Verdaderamente, la espiritualidad correcta es la vida del espíritu, la parte más alta de nuestro ser (una persona consta de cuerpo, alma y espíritu). La vida del espíritu sólo es posible en la Fuente de toda vida: en Dios. La espiritualidad es la acción del Espíritu Santo en una persona, la participación de una persona en las energías divinas, la gracia.
Consiste en la comunión del espíritu humano con el Espíritu Santo. Cuando una persona arrepentida se vuelve a Dios en oración, entonces, en respuesta, Su gracia anima el espíritu de la persona. Esta vida espiritual se convierte en él en el principio de la futura vida eterna.
La vida espiritual sólo es posible en el cristianismo, que abre el camino a las personas para la comunión con Dios. Dios nos da Su gracia salvadora en los Sacramentos de la Iglesia.
Habiendo creído en Cristo, las personas en el sacramento del bautismo nacido para la vida espiritual, ser capaz de vivir por intereses superiores y percibir sensaciones superiores. La gracia de Dios ayuda a los cristianos a mejorar en las virtudes, a crecer espiritualmente.
San Teófano el Recluso escribe:
“La vida espiritual es consecuencia de la comunión con el Señor; fuera de Él y sin Él no tenemos vida verdadera. vida cristiana hay celo y fuerza para permanecer en comunión activa con Dios, por la fe en nuestro Señor Jesucristo, con la ayuda de la gracia de Dios, por el cumplimiento de su santa voluntad, para gloria de su santísimo nombre. La esencia de la vida cristiana consiste en la comunión con Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. ... Este es el avivamiento del Espíritu experimentado por todos, este movimiento espiritual y portador de espíritu ... "
“Los apóstoles no enseñaron solamente la doctrina de lo espiritual y lo Divino, sino que dieron el Espíritu al imponer las manos sobre los creyentes.
Aquí está la esencia del Nuevo Testamento: espiritualización de los creyentes. ... El espíritu, habiendo entrado en el corazón, no escribió sólo Nuevo Testamento pero lo hizo transformando el hombre interior según el espíritu del Nuevo Testamento. El Espíritu hizo todo: imaginó la fe; Ellos son nueva vida organizado; Guió el camino de la vida. Y aquí el Apóstol no proclama algo nuevo, sino que indica el cumplimiento de lo anunciado desde la antigüedad por los profetas. ... Estas predicciones se cumplieron cuando el Señor derramó su Espíritu Santo sobre los santos Apóstoles, y luego por ellos, a través de los sacramentos divinamente establecidos, sobre todos los creyentes. Todos los creyentes recibieron el Espíritu y se hicieron nuevos en los mismos comienzos de la vida. Así sucede siempre con todos los que creen sinceramente y siguen el camino de la fe sin hipocresía.
Rvdo. Macario el Grande enseña:
“La última meta y bien supremo del hombre es la comunión con Dios. Dios se digna descansar en ella, y el hombre no encuentra descanso sino en Dios. En tal afinidad está el hombre con Dios según el propósito original en la creación.
S t. Theophan the Recluse describe cómo nace la vida espiritual y cómo se desarrolla en una persona:
“El cristianismo comienza desde el momento en que nace en el corazón el llamado y deseo por lo celestial, espiritual, eterno y Divino, con aversión por lo terrenal, sensual, temporal y creado. El Espíritu de Cristo es opuesto al espíritu de esta época. , y luego, como este último, todo en la tierra y en las cosas terrenas, aquél es todo en el cielo y en las cosas celestiales, en Dios y en lo Divino: sólo esto ama, sólo esto persigue, sólo en esto encuentra un gusto. no toca y no tiene nada en los asuntos de sus asuntos semejante a los asuntos de los hijos de la era. Las formas de la vida humana son las mismas, tanto allá como aquí, pero el espíritu y la dirección de todo son diferentes. El Espíritu de Cristo no impide la satisfacción de las necesidades naturales de los hombres, no expulsa necesariamente de la familia y la sociedad Él permite los servicios civiles y la militancia y el comercio y la ciencia y el arte, pero todo esto se convierte en medios para el progreso en el espíritu , para la adquisición de bendiciones sobrenaturales, para agradar a Dios, desterrando sin piedad de todo esto es sólo lo que es contrario a esta dirección. Sucede que enajena por completo a los demás de la familia y de la sociedad, pero ésta no es su pertenencia exclusiva, sino su más alta y perfecta manifestación, en su forma verdadera propiedad de unos pocos elegidos.
Tal espíritu de vida cristiana nace cuando la gracia de Dios, habiendo encontrado una entrada en el corazón de una persona, despierta allí el temor de Dios y perturba la conciencia y a través de ellos lleva a la persona a sentir el peligro de estar en el espíritu de esta edad y en el orden de su vida, luego al arrepentimiento y a un cambio en la dirección de su vida, en pensamientos, sentimientos, deseos y obras, y a la determinación de vivir no según lo terrenal, sino según lo celestial, espiritual y espiritual. Adivinar. Después de esto, el que no es bautizado, es bautizado; pero quienquiera que es bautizado recibe el Sacramento del Penitencia y, siendo armado por la gracia de Dios, en cualquier caso comienza a vivir no conforme al espíritu de esta época. A ellos dirige San Pablo su palabra: "No os conforméis a este mundo". Quien todavía está bajo el hechizo del espíritu de esta época, esta regla es incompatible con él: oye, pero no escucha, y no puede entenderlo como debería. Esto lo dice a los que ya han expulsado el espíritu del siglo y han comenzado a vivir según el espíritu de Cristo, porque el espíritu de este siglo es seductor y puede volver a cautivar a los que, de su vida anterior, están familiarizados con la dulzura fangosa de sus obras. Les dice, por así decirlo: Mirad, el espíritu de la época no os volvería a llevar y comenzaría a rehaceros a vuestro modo, atrayéndoos del cielo a la tierra, del espíritu a la carne, de Dios a las criaturas. No le escuches y no quieras conformarte con él y sus formas de hacer las cosas. Porque el espíritu de la época, haciéndose señas con el bienestar terrenal, inventó tales hechos, placeres y bendiciones, de los cuales la felicidad parece fluir como un río. Quienes quedan fascinados por ella se dan vueltas en estos pedidos de ella, té para embriagarse de felicidad, y aunque nunca la prueban, esperan saborearla antes. De quienes el espíritu de esta época es expulsado por el espíritu de Cristo, son extraídos de este torbellino desgarrador. Pero cómo giran, sin embargo, en contigüidad con las órdenes del espíritu de la época, es decir, el peligro: este torbellino no los engancharía de nuevo y no los arrastraría al ciclo anterior. El apóstol advierte también: todo esto hay que abandonarlo, no es rastro para que giréis en tales órdenes y os conforméis a ellos.
“Pero sé transformado por la renovación de tu mente”. Se ahuyenta el espíritu de la época con todos sus órdenes y manifestaciones, se recibe el espíritu de Cristo. ¿Que sigue? El siguiente paso es transformarte a ti mismo. Viviendo en el espíritu de la época, según sus costumbres y reglas, sintonizamos con toda nuestra alma, y nuestra forma de pensar es mundana o de esta época, y las inclinaciones con hechos y empresas son las mismas, y los gustos con sentimientos. y la simpatía son lo mismo. Habiendo recibido un espíritu nuevo, todo esto debe ser rehecho, reconfigurado, transformado. El espíritu nuevo, restaurado y sustentado por la gracia de Dios, es un gran poder. En quien despierta, se siente irresistiblemente atraído por lo superior, sobrenatural, espiritual. Pero la vida interior de una persona en la que este espíritu despierta no se reconstruye repentinamente según él. Solo se percibe el poder de eso, y la transformación misma requiere tiempo y trabajo. Esto es lo que inspira el Apóstol cuando dice: "Transformaos por la renovación de vuestra mente". Tu mente, o espíritu, se renueva, es decir, como se dijo arriba, por la gracia de Dios, el temor de Dios vivificó en ti y perturbó tu conciencia, y bajo la influencia de ellos, con la ayuda de Dios. , llegaste a la decisión de dejar la vida de esta era y comenzar a vivir según los requisitos de otra era, determinación, sellada por la gracia en los Sacramentos del Bautismo o Penitencia. Así tuvo lugar en ti la renovación de tu mente, o espíritu. Ahora, por el poder de esta mente o espíritu renovado, transformaos, es decir, vuestros pensamientos, vuestras disposiciones e inclinaciones, vuestros sentimientos y gustos, vuestra alma entera. Toda tu alma se volvió hacia la tierra y las cosas terrenales, hacia esta era y sus obras, y sólo se ocupó de cómo arreglar el bienestar de la tierra. A esto ella subordinó tu mente, o espíritu, y lo mantuvo en una posición bajo su yugo y en este mundo. ¡Ahora, gracias a Dios! - es liberado de estas ataduras y entra en sus derechos; ahora ya no es su alma, sino su alma la que se someterá a él y se reorganizará según sus requerimientos. Enséñale a asimilar por sí misma la imagen de las sanas palabras, para juzgarlo todo y mirarlo todo con ojos espirituales, o de Dios, como indica la divina revelación; enséñale a arraigar en sí misma, en lugar de las disposiciones pasionales, santas, o toda clase de virtudes, para que las virtudes formen tu disposición inalienable, como antes lo fueron sus pasiones; enséñale a cultivar en sí misma gustos y simpatía por lo espiritual, invisible, celestial y eterno, para que tu tesoro no esté en lo carnal, tangible, terrenal y transitorio, sino en lo contrario de eso - y detrás del tesoro y del corazón está ya no aquí, sino allá. Sin embargo, no pienses en esto y no esperes hacerlo tú mismo, pero esto es todo, y todo tu destino, encomiéndalo en las manos de Dios y solo de Su ayuda llena de gracia espera un éxito seguro, colgándote como si fuera en el diestra de Dios, el Todopoderoso.
En una sociedad atea moderna, la espiritualidad generalmente se entiende no como la vida del espíritu, sino como una vida espiritual: cultural, intelectual, moral. Mientras tanto, el cristianismo profesa que una persona natural (aquella que no vive en el espíritu) no es capaz de comprender los fenómenos de la espiritualidad porque es el regalo de Dios a sus seguidores, y solo es posible en Cristo Jesús.
El apóstol Pablo dice:
El hombre natural no acepta lo que es del Espíritu de Dios, porque lo tiene por locura; y no puede entender, porque esto [debe] ser juzgado espiritualmente.
Pero el espiritual lo juzga todo, y nadie puede juzgarlo.
Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor, para que él pueda juzgarlo? Y tenemos la mente de Cristo.
(1 Corintios 2:14-16)
Los que viven según la carne piensan en cosas carnales, pero los que viven según el Espíritu piensan en cosas espirituales.
Los pensamientos carnales son muerte, pero los pensamientos espirituales son vida y paz,
... Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal de que el Espíritu de Dios habite en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo.
Y si Cristo está en vosotros, entonces el cuerpo está muerto al pecado, pero el espíritu está vivo para la justicia.
…porque si vivís conforme a la carne, moriréis, pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.
Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.
(Romanos 8, 5-6, 9-10, 13-14)
Y el apóstol Judas escribe que en las personas naturales la vida del espíritu desaparece por completo:
"Estas son personas que se apartan (de la unidad de la fe), sinceras, sin espíritu"
(Judas 1:19).
San Ignacio (Bryanchaninov):
El que tiene misericordia de sí mismo aceptando el arrepentimiento, al mismo tiempo se vuelve misericordioso con su prójimo. Una persona carnal no puede formarse ninguna idea sobre este carácter espiritual, porque la idea de sensación siempre se basa en sensaciones ya conocidas por el corazón, y las sensaciones espirituales son completamente ajenas al corazón, que está familiarizado solo con sensaciones carnales y espirituales. Tal corazón ni siquiera sabe acerca de la existencia de sensaciones espirituales.
Arcipreste Maxim Kozlov:
“Ciertamente, para la Ortodoxia, la espiritualidad es inseparable de la fe. Y en este sentido, el discurso actual, bastante ya aburrido, sobre la espiritualidad, adquirida a través del conocimiento intelectual, el desarrollo estético, la diversidad turística de la vida, parece ser absolutamente falso. Incluso en las epístolas apostólicas se dice: Estas son personas que se apartan (de la unidad de la fe), espirituales, sin espíritu ”(Judas 1, 19). Y en los tiempos modernos, lo que se llama espiritualidad, y en su mayor parte, no alcanza la plenitud del alma. Más bien, es una especie de sutil placer carnal, que no necesariamente toma las formas exteriormente toscas de las pasiones bestiales, pero en una persona con exigencias artísticas desarrolladas, puede combinarse con un cierto momento estético o intelectualmente gratificante.
Espiritualidad es una palabra derivada de la palabra "espíritu". Y "pneuma-espíritu" es el Espíritu Santo. La realidad del Espíritu Santo sólo la conoce la persona que entra en la vida de la Iglesia como un solo organismo, dado a nosotros aquí en la tierra por Dios mismo para nuestra comunión con Él. Todo lo demás puede ser sólo puentes y umbrales de la verdadera vida espiritual, sólo sus sombras e imágenes, por ingenioso que sea el vuelo del pensamiento que nos lleve nuestra espiritualidad mundana.
Hay otra sustitución de la verdadera espiritualidad - espiritualidad falsa y negativa. Una persona inexperta en materia religiosa, que comenzó su búsqueda espiritual por el llamado de su corazón, puede encontrar una espiritualidad de un tipo completamente diferente, cuya fuente son las esferas infernales, los espíritus malignos.
Obispo Alejandro Mileant escribe sobre la diferencia entre la verdadera y la falsa espiritualidad:
“Como un niño a una madre, así una persona instintivamente se acerca a Dios, especialmente en los momentos difíciles de la vida. En Dios, ve a su Padre Celestial, quien le desea lo mejor y puede hacer hasta lo imposible. El Señor Jesucristo prometió: "Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá" (Mateo 7:7). que pide sanidad física, ayuda en el trabajo, fortalecimiento de la familia, bien de los hijos; algunos - de fortalecer la fe, de aprender a orar, de adquirir el Espíritu Santo - cada uno según su nivel espiritual. Dios acepta las oraciones de todos los que se dirigen a Él con fe sincera y ardiente.
Además del hecho de que la oración atrae hacia nosotros la ayuda de Dios, también es notable porque promueve el crecimiento interior de la persona. Esto se debe a que la oración no es un monólogo, sino una conversación en la que el Señor responde al alma y la ilumina con la gracia del Espíritu Santo. Iluminando el mundo interior del hombre, Dios le enseña a buscar no solo material, temporal, sino, lo más importante, eterno y verdaderamente valioso. Una persona que conversa en oración con Dios se da cuenta de que Dios es un Ser supremo y omnipotente, lleno de amor, pero también justo, ante Quien hay que reverenciar. No pueden ser manipulados como una especie de fuerza ciega. Él es el Padre que debe ser obedecido. Así, la experiencia personal de oración, que en un principio surgió como resultado de ciertas necesidades específicas, contribuye a la perfección moral de la persona y la conduce al bien supremo: el Reino de los Cielos.
El opuesto exacto de una religiosidad saludable basada en la fe y la obediencia a Dios es la "espiritualidad negra" malsana de lo oculto. Aquí también hay un elemento de lo sobrenatural y una búsqueda de ayuda, pero no se busca en el Creador, sino en algunos espíritus dudosos o en misteriosas fuerzas no físicas. Si una fe sana en Dios ennoblece a una persona, entonces una fe ocultista malsana la paraliza espiritualmente. Está enteramente dirigido hacia lo terrenal, trivial y pecaminoso. El propósito de los estudios de ocultismo es puramente utilitario: aprender secretos, lograr el éxito mundano, conquistar el amor de alguien, mejorar la salud, extraer bioenergía, expandir el potencial de uno, vengarse del enemigo o simplemente "jugar" con lo misterioso. Muchos se dejan seducir por el hecho de que todo esto se puede lograr sin ningún trabajo físico y sin violar las leyes civiles.
¿Qué impulsa a las personas ilustradas del siglo XX a dedicarse a actividades tan poco científicas y dudosas como la evocación de espíritus? La respuesta a esta pregunta radica en el hecho de que la ciencia y la enseñanza materialista por sí solas no pueden satisfacer las más altas exigencias del hombre. Algo en cada uno de nosotros busca un ser superior, espiritual, anhela una respuesta a preguntas fundamentales: ¿por qué vivimos?, ¿existen otros mundos y otras formas de ser más perfectas?, ¿qué nos espera más allá de la tumba?, ¿existen no físicos? fuerzas que pueden ayudar a una persona a superar las leyes físicas y encontrar una felicidad duradera. Y aquí está la gente, sin saber o ignorando doctrina cristiana recurrir a las enseñanzas esotéricas. Estas enseñanzas pretenden responder a las profundas preguntas fundamentales del ser y abrir el acceso a las fuerzas no físicas. Pero estas respuestas son falsas y las prescripciones son perniciosas. Lo más terrible es que suprimen en una persona el temor de Dios y el sentido de responsabilidad por sus acciones. Los espíritus caídos inspiran al ocultista novato que no hay juicio de Dios, ni tormento eterno, sino que, por el contrario, allí todo es fácil y placentero. Por lo tanto, enriquézcase con conocimiento y absorba el poder que se le ha dado. Y, de hecho, a veces, como resultado de ejercicios ocultos, se revelan habilidades extraordinarias en una persona: telepatía, clarividencia, la capacidad de "curar con un biocampo" o mover objetos a distancia (telequinesis), etc. Pero, como veremos, estas habilidades no se desarrollaron en él de forma independiente, sino con la ayuda de espíritus inmundos y, por lo tanto, son muy peligrosas y dañinas. Es cierto que para no asustar a un principiante ingenuo, los demonios ocultan astutamente su presencia y se hacen pasar por: a) espíritus errantes inofensivos, o b) energía no física impersonal derramada en el espacio o escondida en la persona misma.
Hieromonk Serafín Rosa dijo:
“¿Por qué estudiamos religión? Por varias razones, pero solo una de ellas es bastante grave: queremos encontrar algo más profundo que la vida cotidiana que nos rodea, tan inestable y voluble, que desaparece sin dejar rastro, sin dejar felicidad en nuestras almas, en una palabra, para encontrar una realidad diferente, verdadera. Tocarlo es la aspiración de toda religión genuina. Quiero contarles cómo la ortodoxia logra esto, cómo se revela aquí la realidad espiritual.
La búsqueda de la realidad es un negocio peligroso. Probablemente escuches sobre jóvenes que literalmente se queman en su búsqueda y, como resultado, mueren o arrastran una existencia miserable, enterrando sus capacidades intelectuales y espirituales. Recuerdo un viejo amigo, desde hace mucho tiempo mis propias búsquedas: entonces, hace 25 años, Aldous Huxley acaba de descubrir una cierta "espiritualidad" en la droga LSD y se llevó muchas consigo. Mi amigo, un típico buscador de la verdad religiosa -uno podría encontrarlo en una audiencia como la tuya- me dijo una vez: "Digan lo que digan sobre las drogas, debes admitirlo: son mejores, cualquier cosa es mejor, pero no la nuestra". vida, es decir, muerte espiritual". así como física, la muerte Mi amigo siguió su propio camino, ya los treinta años se convirtió en una ruina uniforme: su mente estaba nublada, no había nada que pensar en la búsqueda de la realidad.
Tales ejemplos son fáciles de encontrar entre aquellos que son adictos a los experimentos extrasensoriales o "fuera del cuerpo", que han experimentado un encuentro cercano con ovnis, etc.; el suicidio en masa de 1980 en Jonestown es otro recordatorio de los peligros de la búsqueda religiosa. En nuestra literatura ortodoxa durante 2000 años se han descrito muchos casos instructivos de este tipo. … ¿cómo evitar engaños y trampas en el camino de la búsqueda religiosa? La respuesta es inequívoca: uno no debe emprender un viaje en aras de ciertas sensaciones que pueden engañarnos, sino solo en aras de la verdad misma. Esta pregunta surge ante todo estudiante serio de religión, y responderla es una cuestión de vida o muerte.
Falsa espiritualidad es posible no sólo entre los que recurren a las enseñanzas esotéricas, sino también entre los cristianos. Y los cristianos, si se desvían del camino del arrepentimiento, en el que solo es posible la adquisición del Espíritu Santo, y en Él, la verdadera espiritualidad, caen bajo la influencia de los malos espíritus y caen en el engaño.
Archimandrita Platón (Igumnov):
«- ¿Hay alguna diferencia entre los conceptos de "espiritual" y "religioso"?
Por supuesto, lo espiritual y lo religioso pueden ser diferentes. Puede haber religiosidad, pero no verdadera espiritualidad. O la espiritualidad puede ser negativa, como, por ejemplo, cualquier actividad dirigida a la autoafirmación (después de todo, en el cristianismo, muchas personas se dirigen hacia la autoafirmación). ¿Qué es, por ejemplo, el catolicismo? Este es también uno de los tipos de autoafirmación. Primero, el catolicismo se basa en el tipo de cristianismo ligero. En segundo lugar, tomemos un ejemplo de la historia: cruzadas. En la historiografía, esto se evalúa como un intento de los europeos de establecerse en Asia. ¿Por qué vemos este intento de autoafirmación? Un hombre se crea una posición, manda a un esclavo, manda a un caballo, manda a una esposa, su elemento es afirmarse, y en nombre de qué no está claro. ¿Por qué quiere afirmarse a sí mismo? Por supuesto, en el catolicismo hay caridad, misericordia, ayuda a los pobres: todo está ahí, pero en general, su patetismo es la autoafirmación.
Nuestros seguidores no tienen esto. Al contrario, dejaron las ciudades por los bosques, en el desierto, no pensaron en ninguna autoafirmación, pensaron en su salvación.
- ¿Es posible la espiritualidad del mal, el mal espiritual?
Ciertamente. Un ejemplo sorprendente es la perfección espiritual y moral que alcanzan los seguidores de los cultos místicos orientales. Una persona que practica yoga piensa de sí misma que está por encima de todos los demás, también se afirma a sí misma. Se considera moralmente cristalino, pero todo esto, como los fariseos, sólo sirve de pretexto para la exaltación propia. Por ejemplo, el fariseo se consideraba una persona que había alcanzado la perfección moral, que había cumplido todos los mandamientos de Dios: ayunaba dos veces por semana, daba la décima parte de sus ingresos y no robaba a nadie. Cree que ha alcanzado la perfección. Pero esto es espiritualidad negativa.
- Pero también en la Ortodoxia, ¿puede ser así?
En la Ortodoxia, también, puede haber una tentación a tal espiritualidad. Esto se llama prelest cuando una persona piensa de sí misma que ya ha alcanzado la santidad. Los ascetas ortodoxos llaman a esto engaño. Cuando una persona es engañada, cree que ha alcanzado la perfección. A menudo, un estado tan encantador termina trágicamente para él.
D. llámese a la búsqueda, actividad práctica, experiencia, mediante la cual el sujeto realiza en sí mismo las transformaciones necesarias para alcanzar la verdad, para su autodeterminación. Más precisamente, D. es una actividad espiritual y práctica (no utilitaria) para la autocreación, la autodeterminación y el crecimiento espiritual de una persona. Sin ella, no es posible ni la independencia del hombre ni su grandeza.
D. es una condición para avanzar hacia el pináculo de la psicología que, según L. S. Vygotsky, determina no las profundidades, sino las cumbres de la personalidad. El movimiento hacia ellos "desde abajo", solo desde el lado de la actividad objetiva o del lado del Eso freudiano, por importante que sea su papel en el desarrollo humano, no solo es infructuoso, sino también peligroso. Tal movimiento conduce inevitablemente a un hombre-máquina, a la inteligencia artificial, a la inteligencia artificial. El movimiento desde abajo debe complementarse necesariamente con el movimiento "desde arriba", desde el lado del Espíritu. Los psicólogos y educadores que se propongan tal objetivo tendrán que sumergirse en la experiencia espiritual de la humanidad para expandir su conciencia y fortalecer su propio espíritu.
Para ello es útil consultar lo siguiente. frases olvidadas por la ciencia no como extrañas metáforas, sino como tema de seria reflexión e investigación científica.
1ra fila, optimista, inspiradora, creadora de espíritu: esfera espiritual, conducción espiritual; fortaleza, monumento del espíritu, sello del espíritu, cultura del Espíritu. El epíteto "espiritual" se adjunta al rastro. palabras: vertical, sustancia, maternidad, matriz, maduración, proximidad, potencia, organismo, constitución, acervo genético, instalación, fondo, comienzo, soporte, fundamentos, situación, espejo, apariencia, salud, equilibrio, unidad, medida, belleza, mirada , nervio, luz, sentido del olfato, personalidad, sed, búsqueda, liderazgo, renovación, necesidades, habilidades, práctica, producción, equipo, taller, forma de vida, ejercicios, desarrollo, crecimiento, comunicación, resultado, hazaña, edad, florecimiento , herencia, reino, clan, patria, generosidad, autodeterminación, abnegación, ascetismo, grandeza, ser, vida, perspectiva, universo...
2ª fila, pesimista, trágico: espíritu inmundo, espíritu maligno, pobreza de espíritu; aquí el epíteto "espiritual" se adjunta a las palabras con un negativo. connotaciones: barbarie, debilidad, ceguera, desnudez, tentación, mentira, hibernación, ídolo, violencia, genocidio, capitulación, esclavitud, mercado, masturbación, insignificancia, locura, autoexposición, confusión, inexistencia, muerte, infierno...
Detrás de estas listas está la ontología (anatomía, fisiología, medios reales, herramientas y funciones) del espíritu, fijada en el lenguaje, en el arte, en la religión, en las capas existenciales de la conciencia de las personas, en la memoria y el comportamiento de las personas. La psicología científica ha abandonado esta riqueza. Dado que la naturaleza del espíritu es la libertad ("el espíritu respira donde quiere"), entonces ignorar el espíritu es una de las razones, tal vez. incluso la principal, la capitulación de la psicología ante el fenómeno de la libertad, ya sea el libre albedrío, la libre acción o la persona libre.
La brevedad de la segunda fila en las listas anteriores no significa en absoluto que la ontología detrás de ella sea más débil que la que está detrás de la primera. Es más débil, porque tarde o temprano se revela la impotencia interna y final del entusiasmo y la energía del mal. Por lo tanto, es mucho más impaciente, agresivo, insidioso, engañoso, utiliza métodos ilegales que van mucho más allá de la lucha espiritual. ¡Y el espíritu perdura por mucho tiempo! Miedo de entrar en la segunda fila.
En estas listas, todo se nombra, se nombra, sin lo cual no puede ser. revisión consciente de uno mismo, autoexamen, autocondena. No m. b. sin humildad, sin superación del orgullo y la autodeificación, sin ascetismo, sin arrepentimiento personal y público. Sin esto, no m. sin avivamiento, sin enderezamiento del espíritu. La ciencia, la filosofía y la religión no tienen el monopolio del estudio del espíritu y la naturaleza del espíritu. ¡Otra cosa es que la teología tenga una vasta experiencia en el conocimiento del espíritu, y es útil que la ciencia moderna lo reconozca al menos al principio!
GG Shpet protestó enérgicamente contra la interpretación utilitaria del espíritu: “Solo se realiza el espíritu en el verdadero sentido, incluso si se materializa, se encarna e inspira, es decir, se realiza en la misma naturaleza y alma, pero siempre surge para el ser real en las formas de la cultura, la naturaleza simplemente existe, el alma vive y biografia, un espiritu esta presente para surgir en la cultura, espera, aguanta, espera, todo lo aguanta, no obra escandalosamente, no se exalta a si mismo, no busca su propio... El espíritu es la fuente de todo, incluso y del amor. El espíritu no es un Sésamo metafísico, no es un elixir vital, es real no "en sí mismo", sino sólo en el reconocimiento. "En sí" sólo es conocido , en sí mismo es solo una idea. Cultura, arte - una realización real. El espíritu se crea ..." (Soch. - M., 1989 - S. 359).
A. S. Pushkin, a pesar del salvajismo salvaje, en un lenguaje comprensible, al menos por letra, capturó para ellos de una vez por todas sobre todo verdadero espíritu creativo: "Nacimos para la inspiración, para los dulces sonidos y las oraciones". De ahora en adelante, ningún electrificador, ningún Salieris borrará estas palabras de la historia de la cultura, y estas palabras emocionarán a una persona hasta que el lenguaje de Pushkin sea abolido. Con Pushkin, esto ya era una creatividad espontánea del espíritu, una manifestación de algún tipo de impulso oprimido y olvidado, pero no completamente extinguido, del ruso. espíritu. Ahora se requería su "conciencia reflexiva y clarificación" (Shpet).
Estas palabras fueron escritas hace casi 80 años, y la conciencia reflexiva y la aclaración tuvieron lugar en el contexto de prohibiciones y asesinatos de escritores y poetas, filósofos y científicos, incluido el autor de estas palabras. La aclaración continúa hoy. Y, sin embargo, Shpet tenía razón: las palabras de Pushkin no se pudieron erradicar y la creatividad del espíritu no se pudo detener, aunque se hicieron esfuerzos increíbles. A lo que era necesario llevar al gran filósofo - M. Momardashvili, para que exclamara: "¡D. no es una enfermedad!" El signo más importante de D., como nos explicó A. A. Ukhtomsky, es el dominante en la cara de otro. Sólo en este caso se puede hablar de una persona como persona. (VP Zinchenko.)
La espiritualidad como cualidad de la personalidad: la capacidad de manifestar la naturaleza superior del hombre, su mejores cualidades a través del establecimiento de una conexión estable con la Fuente Espiritual Más Alta, satisfaciendo las necesidades espirituales junto con las necesidades físicas, emocionales e intelectuales, obteniendo conocimiento espiritual y siguiendo la cultura espiritual.
Un hombre le dijo al Sabio:
Lo siento por ti, amigo, todavía estás vagando por el mundo. Con tu sabiduría, podrías vivir en palacios, y con tu espiritualidad, entre los santos ancianos en un monasterio. A lo que el Sabio respondió: - No tengas piedad de mí, hermano. Los edificios que nombraste son como dos torres de la misma puerta. Teniendo sabiduría y espiritualidad, ¿vale la pena permanecer en un lugar cuando el camino desconocido pasa por la puerta?
Ya los filósofos de la Antigüedad (India, China, Grecia) notaron que la espiritualidad es una forma de conectar a una persona y al mundo. Una persona, como ser con un alto nivel de conciencia, busca construir su relación con el mundo exterior sobre los principios de la espiritualidad, es decir, a través del prisma de una actitud divina hacia todo lo que existe, es decir, la radiación de la energía de amor, cuidado y calidez. Alcanzar la madurez espiritual da un sentido de conexión con fuentes espirituales superiores y un sentido de armonía con uno mismo y con el mundo exterior.
La sociedad necesita la espiritualidad más que la policía, los tribunales y las prisiones. Cuando una persona no tiene idea de Dios, no entiende cómo funcionan las leyes del universo, incluida la ley del destino o la ley de la justicia, se vuelve irresponsable y está decidida a hacer lo que quiera. No sin razón se arraigó un brindis entre la gente: “¡Para que lo tengas todo y no tengas nada a cambio!” Es decir, puedes vivir como quieras, en contra de las leyes del universo, violando los derechos de los demás y escupiendo a la ley. A un chico se le pregunta: "¿Cuál es tu deseo más profundo?" Él responde, y esto no escandaliza a nadie: “Quiero que en mi vida posterior pueda hacer todo lo que se me ocurra, cumplir cualquiera de mis deseos, pero al mismo tiempo, salirme con la mía con todo, sin responsabilidad”.
La ley de la justicia dice: "Serás responsable de cada uno de tus actos". La vida, como un boomerang, devuelve todo y no se necesita ningún oficio celestial. Dios tiene "contadores" confiables en el hombre mismo. Todos los actos obscenos están firmemente fijados por el cuerpo sutil de la mente, el alma y la conciencia. hombre espiritual- una persona responsable, se esfuerza por interactuar armoniosamente con el mundo exterior. La espiritualidad humana se manifiesta orgánicamente a través de la compasión, la misericordia, la humanidad y la generosidad. Sabe que "el contador hace clic, hace clic, igual, al final del viaje tendrás que pagar". Una persona no espiritual piensa: “Puedes hacer todo a escondidas, porque yo no soy responsable de nada”. FM tenía razón. Dostoievski, diciendo palabras profundas: "Si no hay Dios, entonces todo es posible".
¿Qué estamos viendo hoy? El aquelarre de la indiferencia. Los comunistas, habiendo renunciado a Dios, sin embargo prestaron considerable atención a la educación espiritual de la generación más joven. Para ello, cada organización tenía secretarios de los comités del Komsomol, comisarios y secretarios de los comités del partido. El código moral del constructor del comunismo se sabía casi de memoria. El colapso del país confirmó la artificialidad e inviabilidad de este sistema. El nuevo poder en el campo espiritual no podía presentar nada nuevo. Sin una idea espiritual, la vileza, la vileza y la mezquindad se hicieron más activas en la sociedad. Donde se pisotea la espiritualidad, dominan la mezquindad, la inmoralidad, la desvergüenza y la inmoralidad. León Tolstoi, en el contexto de este pensamiento, escribió: “Cualquiera que sea la forma de estado que elijas, al final, si eliminas la idea espiritual de cualquier sociedad, esta sociedad colapsará”. Y los Vedas dicen: "que una sociedad que está desprovista de sacerdotes, una sociedad en la que se olvida a Dios, una sociedad así llega rápidamente a una rápida degradación". Como dijo un sabio: « Vivimos en una era de misiles guiados y personas no guiadas y desorientadas”.
Si una persona está dotada exclusivamente de conocimiento no espiritual, se revolcará en el pantano de la ignorancia. El conocimiento aplicado sin un revestimiento de espiritualidad solo empuja a una persona al mal, la violencia y la barbarie. La espiritualidad no realizada del individuo provoca un aumento de la lujuria y la lujuria, conlleva una reacción en cadena destructiva de degradación humana.
La espiritualidad anima a una persona a mostrar sus mejores cualidades. Siendo un verdadero filósofo, Sócrates creía que una persona sabia y espiritual instintivamente lleva una vida modesta. Él mismo ni siquiera usaba zapatos, aunque siempre se sentía atraído por el mercado para mirar boquiabierto los diversos productos que se exhibían allí. Cuando uno de sus amigos le preguntó por qué estaba haciendo esto, Sócrates respondió: - ¡Me gusta ir allí y darme cuenta de cuántas cosas me gusta vivir sin ellas!
La espiritualidad es una necesidad del alma. El cuerpo está ocupado satisfaciendo necesidades físicas. Estos son la comida, el sueño, el sexo y la protección. En esto, el hombre no es diferente de un animal. El ratón también está preocupado por cómo obtener comida, dormir, darse cuenta del instinto de procreación y cavar un visón por seguridad. La mente está ocupada satisfaciendo los sentidos, sus necesidades emocionales. Para ello, va al cine y a conciertos, ve la tele, lee novelas policiacas. La mente también necesita satisfacer las necesidades intelectuales, porque necesita saber cómo vivir correctamente, y una persona asiste a conferencias, seminarios y capacitaciones donde se discuten cuestiones sobre las leyes de la vida, el arte del comportamiento correcto en el mundo que lo rodea. Es la mente la que requiere de su dueño para satisfacer su necesidad de virtudes. Una persona, escuchando la razón, saca a relucir las virtudes en sí mismo y, por lo tanto, expulsa las deficiencias de su carácter.
Nadie argumenta que las necesidades del cuerpo, la mente y la mente deben ser satisfechas. Pero una persona se convierte en una persona completa si todas sus necesidades son sistemáticamente satisfechas. El alma tiene sus propias necesidades espirituales específicas. El arte de la vida es mantener un equilibrio de satisfacción de las necesidades. Un desequilibrio en cualquiera de estas áreas de la vida crea tensión en todas las demás.
Del alma nace la necesidad de estar en el ambiente de Dios, de buscar los valores eternos. El alma se regocija cuando ve la belleza. Hay tal parábola. Érase una vez un rico coleccionista de estatuas antiguas, de las que tenía muchísimas. Estaban de pie a lo largo de los callejones de su hermoso parque. Los amigos enviaron a un joven estudiante al hombre rico con una recomendación de la Sociedad Histórica local para que pudiera familiarizarse con la increíble colección. El gerente informó al propietario sobre la llegada del huésped, lo recibió y lo condujo por los senderos del parque hasta la casa. Abrumado por la admiración espiritual, el estudiante se detuvo cerca de cada estatua y suspiró con entusiasmo. Al final, el gerente no pudo soportarlo: - Señor, usted, de hecho, a quién presentar: ¿las estatuas o su dueño? El prosista Sergio Bambaren en su libro “A solas con el océano” escribe sobre la necesidad espiritual de disfrutar de las bellezas de la naturaleza: “El contacto con el mar vuelve mi corazón a la espiritualidad. Lo que antes parecía importante está perdiendo su significado. Pagar facturas, un coche nuevo, un préstamo hipotecario de por vida: ahora entiendo cuántos preciosos años de vida me ha quitado el deseo de poseer todos estos bienes materiales. Todo lo que necesito para sentirme vivo es una ola y una puesta de sol, entonces, ¿por qué no seguir mi propio camino en la vida?
Una persona espiritual es un ávido coleccionista de conocimiento espiritual. El alma, por su propia naturaleza, es insaciable en la búsqueda de la felicidad. Por lo tanto, no hay límite para las necesidades espirituales. El poeta indio Vidyapati dijo: « Toda la felicidad de este mundo, es - es una realidad. No es cierto que no hay felicidad en este mundo, hay felicidad. Pero toda la felicidad de este mundo es como una gota, una gota en el desierto. Pero nuestra alma anhela ríos de felicidad, océanos de felicidad. Y estos océanos de felicidad, un río caudaloso de felicidad que anhela nuestra alma, no importa cuánto lo intentemos, no podemos encontrarlos en este mundo. ». Por lo tanto, la idea de espiritualidad no es una idea ajena al alma, es la única idea que puede saturar completamente el alma. La espiritualidad no es autoaislamiento, desapego y aislamiento del mundo. El escritor publicista Goswami escribe: “Mucha gente piensa que el conocimiento espiritual hará que una persona renuncie al mundo y se aísle de la sociedad, pero no es así en absoluto. Necesitamos conocer la naturaleza de nuestro ser eterno e inmutable y el mundo en el que vivimos”. Paulo Coelho se hace eco de él: “Para iniciar una vida espiritual, uno no necesita entrar al seminario, ayunar, ser abstemio y evitar a las mujeres. Basta creer en Dios y aceptarlo”.
Petr Kovalev
Hablemos de espiritualidad. En algún lugar lejano del subconsciente, cada uno de nosotros comprende este concepto, pero no todos pueden darle una definición. ¿Qué es la espiritualidad? ¿Qué representa ella? Cuando una persona se esfuerza por mejorar interiormente, mientras no tenga ningún beneficio material, cuando se adhiere a los principios y valores morales que suelen recogerse en las enseñanzas religiosas, esta será la espiritualidad de una persona. Quizás para alguien este concepto tenga un significado más amplio. Si una persona busca desarrollar su espiritualidad, entonces aprende nobles verdades y tiene deseo de obtener el poder del Altísimo.
Hoy, la espiritualidad humana tiene todas las oportunidades para su desarrollo y fortalecimiento. Cada uno de nosotros tiene la oportunidad de desarrollar nuestras habilidades culturales, cada uno puede profesar la religión que quiera. El grado de espiritualidad de una persona depende de cómo estos factores se han arraigado en el alma de una persona, cuánto le ayuda la fe a vivir en este mundo. Una persona espiritual nunca se detendrá en el nivel alcanzado, se esfuerza constantemente por fortalecer su fuerza espiritual a través de la iluminación, la predicación y el trabajo ideológico.
El desarrollo de la espiritualidad de una persona está estrechamente relacionado con su fe, fortaleza. Si una persona se esfuerza por su desarrollo espiritual, debe hacerlo conscientemente. Cada persona tiene su propia definición interna de espiritualidad. Contiene esos límites de moralidad y moralidad, a través de los cuales no puede cruzar. Es más fácil para una persona espiritual sobrevivir a los problemas y el dolor en la vida, mira estas cosas desde un lado filosófico. Siempre aprecia sus cualidades espirituales, que desarrolló a lo largo de los años, a las que llegó conscientemente y sin coerción. Tal persona se considera un orden de magnitud superior a los demás.
Los conceptos de espiritualidad y moralidad están íntimamente relacionados. Las normas de conducta que acepta una determinada sociedad son la moralidad. Pero hay normas de comportamiento que la sociedad acepta, pero una persona no puede aceptarlas. Por ejemplo, si una sociedad permite fumar, pero una persona no puede permitírselo ni sola ni en compañía, aquí puede ver que él mismo tiene esas reglas morales que son aceptables solo para él, y no para la sociedad. La sociedad no tiene un sistema aceptado de moralidad y espiritualidad para todos, por lo tanto, el grado de moralidad y espiritualidad de una persona depende de muchos factores: educación, carácter, puntos de vista ideológicos, la sociedad en la que vive. La moralidad y la espiritualidad son atributos integrales de la sociedad y del individuo. El deseo de desarrollar cualidades como la espiritualidad y la moralidad desarrolla el respeto por sí mismo y la resistencia moral en una persona.
Introducción
1. El concepto de espiritualidad humana
2. La naturaleza creativa del hombre
Conclusión
Bibliografía
Introducción
Espiritualidad: desapego de la base, intereses groseramente sensuales, el deseo de perfección interna, la altura del espíritu.
En nuestro La vida cotidiana la espiritualidad está presente de manera oculta, como una fuerza silenciosa que permanece invisible, como inspiración, como una guía secreta. Pero a veces irrumpe en nuestra conciencia como una Presencia inevitable, una presencia que requiere expresión en forma y pensamiento.
Los pensadores del pasado identificaron a menudo el mundo espiritual con el alma. La idea del alma se caracterizó como la creencia de que nuestros pensamientos, voluntad, sentimientos, la vida misma están determinados por algo diferente del cuerpo, aunque conectado con él. Entonces, Platón comparó el cuerpo con el barco y el alma con el timonel del barco. Lo material y lo espiritual, el cuerpo y la psiquis fueron así interpretados como dos comienzo independiente. La idea de la inseparabilidad del alma y el cuerpo fue propuesta por Aristóteles. También posee la idea de que el alma humana es el primer motor del cuerpo. Más tarde, el pensador francés Descartes señaló: el alma está conectada con el cuerpo no como un timonel con un barco, sino mucho más estrechamente, formando con él, por así decirlo, un todo.
Mucho más tarde, en la filosofía no europea, el término "alma" comenzó a usarse para denotar paz interior hombre, su autoconciencia.
El objeto es la espiritualidad.
El tema es la espiritualidad y la naturaleza creativa del hombre.
El objetivo es analizar la espiritualidad y la naturaleza creativa del hombre.
Tareas establecidas:
estudiar el concepto de espiritualidad humana;
analizar la naturaleza creadora del hombre.
1. El concepto de espiritualidad humana
La espiritualidad humana es la riqueza de los pensamientos, la fuerza de los sentimientos y las creencias. En una medida cada vez mayor, se convierte en propiedad de una persona avanzada. Posee una mirada amplia, abarcando los horizontes de la ciencia y la tecnología y una alta cultura de los sentimientos. Los pensadores progresistas dibujaron el ideal de una persona educada y espiritualmente desarrollada. El hombre de una sociedad democrática se está formando hoy. Grandes horizontes de ciencia y tecnología se abren ante él. Las ciencias naturales se desarrollan y se adentran cada vez más en las principales ramas del progreso técnico. Las humanidades se están convirtiendo en la base científica para guiar el desarrollo de la sociedad. Pero el conocimiento no sólo conduce a cierto tipo de actividad. Iluminan la imagen general del mundo, las leyes generales del desarrollo de la naturaleza y la sociedad, gracias a las cuales se desarrolla un enfoque científico para comprender los fenómenos.
Las obras de literatura y arte despiertan sentimientos, ayudan a conocer y comprender la vida más profundamente, desarrollan la actividad creativa. Una persona espiritual es una persona dotada de creatividad artística y capaz de construir una vida de acuerdo con las leyes de la belleza. Los cimientos del desarrollo espiritual de un niño se establecen en la familia. Desde muy temprana edad, los niños tienen ideas sobre la naturaleza, sobre las relaciones entre las personas, sobre el mundo que les rodea. Qué tan amplias son estas ideas, qué tan rápido se desarrollan, depende de los padres, su comportamiento y comunicación con los niños. Se sabe que la imagen espiritual del niño se desarrolla bajo la influencia de la imagen espiritual de los padres. La familia vive con grandes intereses espirituales. El deseo de los adultos de estar al tanto de todo lo que pasa en el país y en el mundo, lo que preocupa a la gente en la política, economía nacional, la ciencia, la tecnología, el arte, los deportes: este deseo ciertamente se transmite a los niños, se convierte en una fuente de curiosidad y curiosidad para los niños. La preocupación diaria de los padres es monitorear cómo aprenden los niños, qué leen, qué tan inquisitivos son, para apoyar cualquier iniciativa de los niños destinada a enriquecer la mente y el alma de una persona en crecimiento.
Todo lo que sucede en el cuerpo, el alma lo siente, y lo siente exactamente en ese órgano suyo, en ese punto que ha sufrido algún tipo de modificación. Esto muestra que es inherente al mismo tiempo en todas las partes del cuerpo y en cada parte del cuerpo está el todo. Pero tal omnipresencia del alma sería imposible con su corporeidad. El cuerpo se limita a un espacio conocido y está sujeto a varias medidas; pero si el alma actúa en todo el cuerpo y, además, al mismo tiempo, entonces no tiene nada de espacial en sí misma, sino que está sujeta únicamente a las condiciones del tiempo. El alma actúa en todo el cuerpo independientemente de él. La vida del alma es completamente diferente de la vida del cuerpo. La perfección del alma, independientemente del tamaño de los miembros corporales. Ni siquiera se puede decir que el alma crece con la edad del cuerpo; porque si aumentara, también disminuiría con su disminución. La fuerza corporal disminuye en la vejez, en la enfermedad, pero la prudencia y el conocimiento son a menudo más perfectos. El cuerpo consta de partes divisibles; estas partes, incluso cuando representan una combinación de los mismos elementos, nunca son idénticas entre sí, sino que siempre difieren en algo. Además, son inestables. Nuestro cuerpo está sin vida, inactivo; es incapaz de producir nada sin la influencia de causas externas o internas. La materia de un organismo cambia cada minuto, y en unos pocos años todo el organismo puede cambiar.
No es tanto el cuerpo el que actúa sobre el alma como el alma sobre el cuerpo y, a través de sus órganos, sobre los objetos externos. Aunque no puede haber sensación en el cuerpo sin la acción de un objeto externo sobre él, esta acción sólo se siente porque el alma, con su fuerza vital, aviva los sentidos y, así, dirige su propia actividad hacia ellos. Esto muestra que los órganos corporales son sólo instrumentos para la actividad del alma. Pero ningún cuerpo puede dar movimiento y sentimiento a sí mismo oa otro.
2. La naturaleza creativa del hombre
La unidad dual del hombre se revela desde un lado completamente diferente y en un aspecto diferente en el momento de la creatividad inherente al hombre.
De hecho, más allá de todas las teorías, la vida humana revela innegablemente este momento de creatividad. Junto con la actividad puramente racional-intencional, en la que una persona combina convenientemente, es decir, en relación con la meta perseguida por él, elementos ya hechos del mundo que lo rodea, también tiene otra actividad en la que algo nace de su alma y con la ayuda de sus esfuerzos nuevos, hasta ahora desconocidos. En el campo de lo artístico, cognitivo, moral, político, una persona en este sentido tiene la capacidad de ser creativo, es un creador. Incluso en la esfera de la actividad puramente racional, sólo la selección y agrupación de materiales y medios es una combinación de elementos ya preparados y predeterminados; sólo cuando el objetivo mismo de la actividad es dictado automática y obligatoriamente al hombre por las necesidades irreductiblemente dadas de su ser natural, se puede distinguir claramente tal actividad puramente racional de la creatividad. Cuando este objetivo es algo completamente nuevo, sin precedentes, una especie de ideal nacido de las profundidades del alma humana, estamos tratando con un elemento de creatividad como parte incluso de una actividad puramente racional.
El ejemplo más típico de creatividad es la creatividad artística; y en este sentido se puede decir que toda creatividad lleva la impronta del "arte", es decir, la creatividad artística.
El arte es siempre expresión. La palabra "expresión" es una de las palabras más misteriosas del lenguaje humano, que usamos sin pensar normalmente en su significado. Su significado literal significa tanto "imprimir" como el proceso de "imprimir" algo en otro objeto o material externo a él, algo análogo al proceso de imprimir algo sobre algo de tal manera que su forma se conserva, "imprime" en él. . Por analogía con esto, estamos hablando de "expresión", cuando algo invisible, oculto, se vuelve visible y evidente, quedando impreso en otra cosa. Algo invisible, espiritual, acecha en el alma humana; tiene necesidad de hacerlo visible, claro; lo logra mediante el uso de palabras, sonidos, combinaciones de colores, líneas, imágenes y, finalmente (en las expresiones faciales y la danza) mediante los movimientos de su cuerpo. Porque se esfuerza por ello y lo consigue, es un artista. El arte, siendo "expresión", es una encarnación; en él algo espiritual se reviste de carne, como si se introdujera en la materia y apareciera en ella como su “forma”. Esta es la esencia de la creatividad.
El Creador se crea, por supuesto, a sí mismo: un simple recuento de lo que hizo otra persona no es creatividad. Pero este "sí mismo" creativo no es simplemente un hombre individual en su subjetividad y no un portador de conciencia impersonalmente general; es la expresión humana individual del espíritu sobrehumano que actúa en él. El grado de participación del individuo-humano y sobrehumano, o el grado de momento activo-intencional y pasivo-involuntario en la creatividad, puede ser diferente. A veces, un genio crea casi simplemente, como un médium de voluntad débil que actúa en él. mayor potencia; en otros casos, el artista utiliza largos y dolorosos esfuerzos, hace repetidos intentos de expresar lo que se le da desde arriba. Pero, de un modo u otro, el propio esfuerzo o hacer y la simple atención a la voz que habla en él se funden aquí en una unidad indistinguible. Pero esto también significa que la creatividad presupone la unidad dual del ser humano -su independencia, libertad, intencionalidad- y su arraigo en algo trascendente, en una realidad espiritual que lo excede y depende de ella.
La "inspiración" artística o, en general, creativa es, por supuesto, algo distinto de la "gracia", esa presencia y acción de Dios mismo en el hombre, que forma la esencia de la experiencia religioso-mística. Los artistas, pensadores, genios creativos morales y políticos pueden no tener ninguna experiencia religiosa en el sentido exacto de la palabra. El proceso de la creatividad difiere del estado de contemplación orante, la posición del alma ante Dios o la percepción de Dios. Los propios artistas no hablan de la acción de Dios, sino de forma indefinida de la más alta fuerza espiritual que los inspira, de la "musa" o "demonio" (en el sentido antiguo del espíritu, sobrehumano, ser divino). El artista (y el creador en general) no busca ni contempla a Dios, no se esfuerza intencionalmente por la iluminación de su alma, por su acercamiento a Dios; su tarea es diferente, es la creatividad misma - la creación de nuevas formas de ser, nuevas encarnaciones de los principios ideales escondidos en su espíritu.
La creatividad humana -artística y cualquier otra similar a ella- obviamente tiene una profunda afinidad con esta creatividad cósmica. Su diferencia radica en que, mientras en la naturaleza la fuerza creadora es impersonal o suprapersonal, tiene un carácter genérico, de modo que sólo sus herramientas pasivas son para el individuo, la creatividad humana es individual y su portador activo es aquí un personal, espíritu consciente de sí mismo. Una persona no sólo crea realmente, sino que también es consciente de que está creando, tiene la creatividad como un asunto de su propio "yo" autónomo. Sintiendo en el proceso de creación la acción de alguna fuerza sobrehumana superior en sí mismo, al mismo tiempo se reconoce a sí mismo no como una simple herramienta o medio pasivo: se siente a sí mismo como tal solo como un ser puramente natural, por ejemplo, en el nacimiento de niños- sino como su cómplice activo. Frente al espíritu humano, nos encontramos con tal ser creado, a quien Dios, por así decirlo, delega parcialmente Su propio poder creativo, a quien Él faculta para ser un participante activo en Su creación. El momento mismo que constituye a una persona como persona -el momento de la autonomía, de la autodeterminación- se revela al mismo tiempo como portador de la creatividad. La espontaneidad en la determinación de la propia vida, esa primordialidad derivada que es la esencia de la personalidad, es al mismo tiempo espontaneidad en la creación de nuevas formas de ser, es decir, creatividad consciente.
Para apreciar el significado ontológico de este hecho, hay que darse cuenta -contrariamente a la idea habitual- de que el momento de la creatividad no es en modo alguno privilegio exclusivo de unas pocas naturalezas excepcionales seleccionadas. Hay, por supuesto, una diferencia importante a este respecto entre diferentes tipos pueblo: el poeta (y el creador en general) tiende -hasta cierto punto con razón- a sentir su elecci6n y, por lo tanto, su superioridad aristocrática sobre la persona común y corriente. El mundo espiritual -como el mundo en general- se construye jerárquicamente; en ella están los verdaderos elegidos de Dios, líderes espirituales que marcan los caminos de su desarrollo. Pero esta estructura jerárquica se combina en el mundo espiritual con la igualdad "democrática". En este sentido, la diferencia entre los "creadores" y la persona promedio resulta ser sólo relativa, una diferencia de grado. Toda persona es creadora en pequeña medida o en forma potencial. Ya hemos señalado que dondequiera que el propósito de la actividad nace de las profundidades del espíritu humano, tiene lugar la creatividad. Todo artesano que trabaja con amor y gusto, que pone en su obra la esencia de su personalidad, se guía por el ideal que se le presenta y, en este sentido, crea por inspiración; y la diferencia entre un artesano y un artista es solo relativa. Esto era obvio en los viejos tiempos, en la era del trabajo manual; y si nuestra era de producción mecánica ha trazado una línea clara entre el trabajo automático prescrito mecánicamente y la creatividad libre, entonces logra esto precisamente degradando y suprimiendo lo verdaderamente humano en el hombre, mediante la transformación antinatural del hombre en una herramienta muerta o ganado de trabajo. . Pero esto sólo es posible hasta cierto punto. El hombre no puede dejar de ser persona por completo; por lo tanto, siempre pone al menos un mínimo momento de creatividad en su trabajo. El elemento creativo es además inherente a cualquier cognición: porque la cognición es la aparición de la luz de la verdad, la ascensión ontológica del ser al nivel del ser autoconsciente. Y si en relación con las grandes nuevas síntesis científicas y filosóficas es evidente que en ellas se está creando algo nuevo, sin precedentes, que el ser se enriquece con ellas, también aquí la diferencia entre un genio creador y un artesano trabajo científico-a pesar de toda su esencialidad en relación con los tipos extremos-, sin embargo, permite transiciones imperceptibles y, por lo tanto, revela su relatividad. Así como relativamente, finalmente, en el campo de la diferencia moral y política entre el simple hacedor y el creador. Porque en estas áreas, incluso la persona común más modesta, además del simple cumplimiento de sus deberes prescritos desde el exterior, introduce en su trabajo un elemento de intuición, improvisación, conjetura, enfrenta la situación individual de una manera nueva y sin precedentes. manera, nace de su alma, y en este sentido hay un creador. Toda persona que deja una huella de su personalidad en su entorno, toda esposa y madre que introduce algún tipo de estilo moral propio en la vida de la familia, su propio estilo estético en el ambiente del hogar, todo educador de niños es ya un creador. .
El hombre como tal es un creador. El elemento de la creatividad es inmanente a la vida humana. El hombre en este sentido puede definirse como un ser que participa conscientemente en la creación de Dios. En ninguna parte, quizás, el ser divino-humano se manifiesta tan claramente como en este papel de creador derivado. El hombre no es sólo un servidor de Dios, un humilde ejecutor de la voluntad de Dios, sino un participante libre en la creación de Dios. O dicho de otro modo: siendo la voluntad de Dios una voluntad creadora, inexpresable adecuadamente en reglas y normas generales, automáticamente ejecutables, y que consiste precisamente en la formación espontánea del ser en su composición única, individual y diversa, entonces el verdadero cumplimiento de la voluntad de Dios está disponible sólo en forma de libre creatividad; todo cumplimiento ciego, servil, mecánico, de esta voluntad es precisamente el incumplimiento de su verdadera esencia. Tan pronto como un "siervo de Dios" es un hombre, es un "esclavo perezoso y astuto", más o menos como un trabajador que solo realiza servilmente mecánicamente el trabajo que se le asigna, sin interesarse en él y sin poner su esfuerzo libre en ya es un saboteador secreto. Porque Dios ha llamado al hombre a ser no sólo un esclavo, sino su colaborador libre, es decir, creativo.
Por otra parte, es fundamental darse cuenta de que la creatividad humana no es, por tanto, la realización de la voluntad de Dios en toda su plenitud, profundidad e integridad. Porque la voluntad de Dios no es sólo la voluntad de crear nuevas formas de ser; de acuerdo con el hecho de que Dios es algo más grande y diferente que sólo la fuente primaria creativa del ser, es al mismo tiempo la santidad personificada, el principio ideal de la perfección interior, como transparencia espiritual y justificación del ser - la voluntad de Dios en su plenitud y profundidad es la voluntad no sólo de la creación, sino también de la deificación de la creación, de su fusión con Dios mismo. En este sentido, sólo en el ámbito moral y religioso, en el ámbito del esfuerzo creador del hombre por inculcar, por percibir en su propio ser -individual y colectivo- la santidad de Dios, la creatividad humana es el libre cumplimiento de la voluntad integral de Dios. Pero es en esta área que el hombre es menos que nada un "creador" y en mayor medida - un simple receptor de la realidad llena de gracia de Dios mismo.
Esta diferencia entre la potencia creadora sobrehumana del hombre y la voluntad integral y más profunda de Dios puede expresarse también de tal manera que el hombre, como creador, es siempre portavoz de uno solo de sus muchos designios. Porque Dios, en virtud de la supra-racionalidad de su ser, no sólo es unidad pura y absoluta, sino que es siempre la unidad de la diversidad. Su trabajo se lleva a cabo en una variedad de diseños; y el hombre creador siempre lleva a cabo uno de estos muchos planes, que experimenta como una fuerza que actúa en él, como una especie de espíritu divino subordinado. Por lo tanto, en la creatividad humana, la acción de las fuerzas, aunque fluye de Dios y está conectada con Él, se revela, pero, por así decirlo, intermedia entre el espíritu humano y Dios. fenómeno misterioso la creatividad humana es el descubrimiento de un momento de diversidad en la realidad de lo Divino, como si fuera una especie de derivado, en cierto sentido, de la estructura politeísta de la realidad. Aquí nuevamente se revela la fecundidad del concepto de realidad como esfera intermedia y conectora entre el Creador y la creación.
Pero es precisamente por esto que la creatividad tiene, como parte del ser espiritual integral del hombre, una cierta esfera limitada, ciertos límites inmanentes. No nos referimos aquí simplemente a los límites exteriores de la creatividad humana, no que Dios todavía delega solo parcialmente su poder creativo al hombre, de modo que algunas tareas excedan la capacidad creativa del hombre. Siendo autocrática en su propio ámbito, precisamente como creatividad, - por lo tanto, la creatividad artística no conoce ningún otro criterio, excepto la perfección artística, y en este sentido se encuentra "del otro lado del bien y del mal", - es, sin embargo, , en una vida espiritual integral, permanece sujeto al principio de la santidad. Esto se revela en el hecho de que ninguna creatividad genuina es posible sin seriedad y responsabilidad morales; requiere un esfuerzo moral de veracidad, debe combinarse con la humildad y se realiza a través de la ascesis del servicio desinteresado. De lo contrario, la creatividad no sólo se ve disminuida como tal, sino que incluso, contrariamente a su esencia, puede degenerar en un titanismo destructivo; el espíritu derivado-divino que inspira al hombre como creador, bajo ciertas condiciones, puede convertirse en un "demonio" o "diablo" con el que una persona está poseída.
Cualquier idea del hombre queda incompleta y por lo tanto distorsionada, porque no nos hemos dado cuenta de la posibilidad de que la voluntad humana se desvíe de la verdadera estructura de la realidad, del verdadero ser ontológico del hombre - en otras palabras, porque no nos hemos dado cuenta de la hecho misterioso del pecado y de la libertad arbitraria. Todo nuestro pensamiento anterior, dirigido a aclarar la base divino-humana de la existencia humana - la idea del hombre en parte como un ser divino, en parte como una persona autónoma - como una especie de radiación fuera de esta profundidad divina suya, - como si contradice la posibilidad de que una persona se aleje de Dios, la posibilidad de una voluntad humana no autorizada en la que el hombre ya se opone antagónicamente a Dios.
Evidentemente, es necesario complementar -y por lo tanto corregir- la comprensión del hombre lograda hasta ahora con un nuevo momento, aún inexplicado, que la contradice directamente. Pero ya sabemos que la comprensión metafísica del ser sólo es posible a través de la percepción de la unidad antinomística de los opuestos.
espiritualidad creativo divino-ser humano
Conclusión
Espiritualidad - en el sentido más general - un conjunto de manifestaciones del espíritu en el mundo y el hombre. En sociología, culturólogos e incluso más a menudo en periodismo, la "espiritualidad" a menudo se denomina principios unificadores de la sociedad, expresados en forma de valores morales y tradiciones, concentrados, por regla general, en enseñanzas y prácticas religiosas, así como como en imagenes artisticas Arte. En el marco de este enfoque, se denomina conciencia a la proyección de la espiritualidad en la conciencia individual, y también se argumenta que el fortalecimiento de la espiritualidad se lleva a cabo en el proceso de predicación (exhortación), ilustración, labor ideológica y educativa o patriótica.
La espiritualidad es una manifestación en una persona de cualidades que no están conectadas de ninguna manera con nuestro mundo. Estas cualidades le dan a la persona la posibilidad de un crecimiento interno para ganar el poder del creador.
Así, la espiritualidad no es sólo el foco de las funciones de la conciencia, es una función de la esencia activa del hombre. Al acumular conocimiento sobre sí mismo y el mundo exterior, una persona enriquece su conciencia con energía interna, que busca escapar de las cadenas de la materia y expresarse en el espíritu. La existencia individual de la conciencia se convierte en espíritu, superando los estrechos límites de esta individualidad, uniéndose a los de su propia especie. El espíritu rompe las barreras fisiológicas, las diferencias nacionales, las diferencias de grupo con su lucha por la unidad.
De hecho, más allá de todas las teorías, la vida humana revela innegablemente el momento de la creatividad. En el campo de lo artístico, cognitivo, moral, político, una persona en este sentido tiene la capacidad de ser creativo, es un creador.
Bibliografía
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Markovich D. Zh. Sociología general: libro de texto. M.: VLADOS, 2008. 432 p.
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