EVENTO
EVENTO
Tiene una amplia gama de interpretaciones tanto generales como especiales: tanto naturales (geológicas, físicas, biológicas, ecológicas, cosmológicas, etc.); como S. histórico; psicobiográfico ("vida"); mundo (catástrofes, guerras, epidemias); como S. en el estado de un incidente o un caso (el acontecimiento de la experiencia cotidiana). En las filosofías modernas y más recientes. ontologías del “S” “organicista” (posbergsoniano), fenomenológico y postestructuralista. (análogo al devenir) se opone al concepto de ser. El concepto de "S". se hace necesario en relación con la introducción de representación humana sobre imágenes procedimentales del mundo (universo), duración temporal, (A. Bergson) de tal o cual fenómeno, independientemente de las características de su contenido (material, fisiológico o espiritual-psíquico). S. puede llamarse cualquier fenómeno que, al realizarse, anula los principios anteriores de observación, es decir, individualizado en su esencia única e inimitable. S. se diferencia de la neutralidad y pasividad del fenómeno, o sea: S. es un fenómeno que ha adquirido expresión individual, incluso propia. En este sentido, todos los descubrimientos científicos están dotados de una forma de acontecimiento, recibiendo los nombres de los científicos que los descubrieron por primera vez; cómo se nombran varios fenómenos naturales y anomalías, épocas históricas y políticas S. Al llevar a cabo, S. introduce cambios en el área de su propia implementación y, por lo tanto, cambia las leyes de observación.
S. puede estar tanto vacío como lleno: vacío: esto significa que se realiza sin la participación de un observador externo que sería capaz de cubrir todas las etapas de su realización, S. es inaccesible e incomprensible aquí, se realiza de acuerdo con el plan divino; lleno - entonces llegó el momento y sucedió, una cosa se convirtió en otra, se mostró en una forma diferente y ya no existe. Este tipo de S. está disponible para su observación. Además, S. se cumple, porque sus logros se esperan, se prevén, se planifican, se “impone” su cumplimiento.
S. en la filosofía natural posbergsoniana (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Influenciado por las ideas de la "metafísica de la naturaleza" de Whitehead, S. se entiende como "la unidad final de un fenómeno natural", como un proceso natural que, siendo estructurado (actualizado), es decir, incluyendo ciertos significados y, adquiere su expresión individual (""), su propio nombre. Sin individualización, no hay S. La influencia sobre Whitehead de la monadología de G. V. Leibniz y la doctrina panteísta de B. Spinoza es evidente. S.- “vivo”, deviniendo continuamente en todas las manifestaciones (formas, elementos y unidades, etc.). En este sistema de abstracciones, no hay necesidad de recurrir a "filosofías de la conciencia", porque el sujeto (percibiendo el evento) está abolido. Todo en la naturaleza, todo está lleno de acontecimientos. No existe tal fenómeno de la realidad que no esté basado en eventos. S. interactúan y se determinan entre sí. Una serie de principios formadores de eventos: estructuralidad, ya que cualquier S. se revela solo debido a la repetición invariable del contenido que cubre; el principio de inmanencia, ya que cada S. es inmanente a otro debido al principio temporal introducido, donde el futuro es inmanente al presente, y el presente es inmanente al futuro debido a su inmanencia a los estados completos del pasado; el principio de independencia causal: el principio de inmanencia no conduce a una comprensión de la interdeterminación ilimitada de todos los aspectos del universo, por el contrario, es precisamente debido al principio de independencia causal que S. puede formarse en complejos individuales ; en la medida en que S. son inmanentes, se limitan mutuamente; todas las innovaciones en el mundo y aparecen debido a la independencia causal de S.
Todos los días indica indirectamente la ausencia de tal correlación "dura" entre lo perceptivo y lo accidentado. Lo no percibido en y será el foco de S. cambiando la percepción y hasta el mismo acto de percepción. La esfera del significado perceptivo preencontrable deja de existir. En el acto de percepción se forma un intervalo de tiempo neutro, efecto de la discontinuidad del proceso de percepción, porque la percepción tiene lo suyo, que es asincrónico al tiempo de lo percibido, - donde no percibimos, ellos perciben nosotros. Y este intervalo de tiempo vacío no puede atribuirse ni al pasado, ni al futuro, ni al presente, por lo que aparece el “tiempo intermedio” S. “tiempo muerto” (Deleuze). S. (b) ocupa el tiempo del presente, y debe entenderse como un ámbito que está saturado de momentos azarosos del pasado y del futuro. Sin embargo, de hecho, no hay tiempo presente como tiempo real si está ocupado por S. O de lo contrario: donde S. existe, se manifiesta autónomamente y en la plenitud de (sus) posibles rellenos temporales y espaciales, pero separado de tiempo real u otras duraciones. El tiempo de S. es no-tiempo o "entre-tiempos". Todo presente es y no es-es: es-en tanto que es reemplazado como anterior por un momento futuro; y no lo es, porque inmediatamente se convierte en el pasado. Para percibir S., debemos detener el momento del presente en un cierto punto en el tiempo y crear un proceso de espacialización de la duración temporal, y luego reemplazarlo con la forma ideal del tiempo presente. Y de esta forma, todos los demás puntos del futuro y el pasado deben establecerse, pero idealmente, no reales. El no-tiempo, que se despliega en el tiempo como duración, será C.
El estatus de S. (Ereignis) en la ontología fundamental de M. Heidegger. El filosofar del último Heidegger se desarrolla bajo el signo del estudio del S. como existencial fundamental. S. ya está allí. S.- "fenómeno puro, no correlacionado con ninguna figura". Dr. en otras palabras, no está entre dos términos extremos, y no los explica en sí mismo como en algo superior. S.- no, más bien precede, anticipa, abre la posibilidad de ser para todo lo que puede suceder, suceder,. En todo caso, lo que Heidegger trata de definir como S. puede atribuirse a una duración fuera del tiempo y del espacio, una duración en la que se convierte en lo que es.
Para Heidegger, S., en esencia, representa una diferencia inicial que precede a la aparición y unidad del ser, pero que individualiza, singulariza y especializa lo que aparece, es decir, el fenómeno es acontecimiento en el sentido en que se pertenece a sí mismo, es propio. El bergsonismo de Heidegger es evidente.
Un acontecimiento en la metapsicología de Z. Freud. La especificidad del enfoque de Freud está determinada por el material psicobiográfico que es objeto del trabajo psicoanalítico. La historia biografiada de la vida del paciente es una colección de signos sintomáticos que indican que cierto S. L "(traumático) no pasó la etapa de reaccionar en la experiencia y, por lo tanto, continúa cumpliéndose. La tarea del psicoanalista es descifrar el signos sintomáticos en el tiempo, explicación estrictamente causal de la “historia” biográfica C. Se introduce el concepto de escena inicial (foco traumático C), que inevitablemente continúa repitiéndose en los sueños, sueños, miedos, fantasías y acciones del paciente Psicobiográficamente, C. se manifiesta como una repetición de la misma escena "historia", es decir, no puede hacer frente a la relación causal de todas sus dependencias sintomáticas, entonces el psicoanalista debe ayudar al paciente a encontrar su "historia de vida" lógicamente coherente. El psicoanálisis suele decir que el psicoanalista inventa C. y en realidad no las reconstruye. A lo que Freud respondió: pase lo que pase C. se inventa, es importante que el paciente acepte su “versión”. S. se manifiesta como una repetición. Así, la repetición indica las relaciones causales de los nodos sintomáticos ("escenas").
S. se interpreta en la metapsicología de Freud como un caso: lo que le sucedió al paciente y lo que permanece como el foco de su tensión interna, la razón de la regresión mental, debe ser eliminado. Genuino saludable sin eventos. S.- siempre, externo, aleatorio, algo que invade, que supone una amenaza, etc. La vida psíquica siempre necesita una cantidad adicional de energía, lo que permitiría traducir el plan del caso al plan C. y así eliminar sus fuentes traumáticas.
S. en las ciencias históricas. Discusiones en las décadas de 1960 y 1970 en la ciencia histórica moderna sobre el significado del papel de S. llevó a los historiadores (principalmente de la "escuela de los Anales": F., L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie, M. Foucault) a abandonar el so- llamado. historial de eventos Si S. es entendido sólo en una breve perspectiva histórica, entonces esto significa imponerle las leyes externas de la duración, colocando en perspectivas temporales igualmente breves, pero diferentes y muy probablemente ajenas a él y aumentando así el elemento de su contingencia histórica, incompletitud, distorsión. El papel del observador-historiador se vuelve sumamente significativo en la selección de versiones y la causalidad de una u otra S. De ahí la insatisfacción investigadora y la subsiguiente a este tipo de investigación histórica que involucra otras ideas sobre la duración histórica: por ejemplo, “gran duración”, histoire de la longue durée, o como “historia inamovible”. El historiador debe “acostumbrarse a que el tiempo fluya lentamente, tan lentamente que parecería casi inmóvil”, y luego: “... todas las explosiones del tiempo histórico aparecerán creciendo desde esta profundidad semiestacionaria, el centro de atracción alrededor del cual todo gira” (F. Braudel). S. está dotado de tiempo, que contiene todas las formaciones materiales de contenido necesarias, lo que finalmente condujo a una transformación "repentina" del proceso histórico.
S. en la interpretación semiótica de la cultura (Yu. Lotman). S. recibe una interpretación de signo estructural: duración temporal, S. su originalidad, unicidad (cualidades “eternas”) no son aceptadas, lo que se debe a la tarea general del análisis semiótico del texto, lo que implica la superioridad de los métodos sincrónicos de descripción. sobre los diacrónicos. La presencia de S. en la realidad textual se reconoce sobre la base del despliegue de una cadena de S. "aleatorios" en la estructura de la trama. “El evento en el texto es el movimiento del personaje a través de la frontera campo semantico"(Yu. Lotman). Y esto quiere decir que S. es tomado como un desplazamiento brusco e inesperado del campo semántico, que no tiene otra duración que la contenida en el hecho mismo de que el yo también es desplazado. S. se reconoce aquí no desde el punto de vista. observador, y de v.sp. texto: lo que es acontecimiento para el texto no lo es necesariamente para el observador (lector).
Filosofía: diccionario enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .
EVENTO
coexistencia; según Heidegger, estar junto a los demás; “como todo existe en el mundo (Ser-mundo), es siempre el mundo que comparto con los demás. El mundo de la existencia es un co-mundo. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); cm. Preocupación general.
Diccionario Enciclopédico Filosófico. 2010 .
EVENTO
EVENTO - un concepto que tiene una amplia gama de interpretaciones: como un fenómeno natural (geológico, físico, biológico, ecológico, cosmológico, etc.); como acontecimiento histórico; como acontecimiento psicobiográfico (“historia de vida”), acontecimiento mundial (catástrofes, guerras, epidemias); como un evento en el estado de un incidente o un caso (el acontecimiento de la experiencia cotidiana). En ontologías filosóficas modernas y novísimas del sentido “organicista” (postbergsoniano), fenomenológico y postestructuralista, el concepto de evento (análogo al devenir) se opone al concepto de ser. El concepto de evento se vuelve necesario en relación con la introducción en la experiencia humana de la idea de las imágenes procedimentales del mundo (universo), la duración temporal (A. Bergson) de tal o cual fenómeno. Un acontecimiento, pero no una coexistencia (no un acompañamiento del ser). Puede llamarse acontecimiento a todo fenómeno que, cuando acontece, se individualiza en su esencia única e inimitable e incluso adquiere nombre propio. En este sentido, todos los descubrimientos científicos (efectos físicos, experimentos o leyes) están dotados de una forma de evento, recibiendo los nombres de los científicos que los descubrieron por primera vez, así como se nombran varios fenómenos naturales y anomalías, épocas históricas y eventos políticos. El evento, cuando ocurre, cancela las observaciones anteriores (de lo contrario, el evento sería descrito y estudiado como un fenómeno recurrente, es decir, en el sistema de las posibilidades anteriores de observación).
Cada evento es una multiplicidad de eventos y tiene lugar fuera de nosotros como testigos-observadores, pero a través de nosotros y por nosotros como perceptores. Comprender la naturaleza de un evento depende principalmente de dónde se encuentran los testigos-observadores. El primero es el mismo testigo-observador de un conjunto (flujo) de eventos, totalmente incluido en el evento experimentado. La segunda clase son los testigos-observadores del mismo evento. El exceso de poder del evento se resuelve en un número ilimitado de versiones, cada una de las cuales es "verdadera" pero no complementaria de . Un evento se realiza a sí mismo (actualiza) en una variedad de interpretaciones, ninguna de las cuales gana superioridad sobre la otra. El evento continúa y no puede terminar mientras continúe este “enjambre” de interpretaciones. Cualquier individuo, evidencia, interpretación, horizonte, perspectiva forman parte de la modalidad del acontecimiento y determinan sus realizaciones.
En la estructura de un evento, una parte es un evento-plan, o un evento puro, la incomprensibilidad de la realización, la “inobservabilidad”; todo se vuelve, pero no sucede. La otra parte es el acontecimiento continuo del evento. En cualquiera de los momentos de percepción, nos precipitamos a través del evento realizado hacia su base no realizada: encarnamos en el evento, nos actualizamos. La observación supone un desprendimiento de lo observado, hace posible que lo que se desliga adquiera un individuo. La parte no se convierte simplemente en un todo o “abarcador”, se transforma en una entidad individual en la que se revela el (valor) del evento. “ Mundo real es una variedad de prehensiones, y la 'prehensión' (prehensio) en sí misma es el 'acontecimiento global'. El acontecimiento envolvente es la entidad más concreta, entendida como es en y por sí misma, y no en términos de sus aspectos contenidos en la naturaleza de otro acontecimiento similar” (Whitehead). La observación se compone de estos dos actos de desprendimiento-envolvimiento: desprendimiento aferramiento o desprendimiento envolvente, cuyo resultado será la encarnación del acontecimiento o de ello (que pasa por el observador).
UN ACONTECIMIENTO EN LA “FILOSOFÍA NATURAL” POST-BERGSONIANA (A. N. Whitehead, J. Deleuze). Bajo la influencia de las ideas de la "metafísica de la naturaleza" de Whitehead, se desarrolla una tradición de entender el evento como la "unidad final de un fenómeno natural", como un "organismo vivo", deviniendo continuamente en todas sus manifestaciones (formas, elementos, unidades, etc). La función del sujeto que percibe el acontecimiento queda abolida. Todo en la naturaleza es un proceso, todo está lleno de acontecimientos. Los eventos interactúan y se determinan unos a otros. Los principios que forman el evento: estructurales (cualquier evento se revela sólo por la invariable repetición del contenido que cubre); inmanencia (todo evento es inmanente a otro: el futuro es inmanente al presente, y el presente al futuro debido a su inmanencia a los estados completos del pasado); causal, debido a que los eventos pueden formarse en complejos individuales.
Debido a la ausencia de una correlación “dura” entre lo perceptivo y lo eventual, se forma un intervalo de tiempo neutro en el acto de percepción, efecto de la discontinuidad del proceso de percepción, porque la percepción tiene su propio tiempo, el cual es asincrónico al tiempo de lo percibido; así aparece un intervalo de tiempo vacío “entre-tiempos” de un evento, “tiempo muerto” (Deleuze). El tiempo del evento es no-tiempo o “entre-tiempo”. Cada momento del presente es y no es: es - en la medida en que es reemplazado como un momento anterior por un momento futuro; y no lo es, porque inmediatamente se convierte en el pasado. Para percibir un evento, debemos detener el momento del presente en un cierto punto en el tiempo y crear la posibilidad del proceso de espacialización de la duración temporal, luego reemplazarlo con la forma ideal del tiempo presente. Y de esta forma, todos los demás puntos del futuro y el pasado deben establecerse, pero idealmente, no reales. El no-tiempo, que se despliega en el tiempo como duración, será un acontecimiento.
El lenguaje expresa esta duración de una manera completamente impersonal: los infinitivos expresan la incompletud de una acción que se realiza sin realizarse y perdura en un horizonte de tiempo diferente. Entrando “dentro” de un evento que le es extremadamente externo, se vuelve diferente (el tránsito de lo “percibiendo” a lo “percibido”), es decir, un evento-para-sí: este momento de devenir es el evento mismo.
ACONTECIMIENTO (EREIGNIS) EN LA ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL DE M. HEIDEGGER (acontecimiento como ). El evento ya está ahí (il a, es gibt). El acontecimiento es duración, “un fenómeno puro, no relacionado con ningún agente”, lo que Heidegger intenta definir como acontecimiento puede atribuirse a una duración fuera del tiempo y del espacio, duración en la que el ser se convierte en lo que es. El acontecimiento precede, precede, abre las posibilidades de ser para todo lo que puede suceder, suceder, devenir. El acontecimiento (Ereignis) "especializa" todo lo que adquiere lo existencial, da a todo lo que aparece su propia esencia, única e irrepetible: el fenómeno es acontecimiento en el sentido en que se pertenece a sí mismo.
ACONTECIMIENTO EN METAPSICOLOGIA 3. FREUD. La historia de vida del paciente es considerada por Freud como un conjunto de signos sintomáticos que indican que determinado evento traumático no ha pasado la etapa de reacción en la experiencia y por lo tanto sigue ocurriendo. Se introduce el concepto de escena inicial (foco traumático del evento), que continúa repitiéndose en sueños, sueños, miedos, fantasías y acciones del paciente. El evento se manifiesta psicobiográficamente como una repetición de la misma escena, y el psicoanalista debe ayudar al paciente a descifrar los signos sintomáticos y encontrar su “historia de vida” lógicamente consistente. Los críticos del psicoanálisis a menudo dicen que el psicoanalista inventa eventos en lugar de reconstruirlos realmente. A lo que respondió Freud; no importa qué evento se invente, lo que importa es que la "versión" del mismo sea aceptada por el paciente. Procedimientos de la técnica psicoanalítica: ¡correlación del acontecimiento! con su experiencia (escuchando la “historia” que cuenta el paciente); correlacionar el acontecimiento no con su experiencia, en la que insiste el paciente, sino con su propio contenido biográfico (identificando la escena inicial y la secuencia de escenas posterior); revelando los verdaderos motivos del paciente, que deben ser correlacionados con historia real. El evento es interpretado en la metalpsicología de Freud como un caso: lo que se convirtió en la razón de la regresión mental debe ser eliminado, genuino vida saludable sin eventos
EL EVENTO EN LAS CIENCIAS HISTÓRICAS Las discusiones de las décadas de 1960 y 1970 sobre el significado del papel del evento llevaron a varios historiadores (principalmente de la “escuela de los Anales”: F. Braudel, L. Febvre, M. Blok, E. Leroy- Ledurie, M. Foucault) para rechazar de los llamados. historia del evento". El papel del observador-historiador se vuelve extremadamente significativo en la selección de versiones y la causalidad de este o aquel "evento". El evento está dotado de tiempo, conteniendo todas las condiciones materiales de contenido necesarias para su formación, que condujo finalmente a la transformación "repentina" del proceso histórico. El historiador debe "acostumbrarse a que el tiempo fluya lentamente, tan lentamente que parezca casi inmóvil", y luego: "... todas las explosiones del tiempo histórico aparecerán creciendo". de esta profundidad semiestacionaria, el centro de atracción alrededor del cual todo gira” (F. Braudel) Se describe un evento simultáneamente en varios órdenes de tiempo en el corto plazo del presente (“ahora”), en retrospección de su historia pasada (“ayer”) y, finalmente, en la óptica preacontecimiento del pasado originario (“una vez”). ize): en el primer caso, el evento se define en relativa brevedad en relación con la edad geológica de la Tierra, en el segundo, en relación con el número posible de sesiones psicoanalíticas, sobre la base de las cuales la historia de síntomas dolorosos es restaurado
ACONTECIMIENTO EN LA INTERPRETACIÓN SEMIOTICA DEL TEXTO (Yu. Lotman). La presencia de un evento en una realidad textual se reconoce sobre la base del despliegue de la Cadena de eventos "aleatorios" en una estructura de trama. “Un evento en el texto es el movimiento de un personaje a través del límite del campo semántico” (Lotman), es decir, el evento se toma como un desplazamiento brusco e inesperado del campo semántico. Lo que es acontecimiento para el texto no lo es necesariamente para el observador (lector). El evento se estratifica en dos formas: imprevisibilidad (aleatoriedad) y previsibilidad (necesidad, expectativa de repetición). La forma de cualquier fenómeno está llena de acontecimientos si se expresa a través de la imprevisibilidad, un evento está lleno de acontecimientos en la aleatoriedad de la manifestación. Lotman desarrolla la idea de la naturaleza explosiva del tiempo del evento: cada vez que un evento se presenta ante el observador, conlleva cambios explosivos que renuevan y transforman el sistema en el que se manifestó. Novedad,
Los estudiantes, estudiantes de posgrado, jóvenes científicos que utilizan la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.
Definición de significados directos y figurativos de palabras en ruso. Términos científicos, nombres propios, palabras de reciente aparición, de uso poco frecuente y palabras con un significado sujeto limitado. Significados léxicos básicos y derivados de las palabras polisemánticas.
presentación, añadido el 05/04/2012
Signos y detalles del desarrollo del vocabulario prestado. angloamericano y Palabras francesas En idioma ruso. Funciones sociales, psicológicas, estéticas de los préstamos extranjeros. Características del vocabulario sociopolítico activo y pasivo.
documento final, agregado el 28/12/2011
La singularidad de la historia de una palabra extranjera en el idioma receptor. Signos de inclusiones extranjeras en la literatura lingüística. La forma gráfica de la palabra. Distinguir casos de homonimia y polisemia. Tendencias generales en el campo del enraizamiento de vocabulario prestado.
resumen, añadido el 06/05/2011
vocabulario prestado. Razones para el préstamo intensivo de vocabulario en inglés en diferentes períodos. vistas modernas sobre el significado léxico de la palabra, su estructura semántica. Préstamos ingleses generales y diferentes en ruso.
tesis, agregada el 19/01/2009
Elipticismos léxicos. Palabras formadas con la ayuda de sufijos que tienen el color del coloquialismo. Palabras truncadas. Significados figurativos de palabras de uso común. Clasificación lexicográfica tradicional del vocabulario.
resumen, añadido el 24/01/2007
Descripción de la clase léxico-semántica de designaciones de tiempo en ruso. Lexemas temporales en cuanto a morfología: sustantivos, adjetivos, adverbios, numerales y sintagmas. Significado léxico-semántico de las palabras de la categoría de tiempo.
documento final, agregado el 14/01/2014
Razones para el préstamo en el idioma y etapas de dominio del vocabulario extranjero. Análisis de la composición del vocabulario de palabras de uso común y su clasificación. Neologismos extranjeros, limitados por el ámbito de su uso. Desarrollo de la lección "Palabras prestadas en ruso".
tesis, agregada el 18/08/2011
El movimiento decembrista es un fenómeno de la vida social y política de Rusia en el primer cuarto del siglo XIX. Este fenómeno está directamente relacionado con el comienzo del movimiento de liberación en Rusia. El movimiento de liberación es un fenómeno en la vida pública de Rusia a lo largo del siglo XIX y principios del siglo XX hasta la Revolución de Octubre. VI Lenin llamó al levantamiento decembrista el precursor de octubre. Así, la historia del movimiento de liberación en Rusia comenzó precisamente con los decembristas.
Cada era tiene sus propias características que la distinguen de otras eras. El comienzo del siglo XIX, tanto para Europa como para Rusia, se caracteriza por una serie de movimientos revolucionarios asociados a las ideas ilustradas, con la idea de derrocar la autocracia y establecer una monarquía, dividiendo los poderes en tres partes: legislativo, ejecutivo y judicial. , para la implementación de los derechos humanos naturales, para el establecimiento de la democracia. EN Imperio ruso la cuestión económica era aguda: la cuestión de la abolición de la servidumbre, en contraste con los países de Europa occidental, donde ya dominaba el sistema capitalista. La servidumbre era un punto delicado en la vida de la sociedad rusa. Fue la razón del atraso económico de Rusia de los países vecinos. Los políticos más sobrios de la época, por ejemplo, M. Speransky, intentaron eliminar la servidumbre. El emperador Alejandro también en el primer período liberal de su reinado intentó eliminar o debilitar servidumbre. Pero todos estos intentos "desde arriba" para llevar a cabo reformas tan importantes han fracasado.
El movimiento decembrista es el primer intento de transformar Rusia "desde abajo". Pero no resolvieron las tareas principales, especialmente porque no todos los decembristas tenían la misma opinión sobre estas tareas.
¿Qué tareas comunes eran inherentes a todos los decembristas? Esto, por supuesto, es la eliminación de la servidumbre, así como, en un grado u otro, el debilitamiento de la autocracia.
Pero hubo momentos en los que no hubo consenso. ¿Qué forma de gobierno debería haber en Rusia: una república o una monarquía constitucional? ¿Qué hacer con el emperador: ejecutarlo solo o con su familia, o simplemente limitar su poder por la constitución, o no darle poder, pero no quitarle la vida? ¿Rusia debe ser un país federal o unitario? ¿Cómo hacer la división del poder en legislativo, ejecutivo y judicial? ¿Qué derechos se otorgan a los ciudadanos? No hubo unidad en el tema socioeconómico más importante: con la abolición de la servidumbre, asignar tierras a los campesinos o no; privar a los terratenientes ya la iglesia de la propiedad de la tierra o no? Estos desacuerdos eran visibles en las disposiciones de los principales documentos de política de los decembristas: "Verdad rusa" de PI Pestel y "Constitución" de N.M. Muravyov.
¿Por qué se produjo el levantamiento decembrista precisamente a mediados de diciembre de 1825? El caso es que esta vez era la más adecuada para tan decisiva acción. El emperador Alejandro 1 murió el 19 de noviembre de 1825. El período del 19 de noviembre al 14 de diciembre de 1825 es el período de interregno. Durante este período, hubo disputas: ¿quién será el próximo emperador? El hecho es que Constantino debería ser el emperador, pero rechazó el trono. Nicolás aún no ha firmado el Manifiesto sobre su acceso al trono. Por lo tanto, esta vez fue muy conveniente para el levantamiento.
Sin embargo, diferentes investigadores tienen diferentes opiniones sobre la naturaleza del levantamiento: ¿fue un accidente o tuvo que ocurrir tarde o temprano? Yo creo que era natural y seguramente habría sucedido tarde o temprano. Pero el período de interregno fue una especie de shturshka o razón para actuar para los decembristas.
Sin detenerme en los eventos detallados, solo hablaré sobre los principales eventos del levantamiento. En la mañana del 14 de diciembre, Nikolai Pavlovich hizo el juramento (decidió convertirse en emperador debido al hecho de que se enteró del levantamiento inminente). El levantamiento comenzó en la mañana del 14 de diciembre en San Petersburgo. El líder del levantamiento fue S.P. Trubetskoy. Se planeó el arresto de la familia real, la toma de la Fortaleza de Pedro y Pablo y la Plaza del Senado, así como la proclamación del manifiesto. En medio del día, Trubetskoy vio que el plan de levantamiento se estaba frustrando y no apareció en la plaza. Los rebeldes eligieron a E.P. Obolensky como su líder. Antes de que se acercara la noche, Nicolás ordenó disparar contra los rebeldes y el levantamiento fue aplastado.
¿Estaba el levantamiento condenado al fracaso desde el principio? ¿Cuáles son las razones de la derrota del levantamiento?
Entre las razones del levantamiento están las siguientes. Primero, no había un programa claramente pensado para el levantamiento. Los rebeldes persiguieron diferentes objetivos de sus acciones. No había unidad en la ideología de los rebeldes. En segundo lugar, el líder del levantamiento, Trubetskoy, se dio cuenta de que el levantamiento estaba condenado al fracaso y no tomó ninguna medida. Los rebeldes estaban confundidos y no tenían un plan claro de sus acciones. En tercer lugar, los decembristas no contaban con el apoyo del pueblo y no buscaban encontrarlo. Finalmente, la derrota estuvo influida por el hecho de que el emperador, antes del anochecer, inició la matanza de los rebeldes. Si no hubiera tomado estas medidas, habría sido posible que los acontecimientos se inclinaran a favor del levantamiento: en la oscuridad, el personal militar podría pasarse al lado de los rebeldes y así reponer sus fuerzas. Pero esto no sucedió.
El levantamiento fue severamente castigado. 5 personas fueron condenadas a descuartizamiento, reemplazadas por ahorcamiento. Durante la ejecución de la sentencia, tres de los cinco condenados cayeron de la soga. De acuerdo con las leyes, deberían haber sido indultados, pero fueron tratados con crueldad: fueron devueltos a su posición anterior y ahorcados. Muchos fueron castigados con el exilio eterno. En 1856, el emperador Alejandro II declaró una amnistía para los decembristas supervivientes. Algunos de ellos todavía vivían para lograr su objetivo: la abolición de la servidumbre. Pero no desde abajo, sino desde arriba.
¿Se puede llamar al levantamiento decembrista una revuelta rusa? Creo que es en parte posible. Porque en la historia del movimiento contra las autoridades, junto con el levantamiento de Pugachev, Bolotnikov, esta es una protesta general. Al mismo tiempo, el levantamiento decembrista es una página especial, es una nueva cualidad de resistencia.
Reseñas
Permítame discrepar con usted, en primer lugar, debe prestar atención al hecho de que el movimiento decembrista "progresista" actuó como se aprobó en los reinados anteriores, método tradicional golpe de palacio. En segundo lugar, la eliminación de la servidumbre (que Pavel comenzó a restringir): si la victoria de los decembristas se permitiera "prácticamente", probablemente seguiría siendo un eslogan, ya que nadie en Rusia tenía idea de cómo implementarlo. Baste recordar cómo la reforma reflexiva y cuidadosamente preparada de 1861 sacudió al país ... Y finalmente, la actuación de los decembristas se puede llamar una "rebelión rusa" con gran exageración: las consecuencias de las reformas de Pedro 1, que dividieron el pueblo en dos partes desiguales, hacia 1825 se hizo sentir en toda su extensión: el abismo entre el pueblo y las clases privilegiadas se hizo insalvable.
Atentamente, Mijaíl.
"estar juntos en la desgracia o en la alegría, hasta que la muerte nos separe", dice medico universitario Estado de Washington, John Gottman.
En su artículo "Por qué el matrimonio tiene éxito o fracasa", el experto llama a estos cuatro factores "los cuatro caballeros del Apocalipsis". El camino al divorcio se compone de actitud defensiva, crítica, bloqueo emocional y desprecio, dice el Dr. Gottman. Dedicó décadas al estudio de las relaciones, el matrimonio y el divorcio. "Predicen el divorcio prematuramente, en promedio dentro de los 5,6 años de matrimonio".
Crítica . Las discusiones animadas y francas sobre los problemas de una pareja casada tienen sus ventajas. Los expertos de la Universidad Estatal de Florida dijeron que las disputas familiares pueden indicar comportamientos de pareja inaceptables. Por lo tanto, las peleas pueden conducir a un cambio en las relaciones para mejor. Pero tal efecto se logra cuando estas discusiones se dirigen a ambos socios, y no a uno de ellos. "Siempre estás hablando de ti mismo. Eres tan egoísta(a)" es un ejemplo de crítica que enfría y daña las relaciones, dice el Dr. Gottman.
posición defensiva. Frases como “No es mi culpa, es tuya” son sumamente peligrosas para la armonía de una relación de pareja. Poner excusas o cambiar la responsabilidad de los eventos negativos nos impide obedecer los deseos de nuestra pareja, dice el consultor de desarrollo personal Ordell Kemp. Como resultado, nuestra actitud de "defensa propia" revela nuestra culpa y que estamos equivocados. Y al mismo tiempo, este enfoque solo alimenta la rabia de la pareja, ya que no tiene derecho a afirmar lo que preocupa a ambos.
Bloqueo emocional. Este comportamiento conduce a una falta de compromiso emocional con su pareja. "Cuando las peleas ocurren regularmente, es más fácil romper un matrimonio que involucrarse en la resolución de problemas. El bloqueo emocional es un rasgo muy peligroso porque hace que abandones a tu pareja y dejes problemas sin resolver", dice Kemp.
Desprecio. "Este es el síntoma más importante del divorcio y debe abordarse", dijo el Dr. Gottman. Tal comportamiento, en contraste con el respeto por la pareja, a menudo degenera en violencia verbal, insultos y relaciones hostiles. Hay cuatro formas de expresar desprecio, escribe el profesor Ni Preston, en un artículo para Psychology Today. Hay un límite para el comportamiento negativo que puede cambiar el significado general. Por ejemplo, en lugar de una frase hostil después del error de algún compañero ("Hiciste lo que te pedí, pero no sirve"), puedes usar cambio constructivo, que puede ser útil ("Me di cuenta de que hiciste lo que te pedí, pero ¿podrías arreglarlo?").
Otro método se usa para frases que comienzan con "usted" y generalmente transmiten acusaciones o instrucciones. Tales declaraciones pueden generar conflictos: "Debes entender", "No eres lo suficientemente bueno". A esto se suman generalizaciones: "Nunca lo hagas..." "Te equivocas todo el tiempo..." "Todos sabemos que tú..." Es un desprecio y una ignorancia evidentes, aunque solo uses estas frases, enfatiza Profesor Ni También en esta categoría están palabras como "A quién le importa lo que sientes", "has ido demasiado lejos", "cuidado/sentimientos/tus palabras no significan nada para mí".
Los cuatro factores que degradan y destruyen un matrimonio pueden combinarse en otros elementos que destruyen una relación romántica. Algunos de ellos: terminación mutua de relaciones, falta de compromiso, conflictos no resueltos, delirios.
Todavía no existe una receta universal que te garantice que vivirás "felices para siempre" con la persona con la que has unido tu destino. Pero hay algunos "ingredientes" que fortalecen el vínculo entre los socios. Uno de ellos es cómo se sienten los socios acerca de su relación y amor. Si ambos socios eligen dar sin esperar ni exigir nada a cambio, entonces las posibilidades de éxito en esa relación aumentan considerablemente, dice Adam Grant, autor de Dar y recibir: un enfoque revolucionario para el éxito.
Numerosos estudios destinados a encontrar la armonía en una pareja han demostrado la importancia de centrarse en los desarrollos positivos en una relación. Los socios experimentados esperan mucho de las relaciones y entienden que cada uno de ellos es responsable solo de una parte de la felicidad general, y el resto depende de ambos.
Fecha de: 1998-02-05
Fecha de: 1998-02-26
Pregunta 6:¿Qué se necesita en la India para dominar el sistema de acupuntura y tratar con éxito al menos a cien pacientes con asma y dolores de cabeza?
Pregunta 7: Un libro dedicado a esto, publicado en San Petersburgo en 1897, dice que el público mira al hombre que lo posee "como un fenómeno excepcional que no tiene una posición determinada en la sociedad y no es reconocido por ella", pero al mujer que lo posee “casi con el sentimiento con el que mirarían a un preso turco empalado”. Sin embargo, la opinión de la gente del pueblo no impidió que el Conde León Tolstoi se convirtiera en el presidente de honor del club ruso de aficionados a este. ¿Qué es?
Pregunta 8: A finales del siglo XIX, el científico francés Gaston Mospero trajo a Francia una reliquia de valor incalculable. Durante la inspección en el puerto de Marsella, el oficial de aduanas, después de haber examinado ESTO y no encontrar nada parecido en el directorio de tarifas aduaneras, calificó ESTO en la tarifa más alta: la tarifa de pescado seco. ¿Qué era?
Pregunta 10: Pylyaev, un conocedor de la antigüedad de Moscú, cita varios carteles divertidos que ostentaban en Moscú a mediados del siglo XIX. Por ejemplo: "Venta de varios tormentos", "Pianista y monárquico". Termina la inscripción en el taller de artesanía "Cobre, también conocido como..."
Fecha de: 1998-03-05
Pregunta 1: Este residente de una de las capitales europeas no reconocía en absoluto la medicina tradicional. Protegió su salud solo con la ayuda de superdosis de carbohidratos, glucosa y sacarosa. Nombre su frase favorita llamando a la moderación de las emociones.
Pregunta 2: Fue a finales del siglo pasado. Inglaterra interfirió activamente, Francia ayudó no menos activamente y Verdi escribió una ópera. ¿Qué han construido?
Pregunta 4: Esta frase de V.I. Lenin comienza con las palabras: "En las condiciones de analfabetismo de la población..." ¿Y cómo termina?
Responder:"... la más importante de las artes para nosotros es el cine"
Un comentario:
z-checkdb: Al abrir Colección completa obras de V. I. Lenin, es fácil ver que su frase queda así: “Debes recordar firmemente que de todas las artes, el cine es la más importante para nosotros”; no se menciona el analfabetismo, es solo un concepto erróneo popular, consulte https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatoly Averbakh).
