danilov". Sin embargo, en 1927, cuando la Iglesia ya llevaba dos años en la pobreza sin Patriarca y Metropolita Peter (Polyansky), el sucesor inmediato de Su Santidad, y muchos obispos fueron arrestados (solo en el Monasterio de Danilov, 15 obispos fueron arrestados, así como parte de los hermanos), la Iglesia se enfrentó a una nueva tentación. Tal fue la Declaración del Metropolitano Sergio (Stragorodsky) sobre la relación de la Iglesia con el poder soviético. A pesar de la impecabilidad de las formulaciones canónicas de la Declaración, muchos eclesiásticos no podían aceptar su lealtad incondicional al maldito régimen ateo (así se leía a menudo entonces). La expansión por parte del metropolitano de su poder hasta los límites del patriarcado en ausencia de la posibilidad de celebrar un Consejo Local fue considerada por muchos como una usurpación del poder del Patriarca.
La declaración del Metropolitano Sergio violó la unidad espiritual del Monasterio Danilov. Los hermanos (tanto obispos como ancianos) estaban divididos: algunos acordaron conmemorar a Vladyka Sergius como primada de la Iglesia en la liturgia, mientras que otros no lo hicieron. “... Llegamos a la Iglesia de la Resurrección de la Palabra cuando el monasterio ya estaba cerrado y los monjes servían en esta iglesia parroquial... A la izquierda... rezaban los partidarios del arzobispo Teodoro. A la derecha - "Sergianos". El templo estaba, por así decirlo, dividido en dos partes. Hubo división, pero no hubo escándalos”.
Todos estos trágicos acontecimientos - escisiones, arrestos, exilios, fusilamientos - los pasa en silencio el Padre Benjamín en su Diario. Por eso, algunos comentarios arrojados de pasada sobre relaciones complicadas con ciertas personas a veces causan desconcierto entre los lectores. Sin embargo, tal silencio sobre los problemas candentes se debe al hecho de que el abad del Monasterio de la Intercesión, habiendo obedecido al Metropolitano Sergio, no quería condenar a nadie, sin mencionar el hecho de que temía que el Diario cayera en "extranjero". ” manos y sirven como una denuncia indirecta de nadie - o del "no recuerdo". Y el "Diario" en sí mismo no es una entrada hecha "en la estela fresca" en la secuencia de eventos actuales, sino más bien una "confesión", un intento de resumir el camino espiritual de uno desde la infancia hasta la madurez. Por tanto, los hechos de la propia vida del autor se mencionan de forma selectiva, teniendo en cuenta, principalmente, su esencia espiritual.
Pudo dar el "Diario" menos de dos años, desde el 2 de enero de 1928 hasta el 14 de octubre de 1929. A finales de octubre se le notificó la clausura del ya arruinado monasterio, así como su detención. Entonces sucedió todo, como con decenas de miles de sacerdotes de ese tiempo terrible: Lubyanka, Butyrka, Solovki, Kem. Antes del Padre Benjamín y después de él, miles de sacerdotes y jerarcas caminaron por este camino, solo unos pocos sobrevivieron y regresaron. Brevemente describiendo los horrores de las prisiones, los escenarios y los campos, el Padre Benjamín hace una conclusión inesperada en su Diario: “Doy gracias a Dios: todas las pruebas... estaban en mi poder... El Señor me enseñó, sibarita y amante de una vida tranquila - para soportar el hacinamiento, las molestias, las noches de insomnio, el frío, la soledad, mostró la magnitud del sufrimiento humano". Y, sin embargo, "... mi alma estaba completamente rota... al volver del destierro..."
Después de tres años de pruebas, apenas mencionadas en el Diario, el Padre Veniamin recibió inesperadamente un nombramiento en la Iglesia Nikitsky en la ciudad de Vladimir, donde sirvió hasta el otoño de 1937. Este período resultó ser relativamente próspero para él: a pesar de la supervisión vigilante, el padre Benjamín logró escabullirse a Moscú, a sus hijos espirituales, donde pasó un tiempo en oración y estudios teológicos. El resultado de este trabajo, en particular, fue una tesis de maestría, que posteriormente fue defendida en la Academia Teológica de Moscú. Cabe señalar que a principios de la década de 1920, el padre Benjamin estudió durante tres años en la facultad de teología de Moscú y defendió su doctorado. Su vida y enseñanzas”, añadiendo a esta obra una nueva traducción del griego de todo el corpus de las obras del monje. Sin embargo, llegó el año 1937, el año del "golpe decisivo" contra la Iglesia. Los sacerdotes fueron arrestados, exiliados y fusilados por cientos y miles. Esta copa no pasó ni siquiera el padre Benjamín: fue exiliado al norte, donde pasó casi diez años. Casi no hay evidencia de este tiempo. Recién a partir de 1943 los niños espirituales comenzaron a recibir cartas de él pidiéndole ayuda.
Mientras tanto, bajo la influencia de los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, JV Stalin comenzó a cambiar su política hacia la Iglesia. En particular, se decidió abrir instituciones de educación espiritual, así como varios monasterios, incluido el Trinity-Sergius Lavra. La Lavra se abrió al culto en la Pascua del 8 al 21 de abril de 1946. Poco a poco, los hermanos comenzaron a reunirse, que inicialmente (desde 1945) se vieron obligados a acurrucarse en apartamentos privados. No se sabe cómo Su Santidad el Patriarca Alexy I logró rescatar al Padre Benjamin del exilio, pero ya en junio se unió a los hermanos de Lavra, y en el otoño comenzó a enseñar patrología en la Academia Teológica de Moscú con el rango de profesor asociado.
Se han conservado testimonios orales sobre el padre Benjamín en ese breve período de Lavra. Entre sus hijos espirituales en Lavra estaba Tatyana Borisovna Pelikh (de soltera Melnikova), quien desde la apertura de Lavra cantó en el coro bajo la dirección del Protodiácono Sergius Boskin.
De las palabras de su difunta madre, E. T. Krechetova (nee Pelikh) recuerda: “Un monje alto, delgado, todavía afeitado, como un exiliado, apareció en Lavra. Primero se instaló, como otros, en un apartamento privado. Al descubrir que tenía muchas enfermedades debido al agotamiento extremo prolongado, Tatyana Borisovna comenzó a darle medicamentos y, lo más importante, a prepararle jugos de vegetales para ayudar de alguna manera a que su cuerpo se fortaleciera. También tuve que ayudarlo a conseguir cosas, porque no tenía absolutamente nada.
Los días festivos, sábados y domingos, el Padre Veniamin sirvió una liturgia temprana en la Iglesia de Todos los Santos que Resplandecen en la Tierra Rusa. Sin embargo, siempre predicó. El Padre Veniamin sirvió el canon eucarístico con especial penetración y temor, siempre con lágrimas. Temblor se apoderó de los que estaban alrededor. Desde 1947, los servicios comenzaron en la Iglesia Refectorio. Aquí cantó el coro monástico. El mismo Padre Veniamin sirvió como regente de las Vísperas, y durante la Gran Cuaresma siempre cantó en bajo en trío con el Padre Antonio (tenor) y el Protodiácono Daniel (barítono): “Que mi oración sea corregida…”
Desde 1947, el Padre Benjamín comenzó a confesarse. Su popularidad fue tan grande que dio lugar a muchas tentaciones. En julio de 1948, el Archimandrita Veniamin defendió su disertación "El amor divino según las enseñanzas de la Biblia y la Iglesia Ortodoxa", recibió una maestría en teología y fue aprobado como profesor en el departamento de patrología y como inspector de la academia. .
Durante sus cortos años de enseñanza, escribió varias obras: “Lecturas sobre teología litúrgica”, “La caída de la naturaleza humana en Adán y la resurrección en Cristo” (según las enseñanzas de la Escuela Teológica de San), una colección de conferencias sobre teología pastoral para 1947-1948, “Trinity Flowers from the Spiritual Meadow” (según las memorias del venerable mártir Archimandrite Kronid (Lubimov; † 1937), ex gobernador de Lavra).
Esto es lo que el Metropolitano de San Petersburgo Vladimir (Kotlyarov), quien en ese momento estudiaba en el Seminario Teológico de Moscú, recuerda sobre este período en la vida del Padre Benjamin: “El inspector (del Seminario de Moscú) era el Archimandrita Veniamin (Milov) , él mismo era de Vyatka... , sirvió como hierodiácono durante tres años todos los días de la liturgia temprana con preparación: no se perdió un solo día. Esta era una persona asombrosa. No podía ir a Zagorsk, tenía “101 kilómetros”, y cuando pidió ir a Lavra, el difunto Su Santidad el Patriarca Alexy le dijo: “No puedes”, y él respondió: “Quiero morir en la Lavra”, ya se estaba preparando para la muerte. Cuando llegó el Adviento, sirvió la liturgia temprana todos los días, consumió una prósfora grande y tres vasos de agua, y no comió nada más. Llegamos al seminario diferentes: una chusma de estudiantes: del ejército, del conservatorio, alguien con educación superior, después de los trastornos de la guerra, alguien estaba buscando, alguien se estaba preparando para un monasterio. Entre esta chusma había tipos que bebían: beben, tiran una botella al inodoro, el plomero comenzó a limpiar, se cortó la mano. En tales casos, el inspector venía al refectorio. Costos. También hubo una oración de la tarde en el refectorio, se leyó la oración de la tarde, se dirigió sin decir mucho: “En primer lugar, no es costumbre que los estudiantes beban en el Seminario y tiren una botella; en segundo lugar, no has pensado en la persona que te está cuidando. Tiraste la botella, la rompiste. Comenzó a sacarlo, se lastimó las manos. ¿No podría simplemente dejar esta botella a un lado, si tiene miedo, por qué arruinó la mano de la persona que lo atiende en lugar de gratitud, y de repente contrae una infección y él puede quedar lisiado? Es inhumano y cruel". Todos nos paramos y no sabíamos a dónde ir.
Entonces se alimentaban bien. El mérito del obispo Ermogen (Kozhin) y el padre Veniamin (Milov) - se alimentaron excelentemente - había mandarinas, dulces, galletas, bollos, huevos, mantequilla, salchichas, queso. Si se servía pasta, quedaba aceite en el fondo del plato. Algunas personas no lo vieron en ese momento. Yo mismo pasé hambre hasta 1947, y solo en 1947 comí pan hasta saciarme, y eso fue en 1948.
Por otro lado, había un estudiante Vladimir, sus padres no eran creyentes. Él mismo vino a la Iglesia y era un poco idiosincrático. Entonces aún no se había convertido en miembro de la iglesia, y cuando se acercó para la unción, no besó la mano de un empleado, sino que sirvió el inspector, Archimandrita Benjamín.
Archimandrita Benjamín fue exiliado. Los muchachos con abrigos de piel de oveja se le acercaron y lo invitaron al comité ejecutivo de la ciudad (hay un edificio rojo a la izquierda de Lavra). Allí, presentándose a él, le dijeron: “¿Por qué estás infringiendo la ley, no puedes vivir aquí, lo sabías?”. Él: “Lo sabía, pero quería ir a la Lavra, soñé con volver al monasterio y le dije directamente a Su Santidad que quería morir en la Lavra”. Ellos: “Lo siento, no tenemos reclamos contra ti, pero has violado la ley, debemos sacarte de aquí”. Lleva zapatos de verano, una sotana ligera. Dicen: “Tienes dinero en el celular, no te pueden llevar así, te vamos a comprar algo” (fue en Nochevieja). Tenía unos 500 rublos debajo del colchón (entonces era buen dinero). Dio la llave, uno de ellos se fue a su casa, tomó el dinero y todo lo que le pidió el archimandrita Veniamin, lo metieron en prisión, lo llevaron a Pushkin, uno de ellos compró una sudadera, un sombrero con orejeras, botas de fieltro en la tienda.
Andrei Ermakov estudió conmigo, ahora está en Kursk, era el asistente de celda del Archimandrita Veniamin. Le preguntamos, dice: “Vinieron, me llevaron y no sé nada”. En el verano vine a Dzhambul para las vacaciones, y el vigilante de la iglesia, cuyo yerno trabajaba como operador de cosechadora en la granja colectiva, dijo: "Un sacerdote con barba del Seminario Teológico de Moscú apareció con nosotros". Ellos no le creyeron. Cuando llegué, me preguntaron y dije: “Efectivamente, este es el padre Benjamín”. Comenzó a compilar un diccionario ruso-kazajo, pidió diccionarios. Escribió una solicitud a la Academia de Ciencias, no había tal diccionario. Mi hermana trabajaba como maestra en una escuela kazaja y todo lo que se encontró se recolectó. Empezó a compilar un diccionario: había que hacer algo. El señor se le acercó y le preguntó:
¿A qué te dedicas? Él dice:
- Estoy compilando un diccionario.
- ¿Cual?
- Aquí hay uno.
- Tráeme.
Trajo casi una bolsa entera de papeles, lo tiró sobre la mesa, miró y dijo: "Bueno, es una buena cosa, realmente no tenemos ese diccionario, anda, estudia". Cuando preparó este diccionario y escribió una carta donde enviarlo, le dijeron: “Gracias, el diccionario ya está agotado”. Se lo llevó al presidente del consejo del pueblo.
Entonces comenzamos a preguntarle a nuestro santo, y su secretario fue al comisionado, comenzó a pedir permiso para trasladar al padre Benjamín a la ciudad, acomodarlo en el templo para que pudiera orar. Se le permitió venir a Jambul. En el verano vine, y vivió con nosotros un mes, mientras buscaban un lugar para él. Se le permitió ser salmista, por un tiempo fue salmista. Luego le ofrecieron a papá mudarse a Karaganda para liberar el lugar de un sacerdote, papá dejó todo y se fue. Y cuando el P. Veniamin fue ordenado y nombrado obispo en Saratov, escribió una carta al Papa y lo invitó a la región de Saratov: “Tengo una buena parroquia libre, pero tendré que trabajar”.
Sabía cuándo iba a morir, eligió un lugar en el cementerio, y un par de veces a la semana venía al cementerio, se arrodillaba y rezaba durante mucho tiempo, así era el inspector. Tengo su libro tipo tesis de maestría, publicado en Bruselas".
Entonces, en junio de 1949, el padre Veniamin terminó en Kazajstán en la posición de exiliado. Las cartas a Tatyana Borisovna y Tikhon Tikhonovich Pelikh dan testimonio de este período de su vida. El cansancio, la enfermedad, el hambre, la pobreza, a menudo la falta de un techo sobre su cabeza, se convirtieron en su suerte durante cinco años completos. Pero el padre Benjamín ya tenía sesenta y dos años y tenía a sus espaldas doce años de campamentos y exilios. Sorprendentemente, sin embargo, algo más: tan pronto como las circunstancias se volvieron mínimamente tolerables, el padre Benjamín comenzó a dedicarse al trabajo intelectual, si no teología, al menos filología. Por eso, en cartas, constantemente pide que le envíen libros. Ya después de dos o tres años de exilio, tenía tal biblioteca que no podía transportarla a un nuevo lugar.
Pasaron cinco años de agonía, tratando de averiguar el motivo del exilio y de alguna manera cambiar la "medida de prevención". En octubre de 1954, el patriarca Alexy I convocó inesperadamente al archimandrita Veniamin a Odessa, luego volaron a Moscú, donde el padre Benjamin recibió el cargo de rector de la Iglesia del Santo Profeta Elías en Serpukhov. Y ya el 4 de febrero de 1955, en la Catedral de la Epifanía, el archimandrita Veniamin fue ordenado obispo de Saratov y Balashov. La ordenación fue realizada por el Patriarca Alejo I de Moscú, el Católico-Patriarca de toda Georgia Melquisedec, el Metropolitano Nikolay (Yarushevich) de Krutitsy y Kolomna, y otros siete obispos.
Mientras tanto, el evento gozoso ya no podía afectar significativamente la vida interior del señor. Era como si previera que le quedaban sólo seis meses de vida en esta tierra, y en su discurso de nombramiento de obispo dijo que ya estaba viviendo “la undécima hora de su vida”.
Vladyka llegó a la cátedra en la fiesta de la Reunión del Señor. Desde entonces, sirvió constantemente, no solo en días festivos, sino también entre semana. Predicó invariablemente en cada liturgia. El servicio reverente y concentrado del obispo atrajo rápidamente al rebaño de Saratov hacia él: las iglesias donde sirvió Vladyka siempre estaban llenas de fieles.
Vladyka Benjamin murió repentinamente el 2 de agosto de 1955, día de la celebración de la memoria del santo profeta de Dios Elías. En la noche del 3 de agosto, Parastas sirvió en la Catedral de la Trinidad. El obispo Benjamin fue enterrado por el arzobispo de Kazan y Chistopol Job (Kresovich) y el obispo de Astrakhan y Stalingrad Sergius (Larin). El patriarca Alexy I envió un telegrama triste. Durante el canon, el archimandrita John (Wendland), rector de la Catedral del Espíritu Santo, pronunció un sermón dedicado a la vida de Vladyka. Durante la noche, la catedral no cerró: un flujo continuo de creyentes se acercó al cuerpo de su archipastor. Después del funeral, el ataúd con el cuerpo de Su Gracia Benjamín fue rodeado por una galería alrededor de la catedral. Vladyka Veniamin fue enterrada en el Cementerio de la Resurrección de Saratov, donde su tumba goza de especial reverencia.
Actualmente, la diócesis de Saratov está preparando materiales para la glorificación del obispo Benjamin como santo.
Preparado por la comisión diocesana de Saratov para la canonización de ascetas de piedad.
De la gran hueste de ascetas de la piedad y nuevos mártires asociados con la diócesis de Saratov, el más venerado entre el pueblo creyente es sin duda el obispo Veniamin (Milov). A pesar de que el período de su estancia en la cátedra de Saratov fue muy corto, menos de seis meses, el buen recuerdo que dejó el santo en los corazones y en la memoria de su rebaño sigue vivo hasta el día de hoy. Cada año, el 2 de agosto, el día de su bendito descanso, la gente se reúne en su tumba en el Cementerio de la Resurrección en Saratov. Aquellos que lo conocieron durante su vida, y aquellos que solo recientemente escucharon sobre el confesor de la fe, que descansa en la tierra de Saratov, vienen a honrarlo en sus oraciones. Desde la mañana hasta bien entrada la noche, el clero de las iglesias de Saratov sirve réquiems y litia por el siempre recordado obispo Benjamin. Muchos creyentes confían en la santidad del asceta fallecido y le piden que interceda ante Dios por ellos y sus seres queridos.
El obispo Veniamin (Milov) compartió plenamente el destino de la Iglesia ortodoxa rusa en uno de los períodos más difíciles de su historia. Todo su ministerio en la sagrada orden (1920-1955) transcurrió durante los años de persecución, y casi la mitad del tiempo de este ministerio lo pasó en prisión, campos y exilio. Permaneció en la memoria de la gente como un clérigo celoso y concienzudo y como un confesor, capaz de instruir a las personas de la más diversa índole en el cumplimiento de los mandamientos evangélicos. Recién a fines del siglo XX comenzó la publicación de sus obras teológicas y archivos personales. El conocimiento de estos libros y documentos nos convence de que ante nosotros hay una personalidad de gran escala.
Esta rama del portal "Ortodoxia y Modernidad" está dedicada a Vladyka Benjamin. Aquí se publicarán sus creaciones: libros, palabras, enseñanzas, sermones, cartas. Aquí encontrará recuerdos del santo, testimonios de su veneración entre el pueblo creyente, artículos sobre él.
Actualmente, la Comisión Diocesana de Saratov para la Canonización de los Ascetas de la Piedad está recopilando materiales para la glorificación del siempre memorable obispo Benjamín como santo. Todo es importante en este trabajo, tanto los relatos de testigos oculares como las historias sobre las manifestaciones de la ayuda de Dios que siguieron a través de las oraciones a Vladyka. La Comisión pide a todos los que puedan ayudar en la recopilación de materiales sobre el Obispo-Confesor, o que presenciaron los milagros que ocurrieron por su intercesión, que se comuniquen por teléfono 8 (937) 266-32-04 o dirección de correo electrónico [correo electrónico protegido].
El obispo Veniamin (Viktor Dmitrievich Milov) nació en la fiesta del Icono de Kazán de la Madre de Dios, el 8 de julio de 1897 en Oremburgo, en la familia del sacerdote Dimitri Petrovich Milov y su esposa Anna Pavlovna. Tenía dos hermanos, el mayor Sergei y el menor Alexander. Pasó su infancia y adolescencia en la provincia de Vyatka, donde su padre ejercía como sacerdote.
A pesar de que nació en la familia de un sacerdote, en su diario destaca que no recibió una educación eclesiástica en la familia. Tampoco había apego a su padre, él mismo escribió más tarde: “Papá hizo poco con nosotros. De profunda religiosidad, era irascible, irritable y grosero... Al contrario, la madre siempre estaba con nosotros.
Victor Milov hizo una promesa a Dios de convertirse en monje después de su salvación milagrosa, cuando él y su amigo, montados en un esquife, casi se ahogan en las aguas altas del río Vyatka. Para él era muy importante visitar los monasterios: la diócesis de Yaransky Vyatka y Belogorsk, cerca de Perm.
Habiendo comenzado sus estudios en la Escuela Teológica Yaransk, Viktor fue transferido en 1909 a la Escuela Teológica Vyatka, donde se graduó en 1911. En 1917 se graduó en el Seminario Teológico de Vyatka en la primera categoría e ingresó en la Academia Teológica de Kazan, donde se dedicó con celo a trabajos científicos y teológicos. Entre los maestros de la Academia, encontró la flor del monacato erudito de Kazán: Archimandrita Gury (Stepanova; †1938), Hieromonk Jonah (Pokrovsky; †1925) y muchos otros. El obispo Theodore (Pozdeevsky; †1937) siguió siendo miembro honorario de la KDA. Muchos profesores y alumnos de la Academia fueron alumnos del Reverendo Anciano Schema-Archimandrita Gabriel Sedmiozerny (Zyryanov; † 1915) y en ellos se combinó el aprendizaje profundo con la hazaña monástica personal. El estudiante Milov fue invitado a asistir a reuniones monásticas celebradas en el departamento de Archimandrite Guriy, y Victor comenzó a pensar seriamente en tomar votos monásticos.
Su primer trabajo serio fue un ensayo sobre Filón de Alejandría, que obtuvo una calificación de "cinco más". Sin embargo, un año después, comenzaron los hechos revolucionarios y se interrumpieron los entrenamientos. Durante algún tiempo, Viktor Milov fue a Vyatka con sus padres y luego terminó en Saratov por una ración de pan, consiguió un trabajo en la oficina del Ejército Rojo. Este trabajo le fue acreditado en el término del servicio militar.
En Saratov, por primera vez, Víctor sintió el patrocinio especial del santo profeta Elías, ese santo de Dios, a cuya oración, en los años terribles de la apostasía galopante entre el pueblo israelí, el Señor respondió: “Dejé siete mil hombres entre los israelitas. Y todos estos no han doblado sus rodillas ante Baal” (1 Reyes 19:18). En 1919-1920, Viktor Milov fue feligrés de la Iglesia Ilyinsky en Saratov, en 1946-1949 visitó la Iglesia Ilyinsky en Sergiev Posad (entonces Zagorsk), en 1954 se convirtió en rector de la Iglesia Ilyinsky en la ciudad de Serpukhov. Terminó sus días terrenales en la fiesta del santo profeta Elías.
Después de pasar varios meses copiando documentos, pidió bendiciones para el monacato al recluso del skete del Monasterio de la Transfiguración de Saratov. El anciano perspicaz Hieromonk Nikolai (Parfyonov; †1939) envió a Víctor con una carta de recomendación al Monasterio Danilov de Moscú, le dio instrucciones espirituales y agregó: “Te dejaría en mi lugar, siervo de Dios, pero eres muy alto. ..”. Adiós p. Nikolai le ordenó al lector Víctor la regla monástica: “Esto es lo que haces: ve a Moscú. Te daré una carta para Danilov. En Moscú te cortarán el pelo y te llamarán Benjamín. Esto tendrá lugar en dos semanas después de su llegada a Moscú. Pascua estarás en el Monasterio Danilov, la dirección posterior de tu vida será determinada por el Señor mismo. Si te haces monje, adhiérete a la Oración de Jesús. Lea diariamente 600 oraciones por la mitad: 300 - Jesús y 300 - Madre de Dios.
En 1920, Viktor Milov llegó a Moscú y entró en el Monasterio de Danilov. Entre sus habitantes de entonces se encontraba el ex inspector de la Academia Teológica de Kazán Gury (Stepanov), ya obispo. La Academia Teológica de Moscú, cerrada en 1917 en Sergiev Posad, siguió funcionando en Moscú durante algún tiempo bajo la apariencia de la Facultad de Teología, y Viktor Dmitrievich pudo continuar sus estudios. En la fiesta de la Anunciación de 1920, tomó la tonsura monástica con el nombre de Benjamín, y pronto el 12 de abril fue ordenado hierodiácono. El día del reposo de San Sergio, el 25 de septiembre de 1920, el obispo Pedro (Polyansky; †1937), él mismo elevado al rango de obispo el mismo día, ordenó hierodiácono Benjamín como hieromonje. Su Santidad el patriarca Tikhon (Bellavin; †1925) se puso la muslera y el obispo Hilarión de Vereya (Troitsky; †1929) se puso la cruz pectoral. En 1922, Hieromonk Veniamin se graduó de la Academia de las Artes de Moscú con un título en teología, otorgado por su ensayo "San Gregorio del Sinaí". Su vida y enseñanzas. Mientras trabajaba en este trabajo, tradujo del griego antiguo cinco libros de las obras de San Gregorio del Sinaí.
“Creo que de la Academia”, recordó Vladyka Benjamin, “aprendí cierta profundidad de pensamiento, la capacidad para el trabajo científico independiente, la sed de conocimiento y el respeto por el pensamiento científico serio. Los detalles del contenido de los cursos se desvanecieron de la memoria de vez en cuando, pero el espíritu de la ciencia académica aún flota en mi alma.
Las clases se llevaron a cabo en diferentes partes de la ciudad, y durante varios años, en ausencia de transporte en Moscú, Hieromonk Veniamin se vio obligado a hacer largos, muchos kilómetros de movimiento. Esto le provocó una grave enfermedad en las piernas que lo persiguió toda su vida.
En 1923, el día de la Anunciación, el padre Veniamin fue elevado por el obispo Gury al rango de archimandrita y fue nombrado abad del Monasterio de la Intercesión de Moscú.
La vida espiritual de los hermanos del Monasterio de la Intercesión y la disciplina dejaban mucho que desear. Los desórdenes eclesiásticos de aquellos años llevaron el desorden a todas las esferas de la vida monástica. El nuevo virrey tuvo que hacer muchos esfuerzos para mejorar más o menos la vida interna del monasterio y de la parroquia.
Sirvió y predicó todos los días, dirigió el coro folclórico y enseñó personalmente a los feligreses a cantar en la iglesia. Ya aquí surgieron las relaciones más amables entre el joven gobernador y el rebaño: “Tuve una relación cercana y amorosa con los peregrinos. Se expresó en la oración conciliar, la compasión y el regocijo. Quería mucho a todos, pero no destacaba a nadie, trataba a los feligreses con igualdad, desde el fondo de mi corazón deseaba la salvación, aferrándome al Señor”. Se han conservado una docena y media de sus sermones de 1928, pero no en la edición del autor, sino en los registros de los feligreses del Monasterio de la Intercesión.
Desde 1926, el Monasterio de la Intercesión sufrió la ruina, y en 1929 se cerró su último templo en funcionamiento. Luego, el 28 de octubre de 1929, el padre del virrey fue arrestado primero y llevado a Lubyanka, luego a Butyrka. Fue acusado de enseñar a los niños la Ley de Dios en el hogar ("El motivo de la sospecha fue la afluencia masiva de niños a nuestra iglesia en días festivos", explica Vladyka).
Después de un mes y medio de encarcelamiento en la prisión de Butyrka, el Archimandrita Veniamin fue transferido y pasó tres años en un campo de trabajos forzados cerca de Medvezhyegorsk en st. Maselga. En el Diario de un monje, el padre Benjamín describe brevemente este exilio y concluye: “Doy gracias a Dios: todas las pruebas... estaban en mi poder”. El Señor "me enseñó a mí, sibarita y amante de la vida tranquila, a soportar el hacinamiento, las molestias, las noches de insomnio, el frío, la soledad... mostró los grados del sufrimiento humano". Y, sin embargo: "Mi alma estaba completamente rota... al regresar del exilio".
Al final de su mandato en julio de 1932, el padre Veniamin no pudo conseguir un trabajo, se instaló en la ciudad de Vladimir, región de Ivanovo, donde vivió de las donaciones y se desempeñó como salmista independiente en la iglesia Nikitsky de la ciudad. En ese momento, el padre Benjamín podría viajar en secreto a Moscú, visitar a sus hijos espirituales y trabajar en su futura tesis de maestría.
El 15 de junio de 1938 fue arrestado por segunda vez, encarcelado en la prisión de Vladimir, y el 31 de julio de 1939 fue sentenciado a ocho años en un campo de trabajo. Cumplió su mandato en Ustvymlag. Los detalles de este exilio son prácticamente desconocidos, recién a partir de 1943 los hijos espirituales comenzaron a recibir cartas suyas. En uno de ellos escribió: “La columna de mercurio salta a 50 grados. De ahí las frecuentes congelaciones. En los días de heladas, de alguna manera es aterrador que la muerte esté detrás de ti. Si estos días pasarán pronto, no lo sé...".
Durante la Gran Guerra Patriótica, la política de Stalin hacia la Iglesia cambió temporalmente: las autoridades permitieron la apertura de iglesias, monasterios sobrevivientes y escuelas teológicas. Así, en 1945, comenzó el renacimiento de la vida monástica dentro de los muros de la Trinidad-Sergius Lavra, y pronto se reabrieron las escuelas teológicas.
El 15 de junio de 1946, el Archimandrita Veniamin fue liberado por motivos de salud con la orden de establecerse en la ciudad de Kimry, Región de Kalinin, pero en el mismo mes, con la bendición del Patriarca Alexy, el Archimandrita Veniamin se unió a los hermanos de Lavra, y en el otoño comenzó a enseñar patrología con el rango de profesor asociado en la Academia Teológica de Moscú.
Se han conservado testimonios orales sobre el padre Benjamín en ese breve período de Lavra. Entre sus hijos espirituales en Lavra estaba Tatyana Borisovna Pelikh (de soltera Melnikova), quien desde la apertura de Lavra cantó en el coro bajo la dirección del Protodiácono Sergius Boskin. De las palabras de su difunta madre, E. T. Krechetova (nee Pelikh) recuerda: “Un monje alto, delgado, todavía afeitado, como un exiliado, apareció en Lavra. Primero se instaló, como otros, en un apartamento privado. Al descubrir que tenía muchas enfermedades debido al agotamiento extremo prolongado, Tatyana Borisovna comenzó a darle medicamentos y, lo que es más importante, a prepararle jugos de vegetales para ayudar de alguna manera a que su cuerpo se fortaleciera. También tuve que ayudarlo a conseguir cosas, porque no tenía absolutamente nada.
Los días festivos, sábados y domingos, el Padre Veniamin sirvió una liturgia temprana en la Iglesia de Todos los Santos que Resplandecen en la Tierra Rusa. Sin embargo, siempre predicó. El Padre Veniamin sirvió el canon eucarístico con especial penetración y temor, siempre con lágrimas. Temblor se apoderó de los que estaban alrededor. Desde 1947, los servicios comenzaron en la Iglesia Refectorio. Aquí cantó el coro monástico. El mismo Padre Veniamin ejercía de regente de las Vísperas, y durante la Gran Cuaresma siempre cantaba en bajo en el trío “Que mi oración sea corregida…”.
En julio de 1948, Archimandrita Veniamin defendió su disertación "El amor divino según las enseñanzas de la Biblia y la Iglesia Ortodoxa", recibió una maestría en teología y fue aprobado como profesor en el departamento de patrología y como inspector de la Academia. .
El metropolitano de San Petersburgo Vladimir (Kotlyarov), quien en ese momento era estudiante del Seminario Teológico de Moscú, recordó: “Era una persona increíble. No podía ir a Zagorsk, tenía "101 kilómetros", y cuando pidió ir a Lavra, el difunto Su Santidad el Patriarca Alexy le dijo: "No puedes", y él respondió: "Quiero morir en la Lavra"...
Cuando llegó el Adviento, sirvió la liturgia temprana todos los días, consumió una prósfora grande y tres vasos de agua, y no comió nada más. Llegamos al seminario diferentes: una chusma de estudiantes del ejército, del conservatorio, algunos con educación superior, después de los trastornos de la guerra, algunos estaban buscando, algunos se estaban preparando para un monasterio. Entre esta chusma había tipos que bebían: beben, tiran una botella al inodoro, el plomero comenzó a limpiar, se cortó la mano. En tales casos, el inspector venía al refectorio. Costos. También hubo una oración de la tarde en el refectorio, se leyó la oración de la tarde, se dirigió sin decir mucho: “En primer lugar, no es costumbre que los estudiantes beban en el Seminario y tiren una botella; en segundo lugar, no has pensado en la persona que te está cuidando. Tiraste la botella, la rompiste. Comenzó a sacarlo, se lastimó las manos. ¿No podría simplemente dejar esta botella a un lado, si tiene miedo, por qué arruinó la mano de la persona que lo atiende en lugar de gratitud, y de repente contrae una infección y él puede quedar lisiado? Es inhumano y cruel". Todos nos quedamos allí y no sabíamos a dónde ir”.
Archimandrita Veniamin enseñó apologética, teología pastoral, dogma y liturgia en las escuelas teológicas. En menos de tres años de libertad, el padre Veniamin escribió varias obras: “Lecturas sobre teología litúrgica”, “La caída de la naturaleza humana en Adán y la resurrección en Cristo” (según las enseñanzas de San Macario (Bulgakov) a the Needs of the Modern Theological School”, una colección de conferencias sobre teología pastoral de 1947-1948, recopiló y editó “Trinity Flowers from the Spiritual Meadow” (según las memorias del venerable mártir Archimandrite Kronid (Lubimov; †1937), ex vicario de la Lavra).
El padre Benjamín sirvió mucho en los templos de Lavra. Siempre trató el servicio con gran amor y excepcional reverencia. La mayoría de los testimonios sobre la vida de Vladyka Benjamin pertenecen a este período de gracia de Lavra: sobre cómo sirvió, cómo predicó, qué tipo de confesor fue.
El patriarca Alexy I escribió en su diario el 11 de febrero de 1949: "El archimandrita Veniamin fue ayer, se fue a Zagorsk y no regresó". El 10 de febrero de 1949, siguió el tercer arresto del archimandrita Veniamin, sin juicio ni investigación, por el veredicto de una "reunión especial del MGB MO" y fue exiliado indefinidamente a un asentamiento en Kazajstán. Este período de duelo en la vida del P. Veniamin está narrado por sus cartas al arcipreste Tikhon Pelikh y su esposa Tatyana Borisovna.
De nuevo, el cansancio, la enfermedad, el hambre, la falta de un techo permanente sobre su cabeza se convirtieron en su suerte durante cinco años enteros. Al comienzo de este exilio, fue designado como agrimensor en una brigada de tractores, donde lo obligaron a recorrer los campos de los koljóses todo el día... Sin embargo, su alma, más que la enfermedad y el cansancio, estaba atormentada por la imposibilidad de la oración, la participación en los sacramentos, el trabajo intelectual. En general, el exilio a la virgen Kazajstán para el clero fue una tortura particularmente larga y sofisticada, y Vladyka Veniamin en ese momento, en las aldeas remotas de Kazajstán, estaba terrible e indescriptiblemente sola.
Detrás del padre Veniamin, de 57 años, ya había casi 17 años de prisiones, campos y exilios, cuando en octubre de 1954 el patriarca Alexy I lo llamó inesperadamente de Kazajstán, donde al final de su exilio sirvió en la Iglesia de la Asunción en Dzhambul. El 4 de noviembre de 1954, el Archimandrita Veniamin fue nombrado rector de la Iglesia del Santo Profeta Elías en Serpukhov. Y el 4 de febrero de 1955, en la Catedral de la Epifanía de Moscú, el archimandrita Veniamin fue consagrado obispo de Saratov y Balashov. La consagración fue realizada por el Patriarca Alejo I de Moscú, el Católico-Patriarca de toda Georgia Melquisedec, el Metropolitano Nikolai de Krutitsy y Kolomna (Yarushevich; †1961) y otros siete obispos. Pero Vladyka ya sentía que sus días estaban contados, y en su discurso en el momento de su nombramiento como obispo, dijo que ya estaba viviendo “la undécima hora de su vida”.
En la fiesta de la Reunión del Señor del mismo año, Vladyka Benjamin llegó a la cátedra. Realizaba constantemente servicios divinos, no solo en días festivos, sino también entre semana, siempre predicaba en cada liturgia. El servicio reverente y concentrado del obispo se ganó rápidamente al rebaño de Saratov: las iglesias donde sirvió Vladyka siempre estaban llenas de fieles.
El 2 de agosto de 1955, el día de la celebración de la memoria del santo profeta de Dios Elías, Vladyka Benjamin murió repentinamente. El obispo Veniamin fue enterrado por el arzobispo de Kazan y Chistopol Job (Kresovich; †1978) y el obispo de Astrakhan y Stalingrad Sergiy (Larin; †1967). El patriarca Alejo I envió un telegrama de luto. Durante la noche, la catedral no cerró: un flujo continuo de creyentes se acercó al cuerpo de su archipastor. Después del funeral, el ataúd con el cuerpo de Su Gracia Benjamín fue rodeado por una galería alrededor de la catedral. Vladyka Veniamin fue enterrado en el Cementerio de la Resurrección de Saratov, su tumba es muy venerada por los peregrinos, a menudo se sirven panikhidas en ella.
Vladyka Veniamin (Milov) fue el teólogo ruso más erudito, un brillante investigador de la enseñanza dogmática ortodoxa: el obispo Vasily (Rodzianko; †1999) lo llamó a él y a N. N. Fioletov (†1943) Capadocios del siglo XX. Durante la vida de Vladyka Veniamin, solo se publicaron algunos de sus sermones y artículos, todos en el Diario del Patriarcado de Moscú para 1947-1948: “Discurso en la liturgia en la Trinidad-Sergius Lavra el día de la victoria sobre la Alemania nazi en 9 de mayo” (1947, No. 5), “ A las celebraciones en la Trinidad-Sergius Lavra "(1947, No. 8)," Palabra en el día de San Alejandro Nevsky "(1948, No. 11) y otros . Vladyka Benjamin se dio a conocer al lector moderno recién en 1977, cuando su libro Lecturas sobre teología litúrgica se publicó en el extranjero, en Bruselas. Luego, en el Diario del Patriarcado de Moscú, se publicaron su obra “El Venerable Simeón el Nuevo Teólogo sobre el Propósito de la Vida Cristiana” (1979, No. 11; 1980, No. 3-4) y sermones: “En el Día del Recuerdo del Santo Príncipe Creyente Daniel de Moscú” (1984, No. 4), “Sobre el hijo pródigo” (1988, No. 2), “¿Qué significa el ejemplo de la Madre de Dios (en la Reunión de Señor) enséñanos” (1989, n. 2), “Sobre el amor propio” (1991, n. 6), “Sobre la acción de la gracia Espíritu Santo: La Palabra en el día de la Santísima Trinidad 30 de mayo/junio 12, 1927 (1995, no. 6-8), Tres Verdades: La Palabra en el Día del Espíritu Santo (ibid.). Las “Creaciones” de San Gregorio del Sinaí, traducidas por Vladyka, vieron la luz en 1999, y luego el “Diario de un monje. Cartas desde el exilio” (Trinity-Sergius Lavra, 1999), una colección de sermones de diferentes años “Sonrisas de la palabra de Dios” (Trinity-Sergius Lavra, 1999) y “Teología pastoral con ascesis” (M., 2002). En 2011, la editorial de Saratov Metropolis publicó la publicación de su tesis de maestría "El amor divino según las enseñanzas de la Biblia y la Iglesia ortodoxa", y en 2015 también se publicó la colección dedicada a él "La ciencia santa de la humildad". publicado allí.
Actualmente, la Comisión Diocesana para la Canonización de los Ascetas de la Piedad de la Diócesis de Saratov está recolectando materiales para la glorificación del obispo Benjamín como santo.
En la elaboración del material se utilizaron:
1. Veniamin (Milov), obispo. El Amor Divino Según las Enseñanzas de la Biblia y la Iglesia Ortodoxa (La Experiencia de Revelar el Lado Moral de los Principios de la Fe Cristiana-Ortodoxa desde el Principio del Amor). - Saratov: Editorial de la Metrópolis de Saratov, 2011.
2. La santa ciencia de la humildad. Sobre la vida y herencia espiritual del obispo Benjamín (Milov). Letras. Sermones. Editora y compiladora Natalia Gorenok. - Saratov: Editorial de la Metrópolis de Saratov, 2015.
[Obispo Benjamín (Milov)]
— Una palabra a los graduados del Seminario Teológico de Saratov [Obispo Veniamin (Milov)]
— La acción de Dios en las personas [Obispo Benjamin (Milov)]
— La vitalidad de la señal de la Cruz del Señor [Obispo Benjamin (Milov)]
— Consejo a un cristiano [Obispo Benjamin (Milov)]
(Milov Viktor Dmitrievich; 08/07/1889, Oremburgo - 2/08/1955, Saratov), obispo. Saratov y Balashov. De la familia de un sacerdote. A menudo enfermo, interrumpió repetidamente sus estudios en la escuela, DU y DS. Estudió en el Departamento del Distrito de Yaransky en la provincia de Vyatka. (1900-1905), luego en el Palacio de la Cultura de Vyatka (1905-1916 (¿1917?)). En la adolescencia, ayudando a su padre, tuvo la obediencia de un lector, luego se desempeñó como subdiácono bajo el obispo Vyatka. Nikandre (fenómeno). El joven visitaba a menudo mon-ri - Yaransky en honor a St. Ana la profetisa, Belogorsky en nombre de St. Nicolás, v Trifon Vyatka en honor a la Asunción del Santísimo. Virgen de Mont-re recibió las primeras lecciones de realización ascética. En 1917, Milov ingresó a KazDA, durante sus estudios estuvo bajo la influencia del inspector de la academia, archim. Guria (Estepanova). Después de la terminación de las clases en KazDA en agosto-septiembre. 1918 Milov se mudó durante un año y medio, cambió su lugar de residencia, al principio. 1920 con la bendición del recluso del Monasterio de la Transfiguración de Saratov, hier. Nicolás llegó a Moscú y entró Monasterio de Danilov Moscú. 7 de abril el mismo año el obispo Alatyrsky. Guriy (Stepanov) fue tonsurado como monje con un nombre en honor a schmch. Benjamín de Persia, 12 de abril. ordenado hierodiácono, oct. el mismo año ep. Schmch de Podolsky. Pedro (Polyansky)- en el hieromonje. En 1920-1922. Estudió en la Escuela Teológica Superior de Danilov Mon-re, donde enseñaban los profesores de la MDA. El 30 de marzo de 1922 se le concedió el grado de Cand. teología para Op. "La vida y las enseñanzas de S. Gregorio del Sinaí".
7 de abril Obispo 1923 Guriy, rector Moscú en honor a la Intercesión del Presv. Virgen Mon-rya, V. fue elevado al rango de archimandrita con la asignación de administrar el Monasterio de la Intercesión como gobernador. En el nuevo lugar de servicio, V. ganó fama como un predicador talentoso, prestó mucha atención al cuidado espiritual de los feligreses (algunos de ellos siguieron siendo sus hijos espirituales hasta el final de sus días y lo ayudaron en otras pruebas). Durante el período de desórdenes de la iglesia que siguió a la muerte del Patriarca S. Tikhon, V. mantuvo la comunión canónica con Metr. Sergio (Stragorodsky, después Patriarca). en enero 1928 - octubre 1929, viendo la destrucción del monasterio de Pokrovsky por parte de las autoridades y esperando el arresto, V. escribe sus memorias, después. titulado "Diario de un monje". El "Diario" contiene no solo un análisis de la vida espiritual de V., sino que también afecta a muchos otros. eventos de la iglesia
28 de octubre En 1929, V. fue arrestado acusado de “enseñar la Ley de Dios en el hogar a los niños” que asistían a los servicios en el Monasterio de la Intercesión. Al principio estuvo recluido en la prisión interna de la GPU en Lubyanka, luego, durante un mes, en la prisión de Butyrka. Por el veredicto de la Reunión Extraordinaria en la OGPU del 23 de noviembre. En 1929 fue condenado a 3 años en un campo de trabajo, cumplió su condena en la región de Medvezhyegorsk. V. resumió el desenlace espiritual de las pruebas que le tocó en suerte en el "Diario de un monje": "Doy gracias a Dios... El Señor me enseñó, sibarita y amante de la vida tranquila, a soportar el hacinamiento, las molestias, las noches de insomnio, el frío, la soledad, mostraban el grado de sufrimiento humano”. Después de su liberación, en julio de 1932 - junio de 1938 se desempeñó como sacerdote supernumerario con los deberes de salmista en la iglesia. vmch. Nikita en Vladímir. Celebraba la liturgia en secreto en su apartamento. A menudo venía a Moscú, se quedaba con amigos, trabajaba en el final del "Diario" y en Op. "Amor divino, según las enseñanzas de la Biblia y la Iglesia Ortodoxa".
El 15 de junio de 1938, V. fue nuevamente arrestado, trasladado de Vladimir a Ivanovo, donde fue acusado de participar en una "organización contrarrevolucionaria" y realizar "agitación antisoviética". Después de utilizar “métodos prohibidos de investigación” durante los interrogatorios (Determinación de la junta judicial del Consejo Supremo de la RSFSR del 07/04/1956), V. se declaró culpable de participar en la organización antisoviética inexistente “Hermandad de toda la Unión de Científicos de Asociaciones Monásticas Ilegales”. El 31 de julio de 1939, fue sentenciado a 8 años en un campo de trabajo, cumpliendo su sentencia en Ustvymlag. “Las heladas que tenemos ahora son tan severas... La columna de mercurio salta a 50 grados. Por lo tanto, congelación frecuente ”(de cartas de esos años). El 15 de junio de 1946, V. fue liberado por motivos de salud con la orden de establecerse en la ciudad de Kimry, región de Kalinin.
En julio de 1946, el Sr. V. fue admitido a los hermanos de la TSL. En otoño, se matriculó en la MDA como docente en el departamento de patrología, el 21 de enero. En 1947 fue aprobado con el rango de profesor asociado, el 14 de julio del año siguiente defendió su maestría. dis. "Amor divino, según las enseñanzas de la Biblia y la Iglesia Ortodoxa". 20 de julio de 1948 aprobado como profesor, 15 de octubre. el mismo año fue nombrado inspector de la MDA. En 1946-1949. V. leer en la academia cursos de conferencias sobre apologética, teología pastoral, dogmática y litúrgica. Sirvió regularmente en las iglesias de Lavra, siempre predicó (algunas de las enseñanzas de este período se publicaron en el ZhMP, se incluyeron en la colección mecanografiada de Lavra "Sonrisas de la Palabra de Dios") y fue venerado como un confesor experimentado. En 1947-1949. colaboró con la editorial Revista del Patriarcado de Moscú, donde publicó varios artículos.
10 de febrero 1949 V. fue nuevamente arrestado, colocado en la prisión de Butyrka, acusado de "participación en una organización antisoviética" basado en los materiales de 1939. Según el veredicto de una reunión especial del MGB MO, 15 de abril. En 1949, V. fue enviado a un asentamiento en el área de la ciudad de Dzhambul (ahora Taraz) de la República Socialista Soviética de Kazajstán. El primer año y medio vivió cerca del pueblo. Baikadam, trabajaba como vigilante en una granja colectiva. V. soportó el último exilio extremadamente duro, sin esperar un regreso, sin embargo, constantemente se dedicaba al trabajo intelectual: además de las obras teológicas, compuso kazajo-ruso. diccionario (no publicado). Repetidamente escribió peticiones dirigidas al Patriarca alexy yo pedirle permiso a las autoridades seculares para ser trasladado a Dzhambul y participar en el culto. Después de recibir el permiso para mudarse hasta el 1 de septiembre. 1954 sirvió como sacerdote en la Iglesia de la Asunción. en Jambul. 4 de septiembre 1954 Se reduce el plazo de exilio de V. Desde octubre 1954 a enero En 1955, llevó la obediencia del rector del c. profeta Elijah en la ciudad de Serpukhov, región de Moscú.
1 de febrero 1955 V. decidido a ser obispo de Saratov y Balashov. Consagración, encabezada por el Patriarca Alexy I y el Catholicos-Patriarca de toda Georgia Melquisedec III tuvo lugar el 4 de febrero v Catedral de la Epifanía en Moscú. Gobernando la diócesis de Saratov, V. sirvió y predicó a menudo, a pesar de la condición extremadamente dolorosa. Las iglesias donde sirvió Vladyka siempre estaban llenas de fieles.
El 12 de mayo de 1955, V. presentó una solicitud de rehabilitación ante la Fiscalía General de la URSS y, por decisión del Colegio Judicial de la Corte Suprema de la RSFSR del 12 de junio, fue rehabilitado "por falta de corpus delicti".
V. murió en el día de la memoria del profeta. Elías, habiendo servido la liturgia. El funeral estuvo a cargo de los arzobispos de Kazan y Chistopol. Trabajo (Kresovich) y Astrakhan y Stalingrad Bishop. Sergio (Larín). Fue enterrado en el cementerio de la ciudad de Saratov.
La herencia teológica de V. se caracteriza por un análisis fundamental de las disposiciones dogmáticas, el academicismo, que es fruto de la libre posesión de la literatura teológica, de la buena literatura. idioma. En los escritos de V. se refleja la trágica experiencia vivida por la Iglesia en la época posrevolucionaria. Una característica de sus obras es la presentación de las enseñanzas de los ortodoxos. Iglesia a través del prisma de la experiencia espiritual personal, a veces la percepción emocional, que acerca su legado a la teología rusa. emigración. Para las letras V. caracterizadas por una sutil comprensión de la vida interior, un profundo análisis de los estados mentales, sentido común, gran experiencia pastoral.
Arq.: TsA FSB. D.R-30447; FSB de Rusia en la región de Vladimir. D.P-3069; archivo MDA. Personal el caso de archim. Veniamin (Milova); TsNT PE. F. 3. D. 10.
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Lun. Elena (Jilovskaya)
