TORO simboliza la poderosa fuerza vital que proporciona la creación en diferentes niveles. Este poder está asociado con el surgimiento de todas las cosas (los dioses creadores supremos, Padre-cielo) y el poder sobre los elementos (los dioses del trueno, encabezando los panteones de los dioses) y la fertilidad (los dioses de la luna). y poder sobre el mundo humano (dioses del sol).
Cualquier deidad durante las antiguas civilizaciones del III-II milenio antes de Cristo. podría tomar la imagen de un toro o tener atributos asociados con él: cuernos de toro, cabeza de toro, etc. Surgieron toros, monstruos como Minotauro, que simboliza el poder de la naturaleza material sobre el hombre. Los toros fueron sacrificados a los dioses (hecatombe), su sangre no solo simboliza la fuerza y la furia del animal, sino que fue considerada como un medio de purificación y renovación. Los juegos con toros, que reproducen el motivo de domesticar al toro, tienen el carácter de iniciación, pruebas iniciáticas (tavromachia). La rabia del toro, su salvajismo, es un epíteto de los dioses de la guerra, la furia del guerrero, el espíritu de batalla necesario para la victoria.
En Egipto cuernos de toro adornaban templos, tumbas, utensilios. Estas son solo algunas de las deidades egipcias disfrazadas de toro: Apis es el toro divino de Memphis, Ra es el toro celestial, Osiris es el toro terrenal, Mnevis es el toro negro divino, Balkis es el toro divino de Tebas .
La deidad más venerada era el toro negro Hapi, a quien Griegos llamado Apis. Este sagrado "toro de la luna" fue, según las leyendas, concebido a partir de un rayo de luna. Se consideraba el alma del dios Memphis Ptah, y también estaba dedicada al dios solar Ra. Apis, en forma de toro celestial, fertilizaba a la Vaca Celestial, la diosa del cielo Nut, todos los días. De él dio a luz un becerro de oro: un disco solar. Los egipcios creían que el ritual de Apis atravesando los campos traía fertilidad y prosperidad. Apis estaba asociado con el culto a los muertos y era considerado el toro de Osiris. Se creía que después de la muerte, el alma de Apis se reunía con el alma de Osiris (de ahí el nombre de Serapis).
En Mesopotamia toro - símbolo de fertilidad y poder; combina la influencia celestial y el poder terrenal. El dios del cielo es Anu, padre, patrón y mentor de todos los dioses. En su cabeza hay una tiara con cuernos, un símbolo del mayor poder. Nanna, Sin es el dios de la luna, su epíteto es "un toro con barba de lapislázuli". El carro del hijo de Nanna, Ishkur, está enganchado por siete tormentas; fue llamado "el toro salvaje de la furia". Las primeras imágenes de Ishkur tienen la forma de un toro y un león (su rugido se escucha en el trueno). Uno de los animales asociados con el trueno es el Toro Celestial, que Inanna (Ishtar) Anu envía cuando quiere destruir Gilgamesh. "Soy el hermoso búfalo salvaje de mi padre Enlil", dice la diosa de la tormenta, la lucha y el amor Inanna. El dios principal de Babilonia era Marduk, un toro alado, al que llamaban "el becerro de Utu", el dios del sol.
En mitologia Hititas y hurritas el propio dios de la tormenta Teshub toma la forma de un toro y a menudo se lo representa como el guardián de la entrada; el dios del trueno tiene dos toros: Hurri (mañana) y Sheri (tarde).
Dios Supremo, Demiurgo y Ancestro Primordial Mitología semítica occidental , Ilu, fue llamado toro y personificó el principio de fructificación. Adad, Ramman y Baal, los dioses solares de la fertilidad, la tormenta y el trueno, montaron toros y fueron llamados "los toros del cielo".
En la antigua India "El toro rojo que da vida" se llama Dyaus; es el padre celestial, que da a luz a todo en el universo. Se cree que es el padre de Indra, el "toro de toros" y Agni, el dios del fuego. Ushas, el amanecer, hija de Dyaus, sale en un carro tirado por caballos o toros escarlata y abre las puertas celestiales. El nombre Dyaus, que significa "padre del día", tiene coincidencias exactas en griego antiguo (Zeus) y latín (Júpiter).
Dios de la luz, dios de la luna es Bagre; es la humedad fertilizante, la "semilla del cielo"; tiene la naturaleza de la luz, difundida entre el cielo y la tierra. La fuerza que da la bebida divina del soma a menudo se equipara con la fuerza del toro.
Hay un motivo mitológico sobre la transformación de Rudra en un toro y su matrimonio con la tierra, que tomó la forma de una vaca manchada. De este matrimonio nacieron 37 hijos-guerreros, que se convirtieron en compañeros de Indra.
En el Rigveda el trueno es el rugido de un toro, el relámpago son sus cuernos y la lluvia es su semilla que fertiliza la tierra. Se cree que las palabras sánscritas "toro" y "lluvia" provienen de la misma raíz. Sobre el dios del trueno, Indra, se dice que está furioso, como un toro, y su poderosa fuerza se compara con la fuerza celestial masculina. El toro es un atributo de Agni - el "Toro Poderoso" - y la forma de Indra en su aspecto fértil, de ahí la costumbre de sacrificarle cien toros (hecatomba).
En la mitología hindú en forma de toro blanco, se suele representar a Nandin, el sirviente, portero y amigo de Shiva, que acompaña con música la danza cósmica del dios. Se considera que Nandin es la montura de Shiva y se considera su forma zoomorfa.
Dios del inframundo Fosa representado con cabeza de toro o búfalo; su montura es un búfalo negro.
En el antiguo Irán las primeras creaciones de Ahura Mazda fueron el Toro Primordial, blanco y brillante como la Luna, el primer hombre llamado Gaia Martan y la primera planta. Los dioses sacrificaron seres vivos primordiales: machacaron la planta, mataron al Toro, mataron a un hombre, y de su carne surgieron las semillas, las criaturas y la raza humana. Cuando murió el Toro Primordial, la deidad Geush Urvan, el Alma del Toro, permaneció. Es el santo patrón de los rebaños, con quien se unen las almas de todos los toros sacrificados durante los sacrificios; se vuelven a él para que engorden los pastos. Pero si las instrucciones se violan en algún lugar, el Alma del Toro se apresura a castigar a los culpables y restaurar la justicia.
En la cultura minoica el toro era uno de los símbolos sagrados más venerados, expresando poder, fuerza y fertilidad. En Creta, los altares se erigían con los cuernos de un toro, los vasos para las libaciones de los sacrificios (ritones) se hacían en forma de cabezas de toro; también conocidos juegos acrobáticos con un toro - tavromachia. Esta cultura lleva el nombre del rey Minos, un sabio gobernante, uno de los tres hijos de la princesa fenicia de Europa, secuestrada por Zeus el toro. El toro enviado desde el mar por Poseidón - enorme, blanco, hermoso - para confirmar el derecho de Minos a gobernar, se convierte en la causa de la tragedia: el nacimiento del Minotauro por Pasiphae, la esposa de Minos.
Teseo, entrando en duelo con este monstruo, un hombre-toro, es un héroe. griego mitología que heredó a los dioses de Creta. La famosa hecatombe, el sacrificio de cien toros, se menciona en la Ilíada de Homero. En la Odisea, los toros blancos y negros de Helios pastan en la isla de Trinicria, representando el día y la noche.
El antiguo Greco el toro era un atributo de Zeus y Afrodita, los romanos asociados con Júpiter, Venus y Europa. Dioniso, el dios desenfrenado de las fuerzas fértiles de la tierra, la vegetación y la vinificación, fue representado con cuernos y, a veces, con la cabeza de un toro.
En la antigua roma durante los tavroboli, rituales de sacrificio del toro, se rocía al iniciado con sangre de toro, que simboliza la vitalidad.
En el mitraísmo toda la vida mitológica de Mitra, el Sol Invencible, está asociada con el ciclo solar. Mitra domestica al toro, que simboliza el alma del mundo, sus fuerzas productivas, la fuente del florecimiento primaveral de la vida. Cumpliendo la voluntad de Júpiter-Ohrmazd, Mithra mata al toro, sacrificándolo. Y ocurre un milagro: todas las hierbas y plantas útiles nacieron del cuerpo del toro; su semilla, "recogida y limpiada por la luna", dio vida a todo tipo de animales útiles, y su alma, custodiada por un perro, fiel compañero de Mitra, ascendió al cielo, donde, deificado bajo el nombre de Sylvanas, se convirtió en el protector. de los rebaños.
A la antigüedad m asciende el culto a los toros en la mitología del norte de Europa. Entre los celtas, los dioses toros simbolizan la fuerza y el poder. Para los druidas, el toro es el sol y la vaca es la tierra. Para los escandinavos, el toro es un atributo de Thor, el dios del trueno, la tormenta y la fertilidad, además, está dedicado a Freya.
En eslavo Según las leyendas, el sagrado Bull-Tur de cuernos dorados es una poderosa fuerza creativa del Todo Celestial, un portador de fertilidad, un símbolo de coraje y valentía. El antiguo culto al toro solar, el dios de los criadores de ganado y los guerreros, se manifestó no solo en el hecho de que la gente sacrificaba toros o esculpía figurillas rituales de gobios y vacas de masa, el mundo entero parecía ser un enorme toro. Se dirigieron a él como a un antepasado totémico: “¡Toro, Dios! ¡Padre Zar! Desde entonces, se ha desarrollado la idea de un dios, que controla los rayos y los truenos y fertiliza la tierra con lluvia.
En la Biblia , en el cuadro de la aparición de Dios al profeta judío Ezequiel, saturado de simbolismo místico, hay cuatro animales misteriosos con rostros de hombre, un león, un becerro y un águila. La tradición cristiana posterior vio en las cuatro visiones animales de Ezequiel el simbolismo de los cuatro evangelistas: el águila - St. Juan, el león - St. Mark, el toro - St. Lucas y el hombre - St. Mateo. El simbolismo de las "cuatro caras" se interpretó como los atributos majestuosos de los reyes animales: el león es la fuerza, el águila es el vuelo celestial, a lo que se suma la racionalidad del hombre y el sacrificio de un becerro.
CULTO TORO
(Ver "Apis"). El culto al Toro y al Carnero se dirigió al mismo poder, al poder de la creación generativa, en dos aspectos: en el celestial o cósmico, y en el terrenal o humano. Los dioses con cabeza de carnero pertenecen todos al último aspecto y los dioses con cabeza de toro al primero. Osiris, a quien estaba dedicado el toro, nunca fue considerado una deidad fálica, ni Shiva con su Bull Nandi, a pesar del lingam. Como Nandi era de un blanco lechoso puro, también lo era Apis. Ambos eran simaoles de poder generativo o evolutivo en el Cosmos Universal. Aquellos que consideran que los dioses solares y los toros tienen un carácter fálico, o lo asocian con el Sol, se equivocan. Solo los dioses lunares y los carneros y los corderos son priápicos, y una religión que, aunque inconscientemente, adoptó un dios, principalmente lunar para su adoración, y enfatiza su elección destacando un cordero, cuyo antepasado es un carnero, principalmente un fálico. glifo: como su símbolo más sagrado, no conviene vilipendiar a las religiones más antiguas por usar el mismo simbolismo. El culto al toro, Apis, Hapi Ankh, o el Osiris viviente, cesó hace más de 3.000 años; la adoración del carnero y el cordero continúa hasta el día de hoy. Mariette Bey descubrió el Serapeum, la Necrópolis de Toros Apis, cerca de Memphis, una imponente cripta subterránea de 2,000 pies de largo y 20 pies de ancho, que contiene las momias de treinta toros sagrados. Si, después de mil años, una catedral católica romana con un cordero de Pascua en ella fuera encontrada bajo las cenizas del Vesubio o del Etna, ¿tendrían razón las generaciones futuras al concluir que los cristianos eran adoradores del "cordero" y la "paloma"? Sin embargo, ambos símbolos les darían el mismo derecho a hacerlo en un caso que en el otro. Además, no todos los "toros" sagrados eran fálicos, es decir, masculino; había "toros" hermafroditas y asexuales. El toro negro Mnevis, hijo de Ptah, estaba dedicado al dios Ra en Heliópolis; La patsis de Hermont a Amun Horus, etc., etc., y el propio Apis era un hermafrodita, no un animal macho, que es su carácter cósmico. Con el mismo éxito, puedes llamar fálico a Tauro del Zodíaco y a toda la Naturaleza.
Diccionario, un índice de conceptos teosóficos de la Doctrina Secreta, diccionario teosófico. 2012
El símbolo de uno de los años según el horóscopo oriental es un toro. Este animal, junto con las vacas, ha recibido mucha atención en la religión y mitología de muchas naciones. Y esto no es sorprendente: para las personas de la época primitiva, estos animales actuaban como sostén de la familia, protectores y, a veces, amigos.
En el país africano de Uganda, incluso hoy, el nivel de bienestar y riqueza de una persona es directamente proporcional al número de vacas que tiene. Y esto tiene su propia lógica: si hay una vaca, entonces hay comida, ya que la leche es la base de la dieta.
La tribu Karamajong se distingue por el hecho de que cada hombre tiene su propio toro tótem. Es de destacar que el toro lleva el mismo nombre que el dueño y se los percibe como un todo único. Los guerreros de esta tribu creen que gritar el nombre del toro antes de la batalla les ayudará a adquirir una fuerza especial, añadir valor y llevarlos a la victoria. Los toros sagrados se valoran aquí mucho más que incluso las esposas, ya que cada hombre tiene varias esposas y solo un toro.
Si tal toro murió o desapareció, entonces esto se considera un muy mal presagio. Si son declarados culpables de esto y, por regla general, son encontrados, se enfrentarán a un castigo muy cruel.
Si el dueño del toro muere, entonces el toro también enfrentará un destino similar: es sacrificado y justo en la tumba del dueño. Los toros también están relacionados con las costumbres matrimoniales.
Los hombres de esta tribu pasan seis meses en los pastos y cuando regresan de allí, deben elegir una esposa para ellos. Pero antes de tomar una decisión, todos los hombres se reúnen en el corral y beben una bebida inusual: la sangre de sus toros, que se extrae exclusivamente de las venas yugulares. Están convencidos de que tal procedimiento agregará atractivo y aumentará la fuerza masculina.
En la India, las vacas se han considerado algo sobrenatural desde la antigüedad, la encarnación de la Gran Madre y, a veces, la tierra o incluso el universo. Para los Vedas, está asociado con el sol, el amanecer. Se refieren a la vaca como madre.
En la India, las vacas son animales sagrados, allí está prohibido comer su carne. Por matar una vaca, el culpable ciertamente será castigado.
La matanza de un toro se castiga con mayor severidad. Todas las escrituras del hinduismo están impregnadas de la idea de la reverencia por las vacas, dicen que la leche de vaca despierta cualidades nobles en las personas.
La leche de vaca horneada se ha generalizado y se utiliza: junto con su ingesta se utiliza en rituales religiosos. El excremento de vaca se utiliza en la agricultura como fertilizante. Los científicos modernos han descubierto que si el humo procedente del estiércol de vaca tiene una fuerte propiedad desinfectante.
La orina de vaca se utiliza tanto con fines médicos como para rituales religiosos. Panchagavya tiene el mayor poder de limpieza, que contiene cinco elementos de una vaca: leche, gha, yogur, estiércol de vaca y orina. El tabú de comer carne de vaca es, de hecho, el primer paso hacia el vegetarianismo.
Entre los egipcios, la vaca sirvió como prototipo de la diosa del cielo Nut. Según sus convicciones y creencias, Nut era la dueña no solo del cielo que la gente ve, sino también de una esfera más amplia: todo el espacio exterior. Los antiguos egipcios convirtieron todas esas cosas que no podían entender o explicar en hermosas metáforas. Por lo tanto, mirando al cielo, su cerebro dibujó la imagen de la dueña del cosmos: una hermosa vaca celestial, que tenía varias hipóstasis: una mujer de asombrosa belleza, un techo, alas e incluso un océano.
Además, todas las imágenes se complementaban entre sí y no se contradecían. Los egipcios se inclinaban a deificar todo lo que no podían comprender, y la imagen siempre resultaba hermosa y animada. Creían que era la vaca celestial la que se ocupaba del día a la noche y viceversa. Para hacer esto, se tragó las estrellas y la luna y luego las revivió, por lo que fue considerada la guardiana de la paz de los muertos.
En la mitología egipcia, había más de una diosa en forma de vaca. Una de las más grandes diosas de la antigüedad, Isis, también se identificó con este animal. Se convirtió en modelo de feminidad y maternidad ideales. A veces, se representaba a Isis con un tocado en forma de disco solar y decorado con cuernos de vaca. Esta diosa madre tenía su animal sagrado. Era la madre del toro Apis, la gran vaca blanca de Heliópolis. Se sabe que Apis tenía su propio templo, que estaba ubicado en Memphis.
Todo el mundo conoce el cuento popular ruso sobre Kroshechka-Khavroshechka. El personaje principal tenía un asistente: la vaca Pestruha, que simboliza a una madre que protege a su hijo de las personas malvadas, en particular, de su madrastra. En el cuento de hadas, el personaje principal llama a Pestruha una madre vaca. La vaca ayuda a Kroshechka-Khavroshechka incluso después de la muerte, pero para esto, la heroína no debe comer carne de vaca, enterrar los huesos del asistente en el jardín y regarlos a diario. Un manzano pronto crece en el lugar del entierro, gracias al cual Kroshechka-Khavroshechka encuentra un excelente novio y se casa con él, finalmente abandona la casa de su malvada madrastra.
"Es posible que" apsua "esté relacionado a su manera
significado original con algunos
el espíritu totémico de la procreación, el epónimo -
un antepasado del mundo animal ”.
(Sh.D. Inal-ipa. Cuestiones de etnocultural
historia de los abjasios. Sujumi, 1976, pág.36)
Habiendo cubierto en detalle en un artículo especial la cuestión del significado de la imagen del toro en el llamado Trialeti 1. Veshapakh y Veshapoidakh, el famoso investigador georgiano A.N. Sikharulidze llegó a la conclusión de que "... en el Cáucaso, en particular, en Georgia, debería haber habido un tótem de toro, que, supuestamente, debería ser confirmado por más investigaciones en esta dirección".
En realidad, el culto al toro está atestiguado en muchos monumentos de la antigüedad caucásica, incluido el llamado. Veshaps y Veshapoids, que son estatuas de piedra (cuya edad aún no se ha determinado con precisión, pero aproximadamente se remonta al segundo milenio antes de Cristo). La altura de estas estructuras de piedra alcanza los 5 metros, donde, junto a otros animales, aves y peces, están ampliamente representadas imágenes de la piel estirada de un toro. Además, la cabeza de un toro está representada tanto en los frontones de las iglesias como en las monedas antiguas, conocidas en la historia como "kolkhidki", así como en los adornos de bronce y los objetos religiosos.
“Muy a menudo se encuentra un esqueleto completo de un toro en los montículos. También nos encontramos con fenómenos similares en Armenia. El sacrificio de un toro está atestiguado a vano en los túmulos, donde se encontraron colgaduras y hangoides. Cabe señalar, escribe el autor, que los entierros de un toro de culto fueron descubiertos cerca de Nor-Bayazet "mrtb dzor".
En 1871-1874, se descubrió un tesoro en Stepantsminda, que A. Talgren divide en cinco grupos principales. Al primer grupo incluye tres figuras fálicas de bronce, cada una de ellas armada con un bastón y de pie sobre cuernos de toro. El célebre monumento es considerado por A. Talgren como un cuerno de vino o un adorno de una vara. Sh. Amiranashvili considera que estas figuras son objetos de decoración.
El significado mágico de la imagen de un toro y una figura humana desnuda con ciertos atributos indica su propósito ritual. Esto, aparentemente, es una deidad: el santo patrón de los herreros y otros artesanos. En Abjasia, esta deidad se conoce con el nombre de Shasha (más precisamente, Shyash` - L.K.), en Svaneti - Solon, que, probablemente, escribe el autor, está relacionado con la deidad más antigua de las tribus georgianas: Teshubi. La desnudez de las figuras fálicas se explica por su propósito de culto ”. Chebat (Hurrit. Hebat, Urart. Heba) y varios investigadores sugieren su similitud genética) .5
Además, muy a menudo encontrados en el Cáucaso, los objetos de bronce están representados por imágenes escultóricas de un toro.
Así lo señala I. Meshchaninov: “El toro es un animal sagrado deificado, sus cuernos se sacrifican en los altares del Mediterráneo y se atestiguan en los monumentos de la cultura material de la Península de los Pirineos. El toro, sin duda, es común a toda la cuenca mediterránea, puede ser común a otras regiones, en cualquier caso, conecta el Cáucaso con España ”6.
Al describir el montículo de Maikop, B. Farmakovsky toca el tema de la imagen del toro y el área de su distribución.
También debe tenerse en cuenta que en las inscripciones religiosas de culto en Urartu, se da un lugar bastante amplio a los sacrificios y al hecho de determinar la víctima, donde se representa un toro de culto en primer plano.
Se señaló anteriormente que las imágenes de un toro también se encuentran en la ornamentación de las iglesias. Al mismo tiempo, la cabeza del toro siempre está en un lugar visible, principalmente en el lado izquierdo de la sien, dirigida hacia la luz. “La cabeza de un toro se muestra de frente con una cruz inscrita en el medio, entre los cuernos. La cabeza está más atenta que otros relieves de Bolnisi Zion. En la era Bolnisi, hay una imagen pagana de un animal deificado tomada por la iglesia cristiana, que está asociada con las ideas religiosas del antiguo pueblo georgiano ”, escribe A. Sikharulidze.9
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que mucho antes de A.N. Sikharulidze, el investigador L.D. Matsulevich señaló sobre la difusión del culto al toro en Georgia (cito):
“Un toro con una marca natural en la frente es especialmente venerado en Georgia - una mancha blanca, en georgiano“ n i k; o "un término planteado por N.Ya.Marr para significar cielo, tótem, signo ... La estatua de un toro en el Bolnisi Zion es notable precisamente porque también está" marcado ", solo una cruz marcada, tallada entre los cuernos . Así, la Iglesia cristiana, habiendo consagrado el culto secular del toro con su marca con una cruz, actuó en la misma dirección. Ella no rechazó la veneración misma de los "marcados", sino que sólo reemplazó a la marca ". 11
En la fachada este del templo, conocida como Svetitskhoveli (del georgiano sveti cxoveli lit. “el pilar está vivo”), se ha conservado una imagen en relieve de dos toros simétricamente ubicados ... “En la frente, los signos que estaban características del culto antes mencionado son claramente visibles. Ambos toros comen hojas y brotes de una planta de culto, que en Irán se llamaba "Gaoma", en - "Goma"; 12 El jugo especialmente preparado de ellos otorgaba la inmortalidad a todos ”, señala Sh. Amiranashvili. 13
Además, en el folclore georgiano, en un cuento de hadas, hay toros llamados "Nikora" y "Nisha", 14 que son portadores de rasgos divinos, controlan el cielo: el sol.15
El nombre "Nicho" debe compararse con (hebreo) Nisa // Nissi. Los judíos bajo este nombre adoraban a Baco (= Bakkh es el apodo de Dioniso, ¡que no se puede explicar del idioma griego!) - Osiris, Dio-Nisa. Diodoro coloca a Nisa entre Fenicia y Egipto y agrega que “Osiris creció en Nisa, ... era el hijo de Zeus, y su nombre está compuesto por el nombre de su padre (Zeus nominativo, genitivo Dios) y el nombre del lugar de Nisa mencionado anteriormente; Dionisio ". Pero ya en griego. mitología, aparece solo como Dioniso, el dios de la vegetación, el santo patrón de la viticultura y la elaboración del vino, uno de los dioses más populares de la antigua Grecia. Además, Dioniso estableció su propio culto en todas partes, apareció en la forma de una cabra, un toro, un león, una pantera (¡el nombre que a veces se usa para un leopardo!) 16 Es decir, Dionisio, de hecho, es el mismo Egipto. Osiris // Osiris, ¡solo griegoizado!
Como señala H.P. Blavatsky (cito): “Osiris (egipcio) es el dios más grande de Egipto, el hijo de Heb (Saturno), fuego celestial y Neith, materia eterna y espacio infinito. Esto indica que él es la existencia misma y el Dios creado, la primera deidad que se manifiesta (nuestro Tercer Logos), idéntica a Ahura Mazda y otras "Primeras Causas" ... Nació en el Monte Sinaí, Nissa (ver "Éxodo" , XU11, 17), y fue enterrado en Abydos después de que Typhon lo matara cuando solo tenía veintiocho años, según la alegoría. Según Eurípides, es el mismo Zeus y Dionisio, o Dionisio, "el dios de Nisa", pues, según él, Osiris creció en Nisa, en árabe "Feliz" ... Los cuatro aspectos principales de Osiris eran - Osiris-Ptah (Luz), el aspecto espiritual; Osiris-Horus (mente), el aspecto mental manásico; Osiris-Lunus, "Lunar" o psíquico, aspecto astral; Osiris-Typhon, demoníaco o físico, material, y por tanto lleno de pasiones, aspecto exuberante. En estos cuatro aspectos, simboliza el Ego dual: divino y humano, cósmico-espiritual y terrenal ". Y además: “Entre los muchos dioses supremos, esta imagen egipcia es la más significativa y majestuosa, ya que incluye toda la gama del pensamiento físico y metafísico. Como deidad solar, tiene doce dioses menores debajo de él: los doce signos del zodíaco.
Osiris en el antiguo Egipto. mitología uno de los dioses más venerados, cuyo culto procede de la ciudad de Busiris (donde originalmente se le adoraba), en el medio. 3er milenio antes de Cristo repartidos por todo el país. El centro del culto a Osiris fue la ciudad de Abydos. Siendo el hijo del dios de la tierra Hebe y la diosa del cielo Nut (= Neith), su hermana y esposa era la diosa Isis y el hijo de Horus. El mito de Osiris dice: habiendo heredado el reino de su padre, Osiris lo gobernó sabia y justamente. Su hermano, el dios maligno del desierto Set, envidiándolo, mató a Osiris y arrojó su cuerpo al Nilo. Isis encontró el cuerpo de su esposo, pero Seth lo robó y lo cortó en 40 pedazos (¡según el número de nomes!), Lo esparció por todo Egipto. Después de una larga búsqueda, Isis los recogió y con la ayuda de hechizos mágicos revivió a Osiris. El mito de Osiris, un dios moribundo y resucitado, característico de los pueblos agrícolas, simbolizaba una naturaleza moribunda y resucitada. Osiris fue considerado el dios del grano, la elaboración del vino, que da vida y humedad, patrón y juez de los muertos. En la era grecorromana, el culto a Osiris se extendió ampliamente fuera de Egipto. Se cree que el mito sobre él tuvo un impacto significativo en la formación del mito de Jesucristo. Osiris fue retratado como una momia.18
Osiris nació en el monte Sinaí, Nissa (véase Éxodo, XU11, 15) y fue enterrado en Abydos.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que en la época helenística el griego. el dios Zeus fue identificado con Egipto. Osiris. Entonces, según Eurípides, Osiris es el mismo Zeus y Dionisio, o Dio-Nis, "el dios de Nisa", porque Osiris creció en Nisa, en árabe "Feliz". Por tanto, hay motivos suficientes para el conocido griego. el término ";;;;;;;;;;" y el topónimo del Mar Negro del mismo nombre de la era antigua (actual Sukhum), literalmente interpretado como "hijos de Osiris (= Osiris)", cuya personificación zoomorfa terrenal, como se mencionó anteriormente, era precisamente el toro sagrado A p y s.
Además, H.P. Blavatsky escribe sobre Dioniso que es un demiurgo que, como Osiris, fue asesinado por los titanes y descuartizado en catorce partes ...), el lugar de nacimiento de Osiris, que los identifica sospechosamente a ambos con "Jehová Nissi".
Así, el nombre del templo georgiano "Bolnisi Zion" (478-493), que se encuentra cerca de la ciudad de Bolnisi en Georgia, delata total y completamente su origen judío original, ya que es en Jerusalén donde la montaña sagrada llamada "S y sobre "se conoce comúnmente. Por lo tanto, los profetas ven a Sión o Jerusalén como “el centro del pueblo de Dios y de la iglesia de Dios” 20.
En cuanto al término misterioso "Bolnisi", se puede explicar fácilmente a partir del idioma semítico oriental: Bol< библейское Баал (грецизированное - Ваал, вост.-симит. Балу) - название главного родового или племенного бога в значении «хозяин», «господин». Он сирийско-палестинский бог грома, дождя и плодородия; верховное божество гиксосов. В период гиксоского владычества в Египте он отождествлялся с Сетом. В ХУ111 династию культ этого божества распространялся в Египте вместе с культом Астарты и Анат. Культовый его центр - Мемфис;21 + Ниси - название местности, где по преданию родился египетский бог Осирис (= Озирис), т.е. в целом термин «Болниси» в буквальном переводе осмысляется как «Бог Нисы». Причём земным олицетворением египетского бога Озириса, как известно, выступал именно бык, голова которого, по-видимому, и изображена на орнаментике Болнисского сиона (в анфасе) с высеченным посередине, между рогами, крестом. Этот бык известен у грузин под именем «Никор» (с именем которого генетически свя зано не только название древнего храма в Грузии известного как «Никор цминда» букв. «Никор святой», но и название монастыря «Некреси» с древнейшей часовней 2-ой пол. 1Ув.).22
La etimología del nombre del toro "N y kor" lleva al mundo del antiguo Egipto y lo que se discutirá a continuación.1 Y el hecho de la presencia de rastros de hablantes nativos y el antiguo idioma hebreo Rei en el territorio del este de Georgia. está fuera de toda duda!
Mientras tanto, el término misterioso "nikor" se remonta genéticamente al fonograma de la tríada egipcia * nkr (¡se sabe que los sonidos de las vocales no estaban indicados en la escritura egipcia!) Con el significado "dios", cuyo derivado fonético es la forma posterior ntr (con nt rt "diosa"), donde t - corresponde a la "h" rusa. Así el famoso egiptólogo ruso Acad. MA Korostovtsev señala directamente (cito): "... t - sordo dental (en el tipo de ruso" h ") se formó como resultado de la preparación de la antigua k, como lo demuestran los" Textos de las pirámides ", en que, junto con otras en mi nueva ortografía a través de la k, ya hay otras posteriores a través de la t ... ". (Además, el autor da ejemplos). “En el futuro”, continúa el autor, “a partir del Reino Medio, el fonema t a menudo se reduce, pierde sus propiedades africadas y se convierte en un alófono del fonema t ...” en el sentido de "b o d" .24
Sobre la base de lo anterior, de hecho, se crea una oportunidad única para establecer no solo el hecho mismo de la aparición del término egipcio original "nikor" en el significado de "dios" en el territorio de la actual Georgia, sino que, No es menos importante para la ciencia histórica, establecer la era de su penetración. Entonces, si tenemos en cuenta el hecho de que la era del Reino Medio de Egipto se remonta a los siglos 22-14. AC, entonces, en consecuencia, la penetración del término "nikor" en Transcaucasia podría haber tenido lugar ya en el siglo XXII. BC, pero no más tarde del siglo XIV. BC! 25
En consecuencia, el término "ny kor" atestiguado en el nombre del antiguo templo y etnografía de Georgia es originalmente de origen egipcio y se remonta a la forma fonética más antigua (preforma) nkr - el nombre egipcio "dios", relacionado cronológicamente con la era del Reino Medio de Egipto. Y, aparentemente, no hay necesidad de enfatizar especialmente la importancia fundamental de este hecho para la historia y el establecimiento de las raíces egipcias originales en la etnografía y cultura de los pueblos antiguos de Transcaucasia en general, la antigua Colchis y los propios Kolkhs, en ¡especial!
Sin embargo, el hecho de que no haya coincidencia en esto es confirmado por otros hechos no menos significativos del préstamo léxico del idioma georgiano del antiguo egipcio. Así, por ejemplo, la naturaleza egipcia primordial del origen de términos georgianos como: xati "imagen", "icono" de Egipto. h-t "casa grande"; “Templo” 26 (compárese con el léxico georgiano xati hvilni, es decir, “gente del templo”; estas palabras se usaron para nombrar a las personas que cultivaban la tierra de los templos; 26 batoni georgiano “señor” también proviene del egipcio ba + Aton-, donde morfológico el elemento ba significa "alma" y Atón es "la personificación del disco solar", que originalmente actuó como una de las hipóstasis de los dioses del sol, y su sumo sacerdote era el mismo Faraón, quien se consideraba hijo de Atón, etc. .) 27 - ¡Lo anterior, difícilmente, puede cuestionar la naturaleza primordial egipcia del origen en la Transcaucasia del término "Nikor" con el significado de "dios"!
En la información de Acad. También se llama la atención de LDMatsulevich sobre el hecho de que el plano de la iglesia abovedada "Nikortsminda" descrito por el autor tiene un contorno cruciforme, así como, según Mariette Bey, "el plano del local tiene la forma de una cruz" en todos las tumbas originales de Egipto. una esvástica "croix cramponnee" - en el corazón de los adeptos budistas y los budas ".
Además, en su obra, Acad. LD Matsulevich llamó la atención con bastante razón sobre el hecho notable de que el toro representado en la pared del templo Nikortsminda es un toro de un tipo especial: un cebú. Se le muestra frente a un árbol al que se inclina. “Cebú, o el llamado toro indio (Bos indikus)”, enfatiza el autor, “no soy un presumidor de la fauna no solo de Rachi o Imereti, sino también de otras partes de Georgia. Su rasgo distintivo, de un toro o búfalo común, es una cresta gruesa a la cruz y cuernos cortos. Este tipo de animal se encuentra en el norte de Irak, en la región sureste de Azerbaiyán limítrofe con él, en Turkestán. Por lo tanto, - enfatiza el autor, - Nikortsminda zebu no puede atribuirse a los restos de las ideas cósmicas de culto locales sobre el toro primordial generalizadas "en las regiones del Cáucaso con un árbol de adoración y un culto a la luna", como Acad. N.Ya.Marr, - ¡no hubo tal revisión de la imagen de un toro con una joroba en el arte popular georgiano! El origen del relieve, sin embargo, debe estar asociado con el uso de una imagen del lado de la imagen ”. 30 (Mi descarga - L.K.)
Es imposible pasar por alto en silencio el hecho de que en Kartli, en la corte real, había puestos tan altos como "ezosmordzgvari" (literalmente "gobernante de la corte") - estado. el tesorero, que supervisaba la recaudación del "tributo real" y en general toda la economía real, así como las cartas "eristavianas". “Cabeza del pueblo”. 2 En las inscripciones greco-arameo-persa medio de los siglos 1-3 que se encuentran en Kartli. se llaman "p y t y una x sh y m". Pityakhshi vivió en Mtskheta.31 (Compare pityakhshi con el egipcio Pitiunt, donde egipcio - un (- unt) - "fortaleza"). 32
Según fuentes georgianas, "Mtskheta" es la antigua capital de Georgia (Iberia). Sin embargo, un análisis etimológico objetivo del antiguo topónimo Mtskheta revela su naturaleza lingüística primordialmente abjasia. Además, según fuentes georgianas, Mtskheta era conocida en la antigüedad como un centro de adoración al fuego.
Mientras tanto, en ausencia total de etimología en las lenguas del grupo kartveliano, el término compuesto muy misterioso "Mtskheta" (en georgiano ;;;;;; mcxeta), basado en las normas morfológicas de la formación de palabras abjasias, puede ser descompuesto en los siguientes elementos significativos: -mc< *-mca «огонь» с фонетически закономерной редукцией гласной a в основе топонимического имено вания; -xe- < *-xьа корень глагола а-хьа-ра (а-xьа-rа)- «родить», «рождение»; здесь палатальный согласный хь (x;) в контакте с гласной а, фонетически закономерно дал –xe-;33 и -ta словообразовательный суффикс, который согласно известному абхазскому языковеду К.С.Шакрыл «в сочетании с именными основами образует новые слова с локальным значением».6 Таким образом, семантическое значение исконно абхазского топонима Мцхета (mcxeta) – букв. «место рождения огня» (о котором как о «насаждении абхазов» писал ещё акад. Н.Я.Марр!).34
Y B. Kuftin, con respecto a la zona de Trialeti, conocida como "Sobit Akhcha", señala (cito): "Hay motivos para pensar que las cenizas de los difuntos fueron llevadas a los grandes túmulos sepulcrales por los dormitorios y enterradas en un carro de madera ... túmulo de enterramiento XX1X, en el área de Sobit Akhcha, es decir, probablemente Sapitiakhsho (en georgiano "lugar de Pitiakhshov" - los gobernantes de la antigua Iberia, aparentemente su residencia de verano) a una altitud de 1800 m sobre el nivel del mar nivel, un carro pesado de cuatro ruedas se conservó casi por completo, gracias a un resorte que había penetrado en el montículo ... el carro aparentemente fue traído en las manos - "por el pueblo", o, tal vez, con la ayuda de toros en un arnés forrado ". 35
Mientras tanto, etimológicamente también incomprensible en el idioma georgiano, el nombre del área - "Sobit Akhcha", obtiene una interpretación bastante realista de las normas morfológicas de la formación de palabras abjasias: "Sobit"< абх. *сабиц (sаbic) - междометие, выражающее сожаление, досаду; аh -34. царь, государь; 2. владетельный князь, в эпоху феодализма; 35. Господин;36 и - ча < абх. *- c;a - именной суффикс множ. кл. людей. Скорее всего, речь идёт именно о царских погребениях: в целом абх. а-hc;a - букв. «цари». Ведь в грузинском языке фонетически закономерно (субституционно) абх. а-hc;a дало «Ахча», т.к. в фонетической системе грузинского языка отсутствует переднеязычный, зубной, свистящий, лабиализованный придыхательный согласный (c;).
El lector debe prestar especial atención al hecho de que una de las antiguas diócesis con cátedra en el pueblo de Anchi (en georgiano anhi), ubicada en la región histórica de Georgia - Klarjeti (pueblo moderno de Anchaly en el limo de Artvin, Turquía) . Después de todo, el nombre de la antigua catedral y el pueblo "Anchi" está relacionado genéticamente con Egipto. Anti - "dios". Este hecho histórico es evidente a partir del análisis lingüístico elemental, que ya se mencionó anteriormente a partir de la información del egiptólogo Acad. MA Korostovtsev, donde se indica directamente (cito): "... t - un dentista sordo (en el género de la" h "rusa) se formó como resultado de la preparación de la antigua k, como lo demuestra el" Textos de las pirámides ”, en el que, junto con la nueva grafía por k, ya hay grafías posteriores por t ...”.
Además, el nombre de la Catedral de Tbilisi - "Anchiskhati", desde donde desde Anchi, en 1664 fue transportado por el comerciante de Tiflis A. Evangulashvili a Tiflis, está genéticamente conectado con esto - el más antiguo "icono milagroso del Salvador" y del cual se originó el nombre de la Catedral Madre de Dios "Anchiskhati".
Además, nombres de lugares tan antiguos de la Transcaucasia del Mar Negro como: Batum-i (< егип. Ба + Атум, где: ба - в египетской мифологии один из элементов, составляющих человеческую сущность, семантически стоящего близко к значению «душа», считавшееся воплощением силы и могущества, сначала богов и фараонов, а затем и всех людей; Атум - «бог солнца», господин Она, т.е. Гелиополиса (сравни с груз. топонимом Они), что в нижнем Египте; Пот-и (< егип. *Упуат – солнечный бог, бог-покровитель города Сиута и, который в отличие от Анубиса, считался покровителем живых, являлся сыном Осириса и Нефтис); Гор-и < егип. *Гор (=Хор) - божество, воплощённое в образе сокола - сын Осириса и Исиды (сравни c топонимами Грузии: Гор-ис-цихе, Гор-и-джвари, Гор-еа, Гор-еша, Са-гор-е-джо и др., а так же антропоним Хор-а-ва); Хон-и < из егип. *Хони (= Хонсу) - бог луны, сын Амона и Мут, имел также функции бога времени и его счёта; центром культа его были Фивы, где и находился его главный храм; Питиунт < от егип. p-t «небо» + wn-t «крепость» (сравни типологически древнейшие топонимы Причерноморья - Апсар-унт и Трапез-унт с наличествующим здесь того же египетского морфологического элемента -унт (un-t) в значении «крепость»); Мюсера < *Миср - "Египет" и др. Причём наименование реки Гум >Gum-es-el que fluye en el noroeste de Sukhum (aparentemente de Egipto. * Sa-Hum lit. “hijo de Hum (< Хнума)»; ср. типологически с наименованием егип. города Саис – букв. «сын Исиды»), может являться ни чем иным как озвончение вариантом именем егип. бога Хум (< Хнум) >Goma (comparativamente, el nombre del dios egipcio Horus // Horus). Además, ¡esto es tanto más probable que el mismo término "goma de mascar" sea etimológicamente positivamente no explicable del idioma abjasio! [Dios egipcio de la fertilidad Hum (< Хнум) – в греко-римский период - демиург, создавший на гончарном круге весь мир. Он считался подателем воды, хранителем истоков Нила, считался воплощением многих богов (напр. Геба – бога земли), как бог войны он отражает нападение врагов. Как деми ург сближался с Птахом и отождествлялся с Амоном, Ра, Себеком].37
Además, festivales tan conocidos en Georgia desde la antigüedad como: Mtskhetoba, Haroba, Barbaloba, Borsoba, Mirsoba (probablemente, la base del nombre de esta festividad es la alteración abh. Mysra = Arab. Mizr< евр. Мицраим означающих «Египет»),38 Илороба, Элиоба, Георгоба и т.п., содержат в своём составе положительно необъяснимый в языках картвельской группы морфологический элемент -оба, который, по-видимому, генетически восходит к тому же египетскому языковому миру! Причём, исходной фонетической формой (праформой) указанного исконно египетского морфологического элемента, очевидно является *уаб (< уаб-а >carga. "About-a") con el valor inicial "clean" .39
Así, por ejemplo, entre los abjasios bajo el nombre de "Gyarguaba" - se conoce la "fiesta de San Jorge", que en abjasio suena como "Atskya Gyargy de otra`a", en el que el significado original del término a- tskya es "puro", y luego "santo"; y -th letras. "Sus vacaciones."
En este contexto, el mensaje inequívoco de Herodoto [a quien Cicerón llamó el "padre de la historia" (Сic.De leg.1,1)] sobre el origen egipcio del Kolkhi transcaucásico adquiere un sonido nuevo, más realista y ya no parece ser un “fruto de un malentendido científico”, ¡como todavía se consideraba! 40
A la luz de lo anterior, es interesante notar el hecho de que el toro conocido como Apis era la personificación zoomorfa terrestre del dios Osiris (= Osiris). Apis (antiguo egipcio h; p, griego; A ;;;) - el dios de la fertilidad en forma de toro. Su veneración surgió en la antigüedad, el centro del culto era Memphis. Apis fue considerado el Ba (alma) del dios Memphis Ptah, así como el dios del sol Ra. En este sentido, el conocido llamado. Crónica demótica sobre Apis, donde se dice que: “Apis es Pta, Apis es Ra, Apis es Khorsais”. 42 Aquí el término “Khorsais” letras. significa "hijo celestial de Isis" de: egyp. Coro (H; r) - "montaña", "celestial"; sa (sa) - "hijo"; y -ise< егип. * Исе-т - «трон», место») «Исида». Апис или Хапи-анх (егип.) - «живой усопший» или Озирис, - отмечает Е.П.Блаватская, - был быко-богом, которого по достижении двадцати восьми лет, возраста, когда Озирис был убит Тифоном, предавали смерти с большой церемонией. Поклонялись н е б ы к у, - подчёркивает автор, - а символу Озириса, так же как христиане в своих церквях ныне становятся на колени перед Агнцем, >símbolo de Jesucristo ". 43
En la mitología griega, el egipcio "Apis" corresponde tipológicamente a Epaph = Epaph (Eraf) - el hijo de Zeus (literalmente el hijo del "toque" de Zeus e Io [quien, según Apolodoro (11, 1, 3), fue venerada en Egipto bajo el nombre de Isis. de sus vagabundeos, Io conoció a Prometeo encadenado a las rocas caucásicas, prediciendo un gran futuro para los descendientes de Io y Zeus (Esquilo. Prom. 589-876)] 44 - Probablemente por eso ¡las familias aristocráticas griegas intentaron rastrear la genealogía de Zeus!
El toro Apis fue una de las deidades de Memphis. El egiptólogo francés Auguste Mariette realizó una exploración arqueológica, según las esfinges descritas por Estrabón (XU11, 807), ubicadas en el Memphis Serapeum y se encontró con la necrópolis Apis = Serapeum, donde se encuentran los entierros de 64 toros, muchas estelas y diversos tipos de monumentos. fueron descubiertos. ¡El Memphis Serapeum es una gran estructura subterránea con enormes sarcófagos de piedra para momias de toros! En las estelas especiales se indican las fechas: nacimiento, “entrada en el cargo” de Apis y muerte, con una precisión de un día del reinado de uno u otro faraón.
La muerte del toro fue considerada una gran desgracia. En las figurillas de bronce de Apis, que nos han llegado en grandes cantidades, a menudo se coloca un disco solar entre los cuernos. Herodoto (111, 28) describe a Apis de la siguiente manera: "Es negro, tiene un cuadrado blanco en la frente, una imagen de un águila en la espalda y un escarabajo debajo de la lengua". Otros autores, en desacuerdo con los detalles, coinciden en que Apis es negro. Los toros blancos y negros eran raros y, por lo tanto, estaban estrictamente vigilados. La adquisición en privado, y más aún la matanza de un toro con signos que podrían considerarse sagrados, fueron severamente castigadas ya en la época del Imperio Nuevo.46
Además, la base del aps-auto del etnónimo de los Abazs "aps-wa", aparentemente, tiene una conexión genética con el derivado fonético del nombre del dios egipcio "Apis"> Ap (i) s-. ’Apis (hp) - en la mitología egipcia, el dios de la fertilidad disfrazado de toro. Su veneración surgió en la antigüedad, cuyo centro era Memphis, una ciudad famosa en Egipto. Apis fue considerado el ba (alma) del dios Memphis Ptah, así como el dios sol Ra. La encarnación de Apis fue un toro negro con marcas blancas especiales. Se creía que la carrera ritual de Apis fertilizaba los campos. Además, Apis estaba asociado con el culto a los muertos y era cercano al dios Osiris, es decir, se le consideraba el toro de Osiris. En el período posterior, los sarcófagos a menudo representaban a Apis corriendo con una momia en la espalda. Pero ya bajo los Ptolomeos hubo una fusión completa de Apis con Osiris en una sola deidad Serapis, venerada en el ambiente egipcio y grecorromano.
A veces, Apis se identificaba con Atum. Los Apis vivientes se mantuvieron en una habitación especial: Apeyon. La vaca que dio a luz a Apis también fue venerada y mantenida en un edificio especial. La muerte del toro Apis fue considerada una gran desgracia. Fue embalsamado y enterrado según un ritual especial en una cripta especial en el Serapeum. El arqueólogo francés F.O. Mariet descubrió 64 momias de toros durante la excavación del Serapeum. En las figuras de bronce de Apis, a menudo se colocaba un disco solar entre los cuernos. La información sobre el culto Apis la dan autores antiguos: Herodoto (11 153); Estrabón (HU11 807); Elián (X1 10); Diodoro (1 85) .47
Además, los egipcios llamaban Hapi (hpi) no solo a su gran río Nilo, sino también a su dios (wb, 111, 42-43). Herodoto destacó el papel más importante del Nilo en la vida del país (11, 5): “Egipto, donde los helenos navegan en barcos, es de origen reciente y es un regalo del río”. Es decir, la vida y el bienestar de los egipcios dependían por completo de la crecida del río. La información sobreviviente habla de las terribles catástrofes de hambruna masiva debido a la ausencia de inundaciones del Nilo. Esto se reflejó en la Biblia (Génesis 41, 53-57), así como en los informes de autores individuales, en particular, el médico y cronista árabe Abd-el-Latif sobre la terrible hambruna debida a la no inundación del Nilo. Esto condujo al canibalismo masivo, cuyas víctimas fueron los niños.48 El autor de la "Descripción de Hellas" Pausanias, que vivió en el siglo XI d. C. informa (X, 32, 18) que las inundaciones del Nilo provienen de las lágrimas de la diosa Isis, que diariamente llora a su hermano y esposo Osiris. Es decir, una de las versiones conecta el vertido del Nilo con el mito de Osiris. ¡En el extremo sur, en el primer umbral, el culto de Hapi (Nilo) eclipsó el culto de Osiris!
Pero después de todo, la deidad egipcia Hapi, como ya se señaló anteriormente, de hecho, es la misma que 'Apis (hp) y con la cual, aparentemente, el nombre tribal "aps-il" y la autodesignación de los abjasios "apsua "(apsua), que se basa en el tótem del toro que emigró de Egipto a Colchis.
Este hecho, de hecho, confirma la conocida tesis del investigador georgiano A.N. Sikharulidze de que "en el Cáucaso ... debería haber existido un tema de este tipo, que debería ser confirmado por más investigaciones en esta dirección" .49
Todo lo anterior convierte en un hecho irrefutable la tesis de Herodoto sobre el origen egipcio primordial de los Kolkhs transcaucasianos, pero también el hecho de que los Kolkhs son precisamente los antepasados de los Abjasios, ¡cuyo autoetnónimo es “apsua” (apsua)!
Además, la base de abh. aps-auto-etnoym del abjasio apsua (apsua), aparentemente, tiene una conexión genética con el derivado fonético del nombre del dios egipcio "Apis"> Ap (i) s-. ’Apis (hp) - en la mitología egipcia, el dios de la fertilidad disfrazado de toro. Su veneración surgió en la antigüedad, cuyo centro era Memphis, una ciudad famosa en Egipto. Apis fue considerado el ba (alma) del dios Memphis Ptah, así como el dios sol Ra. La encarnación de Apis fue un toro negro con marcas blancas especiales. Se creía que la carrera ritual de Apis fertilizaba los campos. Además, Apis estaba asociado con el culto a los muertos y era cercano al dios Osiris, es decir, se le consideraba el toro de Osiris. En el período posterior, los sarcófagos a menudo se representaban corriendo a Apis con una momia en la espalda. Pero ya bajo los Ptolomeos hubo una fusión completa de Apis con Osiris en una sola deidad Serapis, venerada en el ambiente egipcio y grecorromano.
A veces, Apis se identificaba con Atum. Los Apis vivientes se mantuvieron en una habitación especial: Apeyon. La vaca que dio a luz a Apis también fue venerada y mantenida en un edificio especial. La muerte del toro Apis fue considerada una gran desgracia. Fue embalsamado y enterrado según un ritual especial en una cripta especial de Serape Um. El arqueólogo francés F.O. Mariet descubrió 64 momias de toros durante la excavación del Serapeum. En las figurillas de bronce de Apis, a menudo se colocaba un disco solar entre los cuernos. La información sobre el culto Apis la dan autores antiguos: Herodoto (11 153); Estrabón (HU11 807); Elián (X1 10); Diodoro (1 85) .50
Además, los egipcios llamaban a Hapi (h; pj) no solo a su gran río Nilo, sino también a su dios (wb, 111, 42-43). Herodoto remarcó el papel más importante del Nilo en la vida del país (11, 5): “Egipto, donde los helenos navegan en barcos, es de origen reciente y es un regalo del río”. Es decir, la vida y el bienestar de los egipcios dependían por completo de la crecida del río. La información sobreviviente habla de las terribles catástrofes de hambruna masiva debido a la ausencia de las inundaciones del Nilo. Esto se reflejó en la Biblia (Génesis 41, 53-57), así como en los informes de autores individuales, en particular, el médico y cronista árabe Abd al-Latif sobre la terrible hambruna debida a la no inundación del Nilo. . Esto llevó al canibalismo masivo, cuyas víctimas fueron los niños.2 El autor de la "Descripción de Hellas" Pausanias, que vivió en el siglo XI. ANUNCIO informa (X, 32, 18) que las inundaciones del Nilo provienen de las lágrimas de la diosa Isis, que diariamente llora a su hermano y esposo Osiris. Es decir, una de las versiones conecta el vertido del Nilo con el mito de Osiris. ¡En el extremo sur, en el primer umbral, el culto de Hapi (Nilo) eclipsó el culto de Osiris!
Pero después de todo, la deidad egipcia Hapi, como ya se señaló anteriormente, de hecho, es la misma que 'Apis (hp) y con la cual, aparentemente, el nombre tribal "aps-il" y la autodesignación de los abjasios "apsua "(apsua), que se basa en un tótem de toro que emigró de Egipto.
Todo lo anterior hace que la tesis de Herodoto sobre el origen egipcio primordial de los Kolkhs sea un hecho irrefutable, pero también el hecho de que los Kolkhs son precisamente los antepasados de los Abjasios, ¡cuyo autoetnónimo es “an s u a”!
Así, como podemos ver, hay bases objetivas para creer que la base de aps- (aps -), el autoetnónimo (nombre propio) del abjasio aps-wa (en Abkh. Aps-wa), genéticamente va de regreso a la base de Egipto. Apis con un abandono (reducción) fonéticamente regular de la vocal - (-i-) 1 en la base - con el crecimiento del elemento morfológico ya (-wa), que se remonta a la base de la palabra abjasia a-wa; e "persona", donde el fonema w - primordialmente semivocal.
Este hecho, de hecho, confirma la conocida tesis del investigador georgiano A.N.Sikharulidze de que "en el Cáucaso ... debería haber habido un tótem de toro, que debería ser confirmado por más investigaciones en esta dirección". genéticamente emparentados entre los abjasios como su autoetnónimo apsua (aps-ua) y el nombre de su país Apsny; (Aps-ne), donde: -ny (ne)< *ных (nэx) (ср. Анан-лых-ных >Lykh-ny). Además, Sh.D. Inal-ipa enfatiza especialmente (cito): "En Abjasia, el culto al toro también tuvo una distribución excepcional, y en el mismo nombre del dios supremo Antsva, cuyo culto es inseparable del culto de el dios de las tormentas (Afa) ... "51
En este sentido, es muy digno de mención que los abjasios presenciaron un ritual profundamente arcaico conocido entre ellos como "atsunykhva" [en abh. ac; neh; a con énfasis en la vocal y (e), que literalmente significa "fiesta del toro" en la traducción abjasia (de abkh. a-tse a-se "toro"; y - neh; una "fiesta" También se sabe que los egipcios llamaban al nombre Hapi (hapi) no sólo a su gran río Nilo, sino también a su dios (wb, 111, 42-43).
Con respecto al papel del Nilo en la vida de los egipcios, Herodoto (11, 5) señaló:
"Egipto, donde los helenos navegan en barcos, es de origen reciente y es un regalo del río". Es decir, la vida y el bienestar de los egipcios dependían por completo de las crecidas de este río. Así, según el médico y cronista árabe Abd-el-Latif: “En 1219 d.C. (597 d. H.) no se produjo el diluvio del Nilo, tras lo cual siguió una terrible hambruna, acompañada de un canibalismo masivo ... ". El autor de la "Descripción de Hellas" Pausanias, que vivió en el siglo XI. ANUNCIO informa (X, 32.18) que "las inundaciones del Nilo provienen de las lágrimas de Isis, que anualmente llora a su hermano y esposo Osiris".
Así, una tradición posterior, o una de sus versiones, conecta la inundación del Nilo con el mito de Osiris. En el extremo sur, en el primer umbral, el culto de Hapi (Nilo) eclipsó el culto de Osiris. Las celebraciones en honor a Hapi, celebradas anualmente antes de la crecida del río, eran principalmente celebraciones de anticipación a la prosperidad. Los sacrificios hechos al dios Hapi fueron completamente inofensivos: se arrojaron al río listas de regalos inscritos en azulejos, productos de origen vegetal y animal. Esto, en particular, lo menciona Séneca, que vivió en el siglo I. ANUNCIO (Senca, Nat. Quaest, IVa, 2.7; H. Bonnet, R; RG, págs. 525-528). Al igual que los egipcios, los habitantes de la antigua Kush adoraban a la deidad del agua del Nilo: Hapi. En su novela Ethiopica, Heliodorus llamó a las festividades del Nilo "las mayores fiestas de los egipcios".
En este sentido, no se puede dejar de señalar el hecho de que Tiglathpalasar 1 bajo el 112 a. C. en las cercanías del Gran Mar (Superior), nombra muchos países de Nairi y entre ellos (el más septentrional según las ideas de los asirios) el país de Habha (Haphi) ubicado en el mismo Alto, es decir. Mar Negro. Sin embargo, la lectura especificada del nombre del país GA Melikishvili, - como señaló Sh.D. Inal-ipa, - “... lo considera erróneo y ofrece su propia interpretación del nombre de esta entidad etnopolítica como“ Kilkhi ”sobre la base, en particular, de que" Kilkhi "es cercano al conocido de fuentes urartianas U111 c. ANTES DE CRISTO. el reino de Kulkha, aunque en el orden de la hipótesis de trabajo "Khabhi" ("Khapkhi"), podría compararse con la raíz del nombre "Abjasia", o el nombre propio "pykh", dada la presencia de un importante capa abjasia-adigiana en la toponimia de estos lugares ". 52
Todo lo anterior atestigua irrefutablemente que el culto al toro totémico Apis en Transcaucasia está realmente oculto bajo el nombre del toro deificado egipcio "Nikor" conocido en Georgia, y que, en teoría, debería haberse reflejado en la etnia nombre propio de la antigua tribu Colchian. En este sentido, ¿cómo puede todo investigador concienzudo pasar por alto en silencio la muy notable circunstancia de que la base de aps-, la autodesignación de los abjasios aps-wa, como su país Aps-ne, contiene todas las condiciones fonéticas para tal ¡suposición! Además, esta versión parece aún más probable y justificada, ya que el toro deificado en Georgia "Nikor" tiene un detalle característico común e indispensable, y por lo tanto muy notable con las Apis egipcias: ambos, al ser un traje negro, tienen una mancha blanca. (Herodoto, 111, 28).
Además, el fonograma sonoro egipcio de tres bhs significa literalmente “ternero (= ternero)”. Apis - ¡el dios de la fertilidad en forma de toro!
También cabe señalar que algunos autores del siglo XIX. (en particular J.St. Bella) el nombre tribal Az (< Азра) выражало собою Абхазию и абхазов. По преданию Аз - доблестный народ или же племя.54 Согласно сведениям Дж. Ст. Белла, который в 30-ых гг. Х1Хв. некоторое время даже жил среди убыхов и приморских черкесов, - Азра (абхазы) живущие от р. Хамыша до границы Мингрелии. По его же словам «язык Азра все здесь понимают, а также и язык адыге». А П.К.Услар пишет (цитирую): «Таким образом, три языка восточного берега Чёрного моря. Названные Беллем - адыге, абаза и азра - следует называть адыге, убых и абхаз».55
Todo lo anterior nos permite sacar una serie de conclusiones fundamentalmente importantes: en primer lugar, sobre la presencia de un vínculo genético entre el culto pagano Abjasio-Abaza a-nykha // nyha con el fonograma egipcio de tres sonidos Ankh que tiene la misma semántica ”. juramento ”,“ juramento ”, y en egipcio también“ vida ”; En segundo lugar, que el culto de la religión entre los abjasios-Abaza está genéticamente conectado con el culto pagano de dub a y la toma de un juramento de purificación (juramento) con lustraciones, es decir. una forma mágica de limpiar a los creyentes de la culpa pecaminosa a través del sacrificio. Ambos cultos paganos - el roble y la cruz - son inseparables entre sí en términos de la cronología de su origen y tienen una naturaleza profundamente arcaica - precristiana; En tercer lugar, que el culto a la religión entre los abjasios-abazinos (a-; ar - ;; ar) y los circasianos (circasianos) genéticamente relacionados, aparentemente, inicialmente actuó como un símbolo andrógino (bisexual), reflejando ideológicamente el principio eterno y universal de la creación de la vida misma, en la que hay un principio femenino: una línea horizontal (que refleja ideológicamente a las diosas egipcias más antiguas del cielo Neith // Isis y lo masculino) una línea vertical, que refleja ideológicamente a los dioses egipcios más antiguos de la tierra. de Hebe // Osiris - respectivamente.
Los rituales de depuración mágica con sacrificios y "juramentos" de inocencia y "juramentos", como signo de fidelidad a esta palabra y la verdad del testimonio en un santuario pagano, eran, de hecho, un rito mágico universal profundamente arcaico de limpieza completa y final, es decir, ... quitando la culpa del acusado. Esta institución religiosa universal, al parecer, en todas las etapas del desarrollo sociocultural de la sociedad, desde tiempos inmemoriales, sirvió a nuestros antepasados como la forma más eficaz de adaptación sociopsicológica a las complejas realidades de la vida y a la integración espiritual de cada individuo en una sociedad. organismo social único. Con esto, contribuyó objetivamente a una resolución más o menos justa de numerosas colisiones sociales internas, reduciendo constantemente la tensión social interna. Esto contribuyó a la provisión y fortalecimiento de la unidad de formación espiritual y moral, la normalización y pacificación de la vida pública con fines constructivos.
Por lo tanto, el investigador Denis Chachkhalia señala con bastante razón y razón que (cito): "Es alrededor de los Abazg donde los grupos étnicos relacionados se consolidan en el futuro en una sola nación abjasia".
Moscú, marzo de 2005
Los pueblos sedentarios que vivieron en la antigüedad y se dedicaron a la agricultura, dejaron muchos dibujos, pruebas escritas, monumentos arquitectónicos. En toda esta diversidad histórica prevalece el culto al toro. Fue considerado el santo patrón de los pueblos antiguos, y muchas civilizaciones lo describieron como un dios con cuernos. Es casi imposible entender cómo surgió este culto, ya que los mitos sobre los dioses cornudos siempre han estado estrechamente entrelazados con los mitos sobre otros celestiales. Solo se puede argumentar que todo comenzó cuando se formó la unión del hombre y el toro.
Las primeras conexiones comenzaron a establecerse hace 10 mil años en la zona centroeuropea. Tours y cazadores forestales vivían en esos lugares. Este último comenzó a domesticar gradualmente a los animales salvajes. Posteriormente, sucedió lo mismo en Asia y África del Norte. El Sahara tal como lo conocemos no existía en ese momento. Las sabanas y los bosques ocuparon grandes espacios. Los nómadas vivían en la sabana. Domaron toros salvajes y comenzaron a montarlos.
Los toros que vivían en el norte de África tenían patas largas, cuellos delgados y cabezas pequeñas rematadas con cuernos curvos. Es decir, estos animales estaban perfectamente adaptados para la vida en la sabana. Más tarde, los egipcios los tomaron prestados de los nómadas. Y la civilización más antigua tenía vacas de patas largas. Más tarde llegaron a las islas del mar Mediterráneo y con el paso de los siglos se volvieron de piernas cortas. Y cuando llegaron a los Balcanes, se volvieron cabezudos y de cuello corto. Ya de esta forma, enganchados a carros con un yugo, los toros penetraron el Medio Oriente y cayeron en manos de los ganaderos.
El culto al toro ha seguido el mismo camino, pasando de pueblo en pueblo. Sus orígenes deben buscarse en los pastores nómadas del Sahara, que vivieron hace 5-6 mil años. Estas personas dejaron muchas pinturas rupestres y algunas bien conservadas. Las cifras muestran que había 5 veces más toros en los rebaños que en la actualidad. Todos ellos están representados con escroto, es decir, no fueron castrados. Las ilustraciones muestran el ordeño de vacas. Participaron mujeres y niños.
Los toros y las vacas eran de gran importancia no solo para los nómadas, sino también para los agricultores. Fueron conducidos, transportaron mercancías, araron la tierra, recibieron leche, carne, pieles. Sin estos animales, habría sido extremadamente difícil para el hombre antiguo sobrevivir. De ahí surgió el amor por los toros, y luego se transformó en deificación. Esto se expresó en un principio en la decoración de los cuernos de los animales. Se cubrieron con patrones, se colocaron vendas ornamentales y se hicieron muescas. Luego comenzaron a representar en pinturas rupestres en forma de dioses, y luego fue el turno de los monumentos.
De los nómadas, el culto al toro pasó a los egipcios... Los sacerdotes crearon la imagen de una vaca celestial que patrocinaba a los faraones. Siempre fue retratada con un niño chupando el pezón de una vaca. El niño estaba sentado debajo del vientre del animal, que formaba un arco acogedor sobre él. Desde este lugar, el niño podía ver el sol, como si estuviera parado entre los cuernos de la vaca. Este es un motivo omnipresente de los dibujos saharianos y un atributo indispensable de los toros y vacas divinos en el antiguo Egipto.
En Creta, durante el período de la civilización minoica, en el Palacio de Knossos, el tema central fueron las cabezas de toro y los cuernos de toro utilizados como símbolos. Los frescos y cerámicos minoicos tienen muchas imágenes de competiciones deportivas, donde los participantes saltan sobre toros y agarran sus cuernos.
En Iran había varias criaturas mitológicas de ganado. En el zoroastrismo, había un toro gigante capaz de sacudir montañas y mares. La vaca fue considerada una de las seis creaciones materiales originales y el progenitor de los animales. El día 14 del mes, que está bajo su protección, fue nombrado en su honor.
En la antigua Grecia el dios Dioniso fue representado con cuernos de toro. Según la mitología, le gustaba tomar la forma de este poderoso animal. El minotauro también era considerado un hombre con cabeza de toro. Supuestamente nació de la relación de una princesa con un toro. En el período clásico, el toro estaba asociado con una deidad, lo que enfatizaba su constante presencia mística entre las personas.
En el imperio romano también existía el culto al toro. Estos animales fueron sacrificados regularmente por el bienestar de la gente y el estado. Fueron considerados sagrados, y este punto de vista se reflejó en las obras de arte.
En la religión cristiana a menudo se mostraba un toro o un buey cerca del niño Jesús acostado en un pesebre. Las canciones navideñas tradicionales solían decir que el toro calienta al bebé con su aliento.
