La parte del verso del Noble Corán que revela las creencias de los musulmanes es la siguiente (significado): "No hay nada como Él"(Sura 42 "Ash-Shura", versículo 11).
Este versículo expresa el postulado fundamental del credo islámico. Los musulmanes creen que Dios no se parece a nada más. Esta declaración significa no solo el reconocimiento del hecho de que Dios no puede ser representado en un lienzo o moldeado con arcilla, sino que se entiende absolutamente: Allah Todopoderoso no se parece a nada en absoluto.
Se dice: “Cualquier cosa que imagines, Allah no es como eso”.
Esta creencia es una de las que crean un abismo entre el monoteísmo en el sentido islámico y otras cosmovisiones que afirman ser monoteístas.
El Islam nos enseña que es necesario creer que:
– Dios no tiene cuerpo;
- No ocupa espacio;
– No está en ninguna dirección (arriba, abajo, derecha o izquierda);
“Él no está hecho de partes, no tiene tamaño, etc.
Resumiendo todo esto, se puede argumentar que todas las características inherentes a las creaciones no pueden atribuirse a Aquel que las creó, ya que son un defecto ajeno a Dios.
Quizás la siguiente discusión ayude a comprender mejor este tema. Todo lo que nos rodea existe con sus propias características. Por ejemplo, los seres vivos y no vivos tienen un color, y puedes especificar de qué color es. Además, todo alrededor tiene sus debilidades, y puedes establecer una lista de ellas y una forma de manifestación. Pensando en algo, especificamos su tamaño, género, edad, carácter.
Los parámetros, limitaciones y cualidades a las que se puede preguntar "¿Cómo?" son las características de las creaciones. Después de todo, todo lo que tiene parámetros tiene un Creador que lo creó y determinó estos mismos parámetros. Absolutamente todas las características de las creaciones tienen un denominador común: se concretan y tienen un límite.
Nuestros justos predecesores (salaf al-salih) estaban en guardia de la fe islámica y, por lo tanto, encontramos en los libros muchas de sus declaraciones advirtiéndonos contra las creencias erróneas y viciosas.
Hafiz Abu Nuaim al-Asbahani (336-430 AH), que Allah tenga piedad de él, citó en el libro "Hilyat al-Awliya" (10/291) la declaración de Amr ibn Usman al-Makki (m. 291 AH) :
سمعت أبا محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر ، يقول : سمعت أبا عبد الله عمرو بن عثمان المكي ، وأملى علي في جواب مسألة سئل عنها ، يخاطب السائل : «واعلم رحمك الله أن كل ما توهمه قلبك أو رسخ في مجاري فكرتك أو خطر في معارضات قلبك من حسن أو بهاء ، أو إشراف أو ضياء أو جمال ، أو شبح ماثل ، أو شخص متمثل ، فالله بخلاف ذلك كله بل هو تعالى أعظم وأجل وأكمل ، ألم تسمع إلى قوله تعالى : (ليس كمثله شيء) ؟ ، وقوله عز وجل : (ولم يكن له كفوا أحد) ، أي لا شبه ولا نظير ولا مساوي ولا مثل ، وقف عند خبره عن نفسه مسلما مستسلما مذعنا مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مفاتشة التفكير جل الله وعلا الذي ليس له نظير ولا يبلغ كنه معرفته خالص التفكير ، ولا تحويه صفة التقدير ، السماوات مطويات بيمينه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الظاهر على كل شيء سلطانا وقدرة ، والباطن لكل شيء علما وخبرة ، خلق الأشياء على غير مثال ، ولا عبرة ولا تردد ولا فكرة ، تعالى وتقدس أن يكون في الأرض ولا في السماء ، وجل عن ذلك علوا كبيرا ،
“Escuché a Abu Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Jafar decir: “Escuché a Abu Abdullah Amr ibn Usman al-Makki decir:”... Sepa, que Allah tenga piedad de usted, que Allah es diferente de todo lo que su corazón imagina. , o arraigado en su conciencia, o imaginado de lo bello o engañoso, o el resplandor de la luz y la belleza, o la forma encarnada, o la persona personificada. Además, Él está por encima de todo esto, más majestuoso, más poderoso y más completo. ¿No has escuchado las palabras de Allah “No hay nada como Él…” y “Y nadie fue igual a Él”? Significa que no hay nadie semejante a Él, y no hay igual a Él, y no hay nadie semejante e idéntico a Él. Acepta Sus palabras sobre Ti mismo con humildad y reconocimiento, confirmando y obedeciendo, sin disputas de rechazo y exploraciones de la mente. Grande es Alá y Exaltado, Quien no tiene igual, y al conocimiento de Cuya esencia no conducirán meros reflejos. No cubren Sus fronteras, y los cielos serán enrollados por Su "mano derecha" y la Tierra será sólo Su "puñado" en el Día del Juicio. Él es Explícito sobre todo por Su poder y fuerza, Oculto por Su conocimiento y conciencia, Él creó cosas sin ejemplo, edificación de nadie, duda y reflexión. Alá es más grande que estar en la tierra o en el cielo”.
El Imam Abul-Qasim al-Qushayri, que Allah tenga misericordia de él, en su libro “Risalat” (p. 23) citó a Zun-Nun al-Misri (179-245 AH):
سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: سمعت أبا نصر الطوسيِّ السرَّاجي يحكى عن يوسف بن الحسين، قال: قام رجل بين يدي ذي النون المصري، فقال: أخبرني عن التوحيد: ما هو؟ فقال هو: أن تعلم قدرة الله تعالى في الأشياء بلا مزاج، وصنعه للأشياء بلا علاج، وعلَّة كل شيء صنعه، ولا علَّة لصنعه. وليس في السموات العلا، ولا في الأرضين السفلى مدبِّر غير الله،
وكل ما تصوّر في وهمك فالله بخلاف ذلك.
“Escuché a Abu Hatim al-Sijistani decir: “Escuché a Abu Nasr al-Tusi al-Sarraji narrar de Yusuf bni Husayn: “Cierta persona se paró frente a Zun-Nun al-Misri y dijo:” Hábleme sobre el monoteísmo. ¿Lo que es?". Él respondió: “El monoteísmo es que usted sabe:
- nadie es cómplice de Allah en Su gestión de todos los fenómenos;
- después de que Él creó la creación, es [perfecta, y] no necesita ser corregida;
- la razón de ser de cada cosa es Su creación, pero Su creación no necesita razones;
- no hay gobernante en las alturas del cielo y el firmamento de la tierra, excepto Allah;
Cualquier cosa que imagines sobre Allah, Él es diferente de eso”.
Hafiz Abu Nuaym al-Asbahani (336-430 d. H.) narró en el libro "Hiljatul Awliya" un incidente que le sucedió a Yahya ibn Muadh ar-Razi (m. 258 d. H.):
أخبرنا عبد الواحد بن بكر ، حدثني أحمد بن محمد بن علي البردعي ، ثنا طاهر بن إسماعيل الرازي قال : قيل ليحيى بن معاذ: أخبرني عن الله ما هو ؟ قال : إله واحد ، قال : كيف هو ؟ قال : ملك قادر ؟ قال : أين هو ؟ قال : بالمرصاد ، قال : ليس عن هذا أسألك. قال يحيى : فذاك صفة المخلوق فأما صفة الخالق فقد أخبرتك.
Abdul-Wahid ibn Bakr nos dijo que Ahmad ibn Muhammad ibn Ali al-Barda'i le narró que Tahir ibn Ismail ar-Razi nos narró lo siguiente: “Se le dijo a Yahya ibn Mu'az: “Háblame de Allah . ¿Que es el? Yahya respondió: "Él es Uno". Luego preguntó: “¿Qué es Él? ", - le respondió: "Señor Poderoso". Él preguntó: “¿Dónde está Él? ", - respondió:" En una emboscada, - a lo que el interlocutor dijo: "¡No te estoy preguntando sobre esto!". Yahya dijo: “Entonces, lo que querías preguntar son las cualidades de lo creado, en cuanto a las Cualidades del Creador, ya te lo he dicho”.
El Imam Abu-l-Qasim al-Qushayri (que Allah tenga piedad de él) citó en su libro Risalat (pág. 27) la declaración de Abu Ali ar-Ruzbari (m. 322 AH):
وأخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي، رحمه الله تعالى، قال: سمعت عبد الواحد بن بكر، يقول: سمعت هلال بن أحمد يقول: سئل أبو علي الروذباري عن التوحيد، فقال: التوحيد: إستقامة القلب بإثبات مفارقة التعطيل، وإنكار التشبيه، والتوحيد في كلمة واحدة: كل ما صوَّره الأوهام والأفكار فالله سبحانه بخلافه، لقوله تعالى: » ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير . «
El jeque Abu Abdurrahman as-Sulami, que Allah tenga piedad de él, nos informó que escuchó cómo Abdul-Wahid ibn Bakr escuchó de Hilal ibn Ahmad que cuando se le preguntó a Abu Ali ar-Ruzbari sobre el monoteísmo, dijo: "El monoteísmo es el hallazgo del corazón en el camino recto, lo que implica el abandono de la devastación de los atributos (ta'tyl) y el rechazo de la semejanza de los atributos (tashbih). En una palabra, todo lo que tu mente y tu fantasía imaginan, Allah es diferente de esto, porque el Todopoderoso dijo: "No hay nada como Él, y Él está Oyendo, Viendo".
Versión de audio de este artículo:
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¡No hay nadie más celoso que Allah (Dios, Señor)! Y por lo tanto Él prohibió [a los humanos y a los genios] todo lo que es malo (inmoral) [cuya acción puede despertar Su ira]. Y no hay nadie más amoroso alabanza (alabanza) [lleno de gratitud] que Él [el Señor de los mundos, el Creador de todo y de todos]". Evitar lo obviamente prohibido y alabar a Allah (Dios, Señor) no es tan difícil, y ese estilo de vida abre vastas extensiones de esplendor terrenal y eterno frente a una persona en una variedad cada vez mayor de colores, gustos y sonidos.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Ciertamente, Allah (Dios, Señor), cuando creó todo, se prescribió a Sí mismo: En verdad, Mi misericordia vence Mi ira [la supera, prevalece sobre ella]. ” Haciendo lo mejor que puedas de una manera disciplinada, debes enfocarte en la misericordia del Creador, y no en la manifestación de Su ira. Y es importante recordar que todo esfuerzo correcto es recompensado con un bien muchas veces mayor, y en ambos mundos.
El profeta transmite las palabras del Señor con el siguiente significado: “Yo [dice el Creador de todas las cosas, - con Mi poder ilimitado, generosidad, misericordia, perdón] junto a [tanto buenas como malas] opiniones (pensamientos) de Mi siervo [hombre] sobre mí. Estoy junto a él cuando me recuerda (menciona) [ya sea con los labios o con el corazón; mal pensar en Mí o bien]. Cuando él [un creyente en quien la fe se ha hundido en su corazón] Me menciona a sí mismo [alabando o agradeciendo, por ejemplo], Yo también lo recuerdo a Mí mismo [dándole misericordia Divina y generosa retribución]. Si él me menciona en la sociedad [en el círculo de ciertas personas], entonces yo lo menciono en una sociedad mejor [superior, de élite] [de ángeles]. Si él se acerca a Mí [en sentido figurado] un palmo, Yo me acercaré a él un codo. Si se acerca al codo, entonces yo - a la braza de mosca (la distancia entre los dedos de los brazos extendidos hacia los lados). Si viene a Mí [el Señor de los mundos concluye su historia], ¡Yo correré hacia él!” . Considero oportuno recordar que Allah (Dios, Señor) es trascendente, no está limitado por el lugar ni el tiempo, es inimaginable para la conciencia humana.
El Corán dice:
"No hay nada como Él" ().
¡El hadiz mencionado es inmenso en su significado, muestra la cercanía intangible de Dios para cada una de las personas y la generosidad invaluable para todos!
Imam al-Bujari llamó al tema en el que combinó estos tres hadices, "Alá (Dios, Señor) advierte (advierte) sobre Sí mismo" (), "Tú [Señor] sabes que en mis pensamientos (lo que está en mí), yo pero no sé lo que hay en el tuyo (lo que hay en ti)”(). El gran imán puso dos versos coránicos en el título con un significado muy profundo.
Los tres hadices anteriores nos acercan a la comprensión de Dios, nos damos cuenta de lo cerca que está y de que no hay necesidad de mediación entre nosotros y Él. Uno solo debe pensar, pensar, hablar y actuar correctamente; hacer una elección a favor del bien, no del pecado.
Además del hecho de que podemos recordar fácilmente a Dios y mencionarlo en nuestros discursos, ¿qué más nos acerca a Él, el Señor de los mundos?
A través del último mensajero de Dios, el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), se transmitieron las palabras del Señor de los mundos, cuyo significado es este: [respeto a los padres, respeto a la esposa (esposo) y crianza adecuada de los niños; autodisciplina en lo que es bueno y justo; estricto cumplimiento (en la medida de mis posibilidades y posibilidades) de mis obligaciones con Dios o las personas, honradez, etc.]. Y Mi siervo tratará de acercarse a Mí, haciendo más, hasta que Yo lo ame. Cuando lo amo, entonces me convertiré en su oído, con el que escuchará; con su vista, con que verá; con sus manos con que trabajará, y con sus pies con que andará. [Una persona estará imbuida de paz mental, confianza en sí misma, estará llena de esperanza, vitalidad, cálculo racional y asuntos cotidianos reales. Le será fácil escuchar, ver, sentir lo principal y concentrarse en ello sin distraerse con lo secundario.]
Y si algo me pide, ciertamente se lo concederé [continúa el Señor de los mundos], y si me pide protección, ciertamente lo ayudaré. Y nada de lo que hago te hace dudar tanto como la necesidad de tomar el alma de un creyente que no quiere la muerte [después de todo, todavía quiere hacer tanto]. Porque no quiero lastimarlo".
Entonces, no hay nada como Él, Dios, pero al mismo tiempo está más cerca de nosotros que nuestra propia arteria carótida, y está muy al tanto de lo que nuestras almas nos susurran, de nuestro diálogo interior.
Los imanes de Ahlu Sunna rechazan cualquier imagen en relación con el Creador y la consideran similar a las creaciones.
Alabado sea Allah, Señor de los Mundos. La paz y las bendiciones sean con el Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros. Algunos equivocados, interpretando falsamente los hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), tratan de comparar a Allah Todopoderoso con un hombre.
En esto siguen a la secta de los antropomorfistas (mujassima), que intentaron dar un cuerpo a Alá e interpretaron literalmente ciertos versos y hadices. Los sunitas, por otro lado, siempre han sido cautelosos a la hora de comparar a Alá y condujeron estos versos y hadices a través del prisma del verso: "No hay absolutamente nada como Él", y confiaron en su interpretación en los grandes imanes de la Ahlu Sunnah. .
En particular, los sectarios antes mencionados citan el siguiente hadiz como prueba de la presencia de la imagen de Allah.
Abu Hurairah narra que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
2612 عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته
« Cuando uno de vosotros pelee con un hermano, que evite su rostro, porque Allah creó a Adán a su imagen.(Reportado por Muslim en Sahih, hadiz n.° 2612).
Entonces, veamos qué dicen los imanes sunitas sobre este hadiz.
Sheikhul Islam, Imam Yahya ibn Sharaf an-Nawawi (631-676, x / 1233-1277 m) en los comentarios a Sahih Muslim dijo: “Sus palabras “Alá creó a Adán a su imagen” provienen de hadices sobre sifats (atributos), y su explicación ha sido discutida clara y extensamente en El Libro de la Fe.
Y también que los eruditos, que guardan silencio sobre su interpretación, dicen: “Creemos que esta es la verdad, y que el significado literal no es el que se quiere decir, y que tienen un significado propio (del Altísimo), y esta es la forma en que la mayoría de los salaf, y es más confiable y segura”. Y la segunda es que se interpretan de acuerdo con la negación de todo lo que no es propio de Allah Todopoderoso y el hecho de que "No hay nada como Él".
Al-Mazuri (453-536 x / 1061-1141 m) dijo: “ Este hadiz tiene una redacción bien establecida, y algunos lo han narrado de la siguiente manera: “Allah creó a Adán a imagen del Misericordioso.". Pero no es un hadiz reconocido (Ahl al-Hadith), y el narrador lo contó tal como lo entendió: erróneamente.
Al Mazuri dijo: Ibn Qutayba también cometió un error en este asunto, porque entendió el hadiz mencionado en el sentido literal, afirmó que Allah tiene una imagen, pero diferente de la imagen de los demás. Estas palabras son una clara falacia, ya que todo lo que tiene una imagen consta de elementos individuales, y todo lo que consta de elementos es una creación. Allah no es creado, por lo tanto no tiene ni composición ni imagen.».
También dijo: “Y esto es similar a las palabras de los Mujassims (antropomórficos): “El cuerpo, pero no como cuerpos”, mientras que Ahl Sunnah dice: “El Creador, Santo y Grande es Él, es algo (shay) no me gustan las cosas”. Ellos (los Mujassims) soportaron este uso y dijeron: "El cuerpo, pero no como cuerpos".
Hay una gran diferencia entre estas afirmaciones, el hecho es que el término "algo" (shai) no implica la aparición y división en elementos, mientras que el término "cuerpo" implica tanto la imagen, como la división en elementos, y la aparición.
Un grupo dijo: “Las palabras 'a su imagen' regresan a su hermano que está siendo golpeado (es decir, respeta el rostro de tu hermano, ya que es similar al rostro de tu padre Adam), y esto es evidente en esta narración de Muslim. ”
Otros han dicho: "Este pronombre se remonta a Adán, pero muestra debilidad".
El tercer grupo dijo: "El pronombre "su" regresa a Allah Todopoderoso", lo que significa contar con el propósito de respeto y elección, como la palabra del Todopoderoso "camello de Allah" o, como dicen sobre la Kaaba - "casa de Alá”, y similares. . Y Allah sabe mejor.” Imam an-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, 16/166].
Como podemos ver, los imanes de Ahlu Sunna rechazan cualquier imagen en relación con el Creador y la consideran como semejante a las criaturas. Y en ninguna de las interpretaciones hay una palabra que el hadiz sirva como prueba de la existencia de una imagen con Allah.
Alabado sea Allah, Señor de los mundos.
palabra corta sobre el camino de los antepasados justos
Prefacio
¡Alabado sea Alá! Lo alabamos, recurrimos a Él en busca de ayuda, le pedimos perdón y recurrimos a Él de la maldad de nuestras almas y de la maldad de nuestras obras. A quien Allah ha guiado por un camino recto, nadie puede desviarlo, y a quien Él desvía, nadie puede desviarlo. Testifico que no hay más dios que Alá, el Único, que no tiene compañero. Testifico que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero.
Para escribir este artículo, que explica el camino de los rectos antepasados Salaf, me incitaron muchas preguntas sobre este tema que la gente me hace en relación con el desacuerdo entre sus direcciones y corrientes. Muchas personas encuentran difícil entender la esencia de la fe musulmana justa, porque. están influenciados por aquellos que hablan mucho sobre el tema y no lo revelan en su verdadera luz. Y la gente misma no se considera obligada a recurrir a los trabajos de los eruditos que poseen la Sunnah, Ahl al-Sunnah wa al-Jammaah, quienes consideraron objetivamente este tema. Divulgaron exhaustivamente este problema y no dejaron espacio para ninguna adición. Por lo tanto, cualquiera que discuta cuestiones relacionadas con las creencias está obligado a remitirse a las conocidas obras escritas sobre este tema por sus adherentes. Debe estudiarlos a fondo y ser justo. Por lo tanto, me dirigí a Allah Todopoderoso con una petición para que me mostrara el camino correcto al preparar este breve artículo. En él, me basé en los escritos de varios eruditos sobre las creencias de los ancestros justos, que fueron reconocidos tanto por los primeros como por los últimos eruditos musulmanes. No he agregado nada propio, excepto lo que consideré necesario para aclarar algunas de las cuestiones ocultas que surgen de las citas que he citado.
Las fuentes en las que me basé para la preparación de este artículo, las he enumerado en las últimas páginas.
Le pido a Allah que haga que este artículo sea útil para todos los musulmanes y dirija mi trabajo a Su noble Rostro. Y finalmente, ¡alabado sea Allah, el Señor de los mundos!
¡En el nombre de Alá, Clemente y Misericordioso!
Allah Todopoderoso dijo: “Para cada uno de ustedes hemos dispuesto la Shariah y el camino”. Significa ley y camino claro. Allah Todopoderoso dispuso para cada Ummah su propia Sharia, es decir, la ley, y el camino, i.e. minhaj. Otorgó la Shari'ah a los poseedores de la Biblia ya los poseedores del Evangelio. Ot también se lo otorgó a la gente del Corán. Aunque todos ellos (es decir, la Sharia) difieren en sus leyes, todos son similares en el monoteísmo y la adoración de un solo Alá, Él es Grande y Poderoso. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Soy el más cercano de todas las personas a Isa bin Maryam, tanto en este mundo como en el venidero. Todos los Profetas son hermanos: sus madres son diferentes, pero su religión es la misma. No hubo profetas entre Isa y yo”. Este hadiz es narrado por al-Bujari y Muslim.
El significado de este hadiz es que estaban unidos en asuntos de monoteísmo y adoración de Allah solo, pero en asuntos de jurisprudencia había una diferencia entre ellos.
Allah Todopoderoso en el Corán dijo: “No enviamos un mensajero antes de ti sin sugerirle que no hay más dios que Yo. ¡Alábame!" También dijo: “Enviamos un Mensajero a cada nación con la orden: “¡Adorad a Allah y evitad Taghut!”.
Este es el monoteísmo de Allah, aunque las Shariah de los Profetas y Mensajeros diferían en acuerdos y prohibiciones.
El Mensajero de Allah, sus compañeros y sus piadosos seguidores son los antepasados justos, los Salaf, de nuestra comunidad. Cualquiera que pida lo que hizo el Mensajero de Allah, sus compañeros y sus piadosos seguidores, siga el camino de los antepasados justos. Todo musulmán está obligado a seguir el Noble Corán y la Sunnah purificada, refiriéndose a cómo fueron entendidos por los antepasados justos, que Allah esté complacido con todos ellos. Merecen seguir su camino porque han sido fieles en su fe, firmes en sus creencias y sinceros en su adoración.
El Imam de los antepasados justos es el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), a quien Allah nos ha ordenado que obedezcamos. Él dijo: "Todo lo que el Mensajero te haya dado, entonces tómalo, y de lo que te retuvo, abstente de ello". El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es un ejemplo bueno y recto para los musulmanes. El Todopoderoso dijo: “Hubo un buen ejemplo para ti en el Mensajero de Allah para aquellos que esperan en Allah, desean último día y recuerda mucho a Allah.
Habló sólo lo que era una revelación del cielo. El Todopoderoso dijo: “Él no habla por pasión. Es solo una revelación revelada”. El Todopoderoso nos mandó que lo nombráramos juez en todos los asuntos, diciendo: “Pero no, por tu Señor, no creerán hasta que te pongan a ti juez en lo que se enreda entre ellos, y entonces no encontrarán dificultad en sí mismos para que ¡usted decidió, y obedezca completamente! Él, alabado sea Él, también nos prohibió oponernos a él, diciendo: “Entonces, ¡que se cuiden los que se oponen a su mandato, no sea que los sorprenda la confusión o los sorprenda un castigo doloroso!”
Cuando los antepasados justos discutían sobre algo, recurrían al Libro del Todopoderoso y Grande Allah, así como a la Sunnah de Su Mensajero, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El Todopoderoso dijo: “Si discutes sobre algo, entonces remitelo a Allah y Su Mensajero, si crees en Allah y en el Último Día. Es mejor y más hermoso al final!
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, transmitió el mensaje de su Señor a la gente y se lo explicó. Allah dijo: Te hemos enviado un recordatorio para que le expliques a la gente lo que se les ha enviado.
Un hadiz dice: “Apégate a mi Sunnah y a la Sunnah de mis califas justos. Agárralo con los dientes y ten cuidado con las innovaciones, porque cada innovación es una ilusión". Traen a Ahmad, at-Tirmidhi, Abu Dawud e ibn Maja. Hadiz auténtico.
Las mejores personas después del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, son sus compañeros, quienes, con veracidad - sidq, devoción sincera - ikhlas, adoptaron su religión de él. Allah Todopoderoso los describió en su Libro de la siguiente manera: “Entre los creyentes, hay personas que son veraces en lo que han hecho un pacto con Allah, y aquellos que ya han terminado la carrera de sus vidas, y aquellos que todavía están esperando y todavía no he cambiado nada.” Hicieron buenas obras, que Alá mencionó en Su Libro: “Y piadosos son aquellos que creen en Alá, el Último Día, los ángeles, las Escrituras y los Profetas, y dieron propiedad, a pesar del amor por él a parientes, huérfanos, los pobres, viajeros que pedían esclavos, y se ponían de pie en oración, pagaban el zakat y cumplían sus pactos cuando los concluía, y era paciente en la desgracia, la angustia y en tiempos de tribulación. ¡Estos son los veraces y temerosos de Dios!”
Este verso se llama el verso de la confesión sincera. Estas cualidades que Allah caracterizó a los Compañeros del Profeta, que Allah esté complacido con todos ellos. Su ley y estatuto era el Libro de Allah y la Sunnah de Su Profeta. La Sunnah es el conocimiento más bendito, el mejor y el más útil tanto en materia de religión como en asuntos mundanos después del Corán, el Libro del Grande y Todopoderoso Allah. Esta- jardín floreciente en el que puedes encontrar las más bellas bendiciones y virtudes. Después de la Sunnah, uno debe adherirse a la opinión unánime de los antepasados justos y los grandes eruditos de la comunidad del Profeta.
Los ancestros justos son la mejor generación de personas, sobre la cual el Mensajero de Allah dijo: “Las mejores personas de mi comunidad son mi adoración, y luego la siguiente después de él, y luego la siguiente después de él. Y después de ellos, aparecerán personas que testificarán y no traerán testigos, cometerán traiciones por las cuales no se les confiará, harán votos y no los cumplirán. Traen a Bukhari, Muslim, at-Tirmizi y otros.
La base de la religión, a la que se adhirieron y exigieron las primeras generaciones de musulmanes, eruditos musulmanes y antepasados justos, es que cada persona está obligada a creer total y completamente en el Libro de Alá y la Sunnah, dar testimonio de la unidad. de Allah y la misión profética de Muhammad, conocer a Allah a través de Sus atributos, que se describen en la Revelación enviada por Él o que el Mensajero de Allah nombró en hadices confiables transmitidos por musulmanes justos y veraces. Es necesario creer en todos los nombres y atributos de Allah, con los que Él mismo se caracterizó en el Corán mismo, o en el Sol por el lenguaje de Su Mensajero, sin compararlos con las cualidades de las creaciones, sin describir, sin negar y sin cambiar su significado.
El Todopoderoso dijo: "No hay nada como Él, y Él está Oyendo, Viendo".
El Imam az-Zuhri dijo: “De Allah es una explicación, del Mensajero es un aviso, y de nosotros es sumisión”. El Imam Sufyan ibn Wayina dijo: “Para revelar el significado de todo lo que Allah se ha caracterizado en Su Libro, uno solo puede leerlo y guardar silencio sobre la interpretación”. El Imam al-Shafiee dijo: “Creí en Allah y en todos los mensajes sobre Allah con su verdadero significado declarado por Allah, y creí en el Mensajero de Allah y en todos los mensajes sobre el Mensajero de Allah con su verdadero significado declarado por el Mensajero. de Alá.”
Los antepasados justos, los salafs y los eruditos-imanes de la comunidad musulmana crecieron con este conocimiento. Todos ellos reconocieron y afirmaron unánimemente los atributos de Allah Todopoderoso, por los cuales Él se caracteriza en Su Libro y la Sunnah de Su Mensajero, y no intentaron buscar su interpretación. Se nos ordena seguir su camino y ser guiados por la luz de su conocimiento.
El Mensajero de Allah nos advirtió contra las innovaciones en la religión y dijo que son un engaño, diciendo: “Adhiérase a mi Sunnah y la Sunnah de mis califas justos. Agárralo con los dientes y ten cuidado con las innovaciones, porque toda herejía es un engaño”. Abdullah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: "Sigan el camino del Mensajero de Allah y no innoven, porque lo que trajo es suficiente". Umar ibn Abdul-Aziz (que Allah tenga piedad de él) dijo: “Detente donde se detuvieron los compañeros del Profeta, porque se detuvieron debido a su conocimiento y estaban contentos debido a su perspicacia”. El Imam al-Awzaee, que Allah tenga piedad de él, dijo: “Sigue los pasos de los antepasados justos, incluso si la gente te rechaza, y ten cuidado con su opinión, incluso si los embellecen con sus palabras”.
Las creencias de los antepasados justos incluyen el hecho de que la fe consiste en el reconocimiento de puntos de vista en el habla, la realización de los actos necesarios, la convicción en el corazón. La fe se fortalece con la obediencia a Allah y se debilita con la desobediencia a Él. Su creencia también incluye el hecho de que el bien y el mal le suceden a una persona por la predestinación de Allah. Sin embargo, Allah no nos ordenó hacer malas acciones, a lo que algunos se refieren, diciendo: "Todo sucede de acuerdo con la voluntad de Allah". Allah Todopoderoso ordenó hacer solo buenas obras y prohibió cometer abominaciones. Pero una persona no está obligada a hacer nada, él mismo elige sus acciones, así como sus puntos de vista. Por lo tanto, dependiendo de su elección, merece castigo o recompensa. Toda persona tiene derecho a cumplir o negarse. El Todopoderoso dijo: "El que quiera, que crea, y el que no quiera, que no crea".
Las creencias de los antepasados justos también incluyen el hecho de que no consideran incrédulos a ninguno de los musulmanes por sus pecados, incluso si cometió uno de los pecados más grandes. Consideran como incrédulo solo a quien niega cualquiera de las disposiciones obligatorias de la religión, que es conocida por todos, aprobada en el Corán y la Sunnah y reconocida por todos los eruditos de la comunidad musulmana.
Las creencias de los antepasados justos también incluyen el hecho de que adoran solo a Allah Todopoderoso y no asocian a un compañero con Él. Rezan solo a Él solo, claman, rezan por ayuda y confían solo en Él. Buscan acercarse a Allah a través de la obediencia, la adoración y las buenas obras, porque el Todopoderoso dijo: “¡Oh, creyentes! ¡Teme a Allah y trata de acercarte a Él! Significa acercarse a Él a través de la sumisión y la adoración.
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