Ortodoxia.
Actualmente, hay 15 iglesias autocéfalas, es decir, independientes en el mundo: Constantinopla, Alejandría, Antioquía (Siria, Líbano), Jerusalén, rusa, georgiana, serbia, búlgara, chipriota, heládica (griega), albanesa, polaca, rumana, checoslovaco, americano. Además, hay dos iglesias ortodoxas autónomas: finlandesa (desde 1957) y japonesa (desde 1970)
Para todas las iglesias ortodoxas, la doctrina y el culto son comunes, mientras conservan su independencia canónica. El patriarca de Constantinopla, si se le considera “ecuménico”, entonces esto se entiende como “el primero entre iguales”, y no se le concede el derecho de interferir en las actividades de otras iglesias ortodoxas. Los límites de la autonomía de las iglesias autónomas están determinados por acuerdos con la iglesia autocéfala que le otorgó la autonomía. En términos administrativos, las iglesias autocéfalas se subdividen en exarcados, diócesis, vicariatos, decanatos y parroquias. Así, la Iglesia Ortodoxa Rusa tiene 4 exarcados, 76 diócesis, 11 vicariatos. Además, varias iglesias autocéfalas tienen misiones, decanatos y patios anexos a otras iglesias ortodoxas. El sistema de organización y gestión de las iglesias ortodoxas.
La ortodoxia, como el protestantismo, no tiene un solo centro de gobierno como el Vaticano. Las iglesias autocéfalas están encabezadas por patriarcas (arzobispos, metropolitanos), elegidos por los consejos locales de por vida. Hay sínodos bajo los patriarcas. Los exarcados están gobernados por exarcas y las diócesis por obispos diocesanos, bajo los cuales se crean consejos diocesanos en algunos casos. Las diócesis están formadas por distritos y parroquias. Las iglesias ortodoxas no celebran concilios ecuménicos desde el siglo VIII (el último concilio en el que participaron iglesias ortodoxas fue el Segundo Concilio de Nicea, 783-787). Cada uno de ellos, en los concilios locales, aprueba las reglas canónicas, revisa o completa las listas de santos y determina las formas de actitud frente a las herejías y los cismas. Entonces, por ejemplo, en el consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971, se levantó el anatema contra los Viejos Creyentes. Todas las iglesias ortodoxas se caracterizan por un principio jerárquico de gobierno. Todo el clero se divide en superior, medio e inferior. Además, el clero se divide en negros (monásticos) y blancos (casados).
Características de la fe ortodoxa.
La base del dogma ortodoxo es el Credo de Niceotsargrad, aprobado en los dos primeros Concilios Ecuménicos de 325 y 381. En 12 miembros (párrafos) de los cuales se formulan ideas sobre Dios como creador, sobre su relación con el mundo y el hombre. Esto incluye ideas sobre la trinidad de Dios, la Encarnación, la redención, la resurrección de los muertos, el bautismo, la vida después de la muerte, etc.
La Iglesia ortodoxa declara que las principales disposiciones de la fe (dogmas) son absolutamente verdaderas, indiscutibles, eternas, comunicadas al hombre por Dios e incomprensibles por la razón. Solo se consideran verdaderas aquellas disposiciones del dogma que fueron aprobadas por los primeros siete concilios ecuménicos. El resto, adoptado posteriormente, se declara erróneo, contradiciendo la “Sagrada Escritura”. También se considera un engaño que las iglesias protestantes rechacen la mayoría de los sacramentos, desde dividir a los creyentes en laicos y clérigos.
ortodoxia moderna.
La modernización de la religión se debe principalmente a los cambios que han tenido lugar en la mente de la mayoría de los creyentes, no solo bajo la influencia de los descubrimientos científicos y las nuevas teorías, sino también de las nuevas condiciones sociopolíticas de sus vidas. Y, siendo una reacción al cambio en la conciencia de los creyentes, el modernismo religioso tiene el efecto contrario sobre esta conciencia, formando un nuevo sistema de orientación religiosa.
Una característica específica de la modernización moderna de la ortodoxia no es solo la revisión de los conceptos sociopolíticos y sociohistóricos, sino también el hecho de que, sin ir más allá de los límites de los principios dogmáticos ortodoxos, muchos clérigos los interpretan de una manera nueva. Cada vez se presta más atención a la relación entre fe y conocimiento, ciencia y religión.
Catolicismo.
El catolicismo es la dirección cristiana más difundida, con adeptos en todas las regiones del globo. Según la prensa europea, a principios de la década de 1980, el número de católicos era de unos 800 millones de personas, alrededor del 18% de la población mundial. La Iglesia Católica está estrictamente centralizada, tiene una sola cabeza - el Papa, un solo centro - el Vaticano, una ciudad-estado en el centro de Roma con un área de 44 hectáreas, que tiene su propio escudo de armas, bandera y otros atributos de la estadidad, hasta una pequeña guardia. La combinación de poder secular y religioso es el caso más raro en la historia moderna. El poder secular del Papa en su forma actual fue establecido por el Tratado de Letrán de 1929 entre el gobierno fascista de Mussolini y el Papa Pío XI, según el cual se creó el estado del Vaticano, se reconoció su soberanía internacional y la iglesia recibió una serie de privilegios en el país.
El Papa, a través de la curia romana, que tiene una estructura administrativa compleja, dirige toda la iglesia y sus numerosas organizaciones que operan en la gran mayoría de los países del mundo. Los principales jerarcas católicos, cardenales y obispos, son designados por el Papa entre representantes del clero de diferentes países. El Colegio de Cardenales (cónclave) elige de por vida a un Papa que, según la doctrina católica, es “el vicario de Jesucristo, el sucesor de San”, corona la jerarquía de varios niveles de la organización autoritaria-monárquica de Catolicismo. Como estado soberano, el Vaticano intercambia representantes diplomáticos con otros estados, incluida Italia. La Iglesia Católica moderna es una gran organización religiosa y política que proporciona gran influencia no solo en la cosmovisión de sus seguidores - creyentes, sino también en las teorías socio-filosóficas y éticas que surgen en la sociedad. Para desempeñar un papel activo en la vida ideológica y política de los estados modernos, el catolicismo se ve favorecido por las peculiaridades de su estructura, tradiciones históricas y experiencia, la presencia de una extensa red de organizaciones de masas: un enorme aparato eclesiástico con numerosas órdenes monásticas (el el mayor de ellos: jesuitas - 27 mil, franciscanos y salesianos - 20 mil, hermanos cristianos - 16 mil, capuchinos - 12 mil, benedictinos - 10 mil, dominicos - 8 mil). En total, la Iglesia Católica tiene más de 1,5 millones de monjes y monjas, incluidos unos 400.000 sacerdotes. Las actividades de la Iglesia Católica también se caracterizan por la participación no solo del clero, sino también de los laicos católicos en la implementación de tareas de naturaleza sociopolítica. El catolicismo tiene grandes partidos políticos, sindicatos, jóvenes y otras organizaciones.
Peculiaridades doctrina catolica.
En comparación con la ortodoxia, el catolicismo tiene una serie de peculiaridades en el dogma y el culto. Compartiendo el dogma cristiano general de la trinidad divina, la fe en la verdad de la Biblia y el sistema de mitos expuesto en ella sobre la creación del mundo y del hombre, el catolicismo reconoce, por ejemplo, el “proceder” del Espíritu Santo no sólo de Dios Padre, como cree la Iglesia ortodoxa, sino también de Dios hijo. Los católicos creen en la existencia del purgatorio (excepto el cielo y el infierno), reconocen la infalibilidad en materia de fe y moralidad del Papa, que es "el vicario de Cristo en la Tierra". Los católicos consideran la fuente de su doctrina no sólo la “Sagrada Escritura”, es decir, la Biblia, sino también la “tradición”, tradición de la iglesia, en el que, a diferencia de los cristianos ortodoxos, incluyen no solo las decisiones de los primeros siete ecuménicos, sino también los concilios posteriores, así como los juicios de los papas. Al mismo tiempo, solo la iglesia tiene derecho a interpretar la Biblia. El clero en el catolicismo se distingue por su voto de celibato y la llamada doctrina de la reserva de las buenas obras - gracia divina, que es distribuida por los sacerdotes.
Los sacramentos y rituales comunes al cristianismo también son enviados de manera peculiar en el catolicismo. Por ejemplo, el sacramento del bautismo se realiza rociando con agua o sumergiendo en agua, mientras que en la ortodoxia es solo por inmersión en agua. El sacramento de la unción en el catolicismo, llamado confirmación, se realiza cuando el niño tiene siete u ocho años (en la ortodoxia, poco después del nacimiento). El sacramento de la Eucaristía se celebra con pan sin levadura (para los ortodoxos, con pan con levadura), mientras que hasta hace poco tiempo solo el clero podía participar del pan y el vino, mientras que los laicos tenían que participar solo del pan.
La veneración muy exaltada de la Madre de Dios y la doctrina de su ascensión corporal, un magnífico culto teatral con todo tipo de arte, una veneración muy desarrollada de todo tipo de reliquias, el culto de los mártires, santos y beatos, una jerarquía estrictamente centralizada. organización encabezada por el Papa "infalible" - estos son caracteristicas Versión católica de la religión cristiana.
El modernismo en el catolicismo.
En la actualidad, el liderazgo de la Iglesia Católica también se ha visto obligado a tomar el camino de la modernización de sus puntos de vista. Hace treinta años, durante el período de una clara confrontación entre los países de los sistemas socialista y capitalista, cuando la ortodoxia en su mayor parte atravesaba tiempos difíciles debido al dominio de las opiniones ateas impuestas a la mayoría de la población, el catolicismo, activamente apoyando la lucha ideológica contra los comunistas y por eso floreció en los países del capitalismo, ya tuvieron que reconsiderar sus posiciones. Entonces, las razones principales fueron los cambios sociales que tuvieron lugar en sistema político países del globo: la expansión del campo socialista, los éxitos en el desarrollo de los países socialistas; incluso influyeron en una institución tan tradicionalmente conservadora como la Iglesia Católica, evitando que se asociara con la política reaccionaria. Por ejemplo, se pueden comparar las acciones del Papa Pío XII (su pontificado 1939-1958) y las que le siguieron Juan XXIII (1958-1963), Pablo VI (1963-1978) y Juan Pablo II (1978-2005): si el ex apoyó incondicionalmente la política” guerra Fría”, luego los siguientes se pronunciaron reiteradamente en defensa de la paz, por la prohibición de las armas nucleares, y el desarme en general.
En el ámbito intraeclesiástico, en realidad religioso, se lleva a cabo la modernización del catolicismo para adaptar la doctrina y la organización religiosa al espíritu de hoy, de modo que no contradigan demasiado el talante y las opiniones seculares. hombre moderno. La actividad reformadora aquí tiene como objetivo deshacerse de arcaísmos y absurdos, hacer que los cánones de la iglesia y los ritos religiosos sean más atractivos para los creyentes, etc. En particular, la constitución sobre liturgia, adoptada por el XXI Concilio Ecuménico, prescribe combinar el culto con las costumbres locales, especialmente en Asia y países africanos; en algunas partes de la misa y en la realización de los ritos, usar los idiomas locales hablados, simplificar la misa para que sea comprensible para los creyentes comunes, prestar más atención a los sermones, cuya entrega se recomienda enfáticamente entre semana y se declara obligatoria el Días festivos; permite a todos los creyentes participar del pan y del vino.
Bajo la influencia de la ciencia moderna, figuras católicas también abogan por una interpretación “modernizada” de las “Sagradas Escrituras”, llamando al rechazo de una interpretación literal de las ideas bíblicas más controvertidas. Asimismo, la Iglesia católica moderna está realizando una especie de campaña para lograr un acuerdo con la ciencia, desvinculándose de hechos históricos que la comprometen, como la persecución por parte de la iglesia. Galileo Galilei reconociendo su error.
protestantismo
El protestantismo: una de las direcciones principales del cristianismo, junto con la ortodoxia y el catolicismo, cubre muchas confesiones e iglesias independientes. Las características de la ideología y organización del protestantismo moderno se deben en gran medida a la historia de su surgimiento y desarrollo.
El protestantismo surgió en el siglo XVI durante la Reforma. No fue casualidad que el primer acto de la revolución burguesa se desarrollara en forma de guerras religiosas. Los sentimientos y la conciencia de las masas dependían completamente del alimento espiritual que ofrecía la iglesia, por lo que el movimiento histórico, cuyo contenido era la transición del feudalismo al capitalismo, tuvo que tomar un matiz religioso.
Uno de los primeros pasos del movimiento de reforma en Alemania fue el discurso de Martín Lutero contra las indulgencias, él creía que "Dios no puede y no quiere permitir que nadie domine el alma, excepto él mismo". El hombre puede salvar su alma sólo a través de la fe, que es dada directamente por Dios, sin la ayuda de la iglesia. Esta enseñanza de Lutero sobre la salvación o justificación por la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo se convirtió en uno de los principios centrales del protestantismo.
La Reforma Luterana proclamó la doctrina del sacerdocio universal, de la igualdad de todos los creyentes ante Dios. Bajo la consigna de restaurar las tradiciones de la iglesia cristiana primitiva, se exigió la abolición de una clase separada de sacerdotes, la eliminación de los monjes, los prelados, la curia romana, es decir, toda la costosa jerarquía. Junto a la jerarquía católica, también se rechazó la autoridad de los decretos y mensajes papales, decisiones de los concilios, se reconoció como única autoridad en materia de fe a la “Sagrada Escritura”, que todo creyente tenía derecho a interpretar según su propio entendimiento. Rechazando la jerarquía de la iglesia y los ritos especiales como camino para la salvación del alma, esta doctrina consideraba las actividades mundanas de una persona como sirviendo a Dios, era en la vida mundana que una persona tenía que buscar la salvación; de ahí la condenación del monacato, el celibato del clero, etc.
El documento que expresó la esencia de la reforma que tuvo lugar es la "Confesión de Augsburgo", que es una declaración de los fundamentos del luteranismo. En 1530 fue presentado al emperador Carlos V, pero fue rechazado por este, lo que provocó una guerra entre el emperador y los príncipes, que aceptaron la reforma luterana, que finalizó en 1555 con la Paz Religiosa de Augburgo. A los príncipes se les dio el derecho de determinar la religión de sus súbditos por su cuenta.
En la primera mitad del siglo XVI, el movimiento de reforma comenzó a extenderse rápidamente fuera de Alemania, se estableció en Austria, los países escandinavos, los estados bálticos, aparecieron comunidades separadas en Polonia, Hungría y Francia. Al mismo tiempo, surgieron nuevas variedades del movimiento de reforma en Suiza: el zwinglianismo y el calvinismo, más consistentes en su esencia burguesa que el luteranismo. El zwinglianismo rompió más decisivamente con el lado ritual del catolicismo, negándose a reconocer un poder mágico especial - la gracia detrás de los dos últimos sacramentos preservados por el luteranismo - el bautismo y la comunión: la comunión era vista como un simple rito realizado en memoria de la muerte de Jesucristo, en el que el pan y el vino se convirtieron en sólo símbolos de su cuerpo y sangre. El principio republicano también se llevó a cabo consecuentemente en la organización: cada comunidad eligió a su propio sacerdote y era independiente. Mucho más extendido fue el calvinismo, conectado teológicamente con uno de los principios fundamentales de la Reforma: la justificación por la fe y no por las "buenas obras". Uno de los principales dogmas del calvinismo es la doctrina de la “predestinación absoluta”: incluso antes de la creación del mundo, Dios supuestamente predeterminó el destino de las personas, uno está destinado al cielo, el otro al infierno, y ningún esfuerzo de las personas, y ningún Las “buenas obras” pueden cambiar lo que fue destinado por el Todopoderoso. Desde el principio, el calvinismo se caracterizó por una mezquina regulación de la vida personal y social de los creyentes en el espíritu de la decencia santurrona y la intolerancia de cualquier disidencia. De acuerdo con la base dogmática, el calvinismo descartó casi todos los atributos externos del culto católico: íconos, velas, vestiduras, etc. Leer y comentar la Biblia y cantar salmos ocuparon el lugar principal en el servicio. Los presbíteros (ancianos) y los predicadores tenían un papel protagónico en las comunidades. Los problemas dogmáticos fueron resueltos por congregaciones: reuniones especiales de predicadores.
A diferencia de Alemania y Suiza, donde la reforma comenzó como un movimiento popular, en Inglaterra fue una iniciativa de la élite gobernante.En 1534, el parlamento inglés declaró a la iglesia independiente del papa y la declaró cabeza del rey Enrique VIII. Se cerraron todos los monasterios ingleses, se confiscaron sus propiedades a favor del tesoro real, mientras se anunciaba la preservación de los dogmas y rituales católicos. Con el tiempo, la influencia del protestantismo en la Iglesia anglicana aumentó, aceptó los dogmas de la justificación por la fe y las Sagradas Escrituras como única fuente de fe, rechazó la enseñanza del catolicismo sobre las indulgencias, la veneración de iconos y reliquias. Pero al mismo tiempo, se reconoció el dogma católico sobre el poder salvador de la iglesia, aunque con algunas restricciones, se conservaron la liturgia y algunos otros ritos, y el episcopado permaneció inviolable.
En Escocia, el movimiento de reforma de la iglesia tuvo lugar bajo la bandera del calvinismo y estuvo asociado con la lucha contra la dinastía Stuart, que terminó a fines de los años 60 con la ejecución de Mary Stuart. La Iglesia Presbiteriana, que surgió del calvinismo, partió del reconocimiento de la autocracia de Cristo en la comunidad de creyentes y la igualdad de sus miembros, en relación con esto, se abolió el obispado y sólo se conservó el presbiterio.
Con el agravamiento de las contradicciones sociales en Inglaterra a finales del siglo XVI - principios del XVII, se fue gestando una oposición burguesa al régimen absolutista, entre la que se difundía el calvinismo, cuyos adeptos se llamaban puritanos. La activación de elementos democráticos condujo al surgimiento de varias sectas religiosas de congregacionalistas, bautistas, cuáqueros y otros. En la mayoría de los casos, la formación de estas sectas en forma religiosa reflejó la decepción de las clases bajas por los resultados de la revolución burguesa. .
Así, durante la Reforma en Alemania y Suiza, y luego durante la revoluciones burguesas, primeramente en Inglaterra, se formaron las principales corrientes que representan al protestantismo en la actualidad. Las principales variedades del cristianismo reformado fueron y siguen siendo el luteranismo y el calvinismo que surgieron directamente durante el período de la Reforma. Todas las demás formaciones protestantes varían los principios básicos de estas corrientes.
El catolicismo es la dirección más numerosa del cristianismo (de 580 a 800 millones de adherentes). Hay especialmente muchos católicos en Italia, España, Portugal, Francia, Austria, Polonia, Hungría, países America latina, en USA.
En una pequeña comunidad cristiana romana, cuyo primer obispo, según la leyenda, fue el apóstol Pedro.
El proceso de aislamiento comenzó en los siglos III-V, cuando se profundizaron las diferencias económicas, políticas y culturales entre las partes occidental y oriental del Imperio Romano. El principio de la división lo puso la rivalidad entre los papas y los patriarcas de Constantinopla por la supremacía en el mundo cristiano. Alrededor de 867 hubo una brecha entre el Papa Nicolás 1 y el Patriarca Focio de Constantinopla. En el VIII Concilio Ecuménico, el cisma se hizo irreversible después de la controversia entre el Papa León IV y el Patriarca de Constantinopla Miguel Keluarius (1054) y se completó cuando los cruzados capturaron Constantinopla.
base doctrina catolica como el cristianismo en su conjunto, se aceptan las Sagradas Escrituras y la Santa Tradición; sin embargo, la Iglesia Católica considera las resoluciones no solo de los primeros siete Concilios Ecuménicos, sino también de todos los concilios posteriores, así como los mensajes y decretos papales, como Santa Tradición.
La organización de la Iglesia Católica está marcada por una estricta centralización. El Papa es el líder. Elegido de por vida por el cónclave de cardenales. Define doctrinas en materia de fe y moral. Su poder es superior al poder de los Concilios Ecuménicos. El catolicismo afirma que el Espíritu Santo proviene tanto de Dios Padre como de Dios Hijo. La base de la salvación es la fe y las buenas obras. La Iglesia posee un tesoro de obras "atrasadas", una "reserva" de buenas obras creada por Jesucristo, la Madre de Dios, cristianos santos y piadosos. La Iglesia tiene derecho a disponer de este tesoro, para dar una parte de él a quienes lo necesiten. Es decir, perdonar los pecados, conceder el perdón al penitente (de ahí la doctrina de las indulgencias, la remisión de los pecados por dinero u otros servicios a la iglesia). El Papa tiene el derecho de acortar la duración de la estancia del alma en el purgatorio.
El dogma del purgatorio (el lugar entre el cielo y el infierno) existe solo en el catolicismo. Las almas de los pecadores se queman allí en un fuego purificador y luego acceden al paraíso. El dogma de la infalibilidad del papa (adoptado en el primer Concilio Vaticano en 1870) (es decir, Dios mismo habla a través del papa), de la Inmaculada Concepción de la Virgen María (1854)
icónico parte del catolicismo también se expresa en presencia de una parte ritual.
El catolicismo también reconoce siete sacramentos, pero la comprensión de estos sacramentos es algo diferente: la comunión se hace con pan sin levadura (entre los ortodoxos, con levadura); en el bautismo, lo rocían con agua y no lo sumergen en una fuente; la unción (confirmación) se realiza a la edad de 7-8 años, y no en la infancia (en este caso, el adolescente recibe otro nombre e imagen del santo, cuyas obras pretende seguir); en la ortodoxia, solo el clero negro (monacato) toma el voto de celibato, mientras que entre los católicos, el celibato (celibato) es obligatorio para todo el clero.
Se presta mucha atención a la decoración del clero (el sacerdote es una sotana negra, el obispo es púrpura, el cardenal es púrpura, el papa es una sotana blanca. El Papa se pone una mitra y una tiara como signo del más alto poder terrenal, así como un palio, una cinta con cruces de tela negra cosidas).
Elementos importantes del culto son las fiestas católicas y los ayunos. Adviento - Adviento. La Navidad es la fiesta más solemne (tres servicios: a medianoche, al amanecer y durante el día, que simboliza el nacimiento de Cristo en el seno del padre, en el vientre de la Madre de Dios y en el alma del creyente). Epifanía - la fiesta de los tres reyes - en memoria de la aparición de Jesús a los paganos y la adoración de los tres reyes. Fiesta del Corazón de Jesús - un símbolo de esperanza para la salvación. Fiesta del Corazón de María: un símbolo de amor especial por Jesús y salvación, la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María (8 de diciembre). Una de las principales fiestas es la Ascensión de la Madre de Dios (15 de agosto). Fiesta del Recuerdo de los Muertos (2 de noviembre).
Fuera de Europa, el catolicismo se extendió en forma de misiones a los no cristianos.
La residencia del Papa - El Vaticano (44 hectáreas) tiene su propio escudo de armas, bandera, himno, guardias, mantiene relaciones diplomáticas con más de 100 países del mundo.
Los discursos de Lutero comenzaron, como se sabe, con una protesta contra la venta de indulgencias. La práctica católica romana en esta área se basaba en la doctrina de la satisfacción a Dios por los pecados, según la cual el sacrificio de Cristo, por grande que sea su significado, no libera al penitente de la necesidad de dar satisfacción adicional a Dios por sí mismo. por los pecados Según la enseñanza católica romana, una persona trae esta satisfacción a la justicia divina por sus sufrimientos, tanto por obras de piedad en la vida terrenal, como por tormentos en el purgatorio. “El significado de las indulgencias papales es liberar a una persona de esta necesidad de traer satisfacción adicional a Dios. El dinero que un católico romano pagaba por una indulgencia en última instancia desempeñaba el papel de una medida equivalente de dicha satisfacción. El asunto cambió poco por el hecho de que el dinero en sí mismo no se consideraba un medio para satisfacer a Dios, sino solo un medio para adquirir garantías para la satisfacción correspondiente del tesoro del mérito.
Hablando en contra de la venta de indulgencias, Lutero tuvo que rechazar su base doctrinal: la doctrina católica de la satisfacción adicional requerida del penitente. Declaró enfáticamente que Cristo ya había pagado toda la deuda por la raza humana, y que no se requería más satisfacción. La "Apología de la Confesión de Augsburgo" afirma directamente: "La doctrina de la satisfacción humana es diabólica".
Rechazando la doctrina de la satisfacción adicional, Lutero rechazó naturalmente todo lo que los católicos romanos consideran el medio para lograr tal satisfacción, incluida la necesidad de justificar las buenas obras, y proclamó su doctrina de la justificación (o salvación) solo por la fe como base de la soteriología protestante. (sola fe).
131. Así, Lutero, al igual que los católicos, ve que el camino principal para salvar a los pecadores del castigo no consiste en esforzarse por la purificación moral y la santidad, sino sólo en evitar el castigo. Lo que distingue su enseñanza de la católica romana es solo la afirmación de que, dado que Cristo ya pagó por completo los pecados humanos, liberó a los que permanecen en la fe de cualquier necesidad de expiarlos con obras piadosas.
Aquí es necesario detenerse en detalle en el razonamiento de Lutero, mediante el cual refuta la enseñanza del catolicismo acerca de satisfacer a Dios por los pecados y la necesidad de hacer buenas obras por esto.
En The Schmalkaldic Members, hay tal argumento sobre este tema, por cierto, muy característico de las personas criadas en el catolicismo romano: “La satisfacción por los pecados es imposible, porque nadie sabe cuánto bien tendría que hacer solo por el pecado. , sin mencionar a todos". En otras palabras, una persona que no conoce el estándar requerido de él puede hacer más bien del necesario para satisfacerlo, y aún así permanecer inseguro acerca de su salvación. Según la enseñanza de Lutero, no debería existir tal incertidumbre en el sistema de relaciones entre el hombre y Dios: bajo ciertas condiciones, un cristiano debería estar completamente tranquilo acerca de su salvación. No es difícil ver que tanto Lutero como los teólogos católicos romanos parten de las mismas premisas, que son de naturaleza puramente legal.
Lutero está indignado en la soteriología católica romana no por el legalismo, no por la idea misma de pagar por los pecados, sino, en primer lugar, por la inconsistencia de la enseñanza (satisfacción de dos fuentes: traída por Cristo y traída por el hombre) y, en segundo lugar , por el hecho de que el sistema católico romano obliga a una persona a preocuparse constantemente por el arrepentimiento y la satisfacción.
En la "Fórmula de la Concordia" los luteranos dicen así: "Debemos rechazar la opinión de que las buenas obras son necesarias para la salvación".
Lutero mismo durante el período monástico de su vida tuvo que sufrir mucho por la constante incertidumbre acerca de si sus hazañas eran suficientes para satisfacer a Dios (aparentemente, Lutero no puso sus esperanzas en las indulgencias incluso entonces). Habiendo emprendido el camino de la Reforma, Lutero trató de traer certeza completa a esta pregunta: Cristo pagó todo y nada se requiere de una persona, tal es la posición principal de la soteriología luterana. En la confirmación se extrajeron los textos de las Sagradas Escrituras, que hablan de la salvación como don de la misericordia de Dios.
132. Así se formó la doctrina luterana de la justificación por la sola fe, que es la piedra angular del luteranismo. "Somos justificados no por ninguno de nuestros méritos, sino por la fe en Cristo" ("La Confesión de Augsburgo"). "Por la fe en Él, y no por nuestros méritos, no por nuestro arrepentimiento, no por nuestro amor" ("Apología"). “Pero el mérito de Cristo no lo adquirimos por las obras o el dinero, sino por la fe por la gracia” (“Miembros de Esmalcalda”).
"La opinión de Lutero proviene de su comprensión de la fe como la confianza del cristiano en su salvación personal. Para la salvación, uno no solo debe creer en Cristo y en la obra realizada por él, sino en el hecho de que "me es dado el perdón de los pecados". .. sin mi mérito” (“Disculpa”) La fe “no es el conocimiento de que Dios existe, que existe el infierno, etc., sino la certeza de que mis pecados son perdonados por Cristo” (ibid.).
Sin embargo, esta fe tampoco es mérito del hombre. Ella es un regalo de Dios. "La fe no es un pensamiento humano que yo mismo pueda producir, sino el poder divino en el corazón". Así, la fe es concebida por los luteranos como algo asimilado pasivamente por el hombre.
En Lutero se pueden encontrar comparaciones de una persona con una "columna de sal" y un "pedazo". Una persona es incluso peor que un tonto, porque es terco y hostil. Su ventaja, sin embargo, es que retuvo la capacidad de creer. La "Fórmula de la Concordia" afirma que después de la caída del hombre "no quedó ni una chispa de los poderes divinos".
Sin embargo, los luteranos no están en condiciones de llevar a cabo de manera coherente y hasta el final la idea de la completa pasividad del hombre en el asunto de su salvación. Esta idea no encaja con la enseñanza del evangelio, que está muy lejos de representar a una persona como una "columna de sal". Los luteranos no rechazan las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento y, por lo tanto, aún no pueden rechazar por completo el significado de las buenas obras. La Confesión de Augsburgo dice que "se deben hacer buenas obras", que "se debe obedecer la ley".
Entonces, las buenas obras no son absolutamente necesarias para la salvación, pero sin embargo deben hacerse, ya que sin ellas no hay fe real, y por lo tanto no hay salvación. No se puede decir que una secuencia clara de juicios reinara entre los luteranos para dilucidar este tema. Lo que está claro aquí es que la enseñanza de Lutero no se reconcilia tan fácilmente con el evangelio.
Importantes disposiciones de la soteriología luterana son el proceso de conversión de una persona a Cristo y las consecuencias morales para él de la esencia misma de la justificación aceptada por el luteranismo, expresada en la doctrina de la pronunciación.
133. La esencia misma de la justificación en la doctrina luterana consiste en la "declaración" del pecador como justo ("locura" y "pronunciación"), después de lo cual el pecador se convierte en justo en virtud de la satisfacción que Cristo trajo. Sucio se declara limpio. Dios deja de estar enojado con el pecador, porque recibió plena satisfacción por sus pecados. El cambio se produce, por tanto, no en el hombre, sino en la actitud de Dios hacia él. En el hombre, el único cambio es que antes estaba sujeto al castigo y tenía miedo, y después de la pronunciación es "un hijo de Dios gozoso y exultante".
Pero, ¿es una persona restaurada de esta manera en su dignidad moral después de volverse a Cristo?
El proceso más detallado de la conversión de un pecador a Dios a la luz de la doctrina luterana de la justificación se establece en la "Fórmula de la Concordia".
"La conversión", dice la "Fórmula de la Concordia", "ni en su totalidad, ni en la mitad, ni en ninguna parte más pequeña e insignificante, no pertenece a la persona misma, sino que se produce total y completamente por la acción divina". Una persona solo se somete a esta acción, pero no participa en la obra de su salvación. “Condenamos”, dice en el mismo lugar, “la enseñanza de los sinergistas de que una persona... está sólo... medio muerta... que el libre albedrío... puede, por sus propias fuerzas, aceptar a Dios y a algunos, aunque débiles e insignificantes, actúen con Él, promuevan y ayuden su impacto".
¿Cómo se puede conciliar esta posición del luteranismo con la predicación del evangelio, que llama a la persona a la actividad, a la lucha contra el pecado, al arrepentimiento? La "Fórmula de la Concordia" considera los llamados al arrepentimiento no evangélicos en el verdadero sentido de la palabra, sino veterotestamentarios, ya que el Evangelio enseña que el Hijo de Dios "pagó por todos nuestros pecados". "Por lo tanto, es imposible derivar del Evangelio en el sentido propio la predicación del arrepentimiento". La "Fórmula de Concordia" esencialmente corrige el evangelio cuando dice:
“En este sentido, todos los llamados al arrepentimiento son sustraídos del Evangelio y trasladados al ámbito de la Ley”. Ellos (estos llamados evangélicos) "no son evangélicos en el sentido propio".
134. Así, el momento principal en el proceso de conversión no es el arrepentimiento, sino la fe en el entendimiento en el que se da en la enseñanza de Lutero. “Fue por la fe en el Evangelio, o la promesa de Cristo, que todos los patriarcas y todos los santos desde el principio del mundo fueron justificados, y no por causa de su arrepentimiento o contrición u obras (“Apología”).
La esencia de la doctrina luterana de justificación y pronunciación se establece en los "Términos de Esmalcalda" de la siguiente manera: "Dios, por causa de nuestro Abogado Cristo, se ha complacido en considerarnos perfectamente justos y santos. Aunque el pecado en nuestra carne ha aún no ha sido removido y mortificado, pero Él no quiere saberlo y no lo castiga". "Gracias a la fe en Cristo, todo lo que hay de pecaminoso e impuro en nuestras obras no es considerado pecado ni falta". “Un hombre, perfectamente en su personalidad y en sus obras, es declarado y tenido por justificado y santo”.
Pero, ¿es digno de Dios declarar el mal como bueno, aceptar el pecado como santo? ¿Enseñaron los apóstoles acerca de tal "justificación"? Los luteranos nuevamente necesitan reconciliar su doctrina de pronunciación con la doctrina del Nuevo Testamento. Las Escrituras del Nuevo Testamento hablan de la renovación de la vida, del despojo del hombre viejo. Los luteranos no pueden rechazar por completo la enseñanza moral del Evangelio. La Apología repite esta enseñanza cuando dice que la fe "renueva el corazón, la mente y la voluntad, y hace de nosotros otro pueblo y una nueva criatura". Pero entonces "¿por qué es necesaria la doctrina de la pronunciación? He aquí la misma incoherencia: por un lado, la tendencia a presentar la obra de la salvación del hombre como aconteciendo fuera del hombre y aparte de él, por otro lado, la imposibilidad de llevar este punto de vista hasta el final sin caer en una aguda contradicción con la Sagrada Escritura. Como resultado, los luteranos no rechazan completamente el lado moral de la justificación, sino que solo lo relegan a un segundo plano. La "fórmula del consentimiento", basada en el hecho de que la renovación moral completa es inalcanzable en esta vida, opone a ella, como algo logrado en la vida terrena sin mucha dificultad, la justificación completa del hombre y atrae esta justificación como un acto jurídico que tiene lugar en Dios, y no en el hombre. "En la justificación, la justicia de Cristo nos es asimilada, sin que nosotros mismos en nuestra naturaleza moral hayamos llegado a ser justos." Las últimas palabras muestran que no estamos hablando de la asimilación real por parte del hombre de la justicia de Cristo, sino sólo de la imputación legal de la misma a una persona.
135. Una persona que cree en su salvación deja de preocuparse por su destino final, se convierte en "un hijo de Dios gozoso y gozoso". De todo lo anterior se sigue que esta alegría y júbilo son causados en él por un sentimiento de impunidad; está seguro de que Dios no considerará como pecado y falta de todo lo que es pecaminoso e inmundo en sus obras.
En la enseñanza de Lutero sobre la pronunciación y en la formulación misma de la cuestión de la necesidad de las buenas obras, se reflejan una psicología religiosa diferente, una gradación diferente de valores, una comprensión diferente del objetivo principal. Al desarrollar consistentemente los pensamientos individuales de Lutero sobre la justificación, uno podría llegar a las conclusiones más extrañas. Pero, hay que decirlo, el mismo Lutero trató, en la medida de lo posible, de evitar conclusiones que estuvieran en contradicción demasiado obvia con la Sagrada Escritura. En general, sobre los protestantes, sobre su actitud práctica en cuestiones de justificación, se puede decir lo mismo que ya se ha dicho sobre los católicos romanos: en alma y corazón, a menudo están más cerca de la ortodoxia que su enseñanza oficial.
La diferencia fundamental entre la enseñanza de Lutero sobre la justificación solo por la fe y la ortodoxia radica en la diferente interpretación de la enseñanza del evangelio.
Lutero procede en su enseñanza principalmente de aquellos lugares en las epístolas del Apóstol Pablo, donde se dice que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley(Romanos 3:28) y ninguna carne es justificada por las obras de la ley(Gálatas 2:16). En otras palabras, la fe se opone aquí a las obras de la ley.
136. El Apóstol Pablo dice esto contra aquellos que pensaban que una persona podía salvarse sin Cristo por sus propios esfuerzos. El apóstol Pablo quiere decir que la salvación la realiza Cristo y que las obras de una persona no salvan por sí mismas. (Si el hombre pudiera lograr su propia salvación, no habría necesidad de que Cristo viniera a la tierra). Y cuando la "Fórmula de la Concordia" dice que "el honor de la justificación no pertenece a nuestras obras miserables, sino a Cristo", los ortodoxos reconocen la corrección de este pensamiento. Las obras no son un "mérito" de una persona ante Dios, no adquiere el derecho a la salvación por sus obras. En este sentido, las obras no son la base legal para la salvación. La salvación no es un pago por obras, es un regalo de Dios. Pero no todo el mundo disfruta de este regalo. Cuando el apóstol Pablo habla de los que fueron justificados por la fe, cita el ejemplo de los justos del Antiguo Testamento, según se dijo: "El justo por la fe vivirá". Esta justicia era imperfecta y en sí misma insuficiente para la salvación, pero constituye la condición moral de la salvación y esto explica por qué no todos reciben el don de la salvación. . Yendo a Dios, una persona no es pasiva, participa con todo su ser en la Cruz de Cristo, para resucitar con Cristo. Esta enseñanza apostólica no debe ser olvidada.
El hombre se fortalece en Cristo para su renovación. Uniéndose místicamente con Cristo en el cuerpo de la iglesia, una persona se convierte en participante de una nueva vida. No sólo es "declarado" justo, sino que se convierte en un participante real de la justicia de Cristo, este Nuevo Adán, el renovador de la naturaleza humana. La Iglesia y el Apóstol Pablo están lejos de menospreciar a una persona, representándola llena de gozo servil porque sus pecados ya no son castigados. Cristo levantó al hombre, lo sentó en Su rostro a la diestra de la Majestad de Dios. Dios se hizo hombre para elevar al hombre a la deificación. Esta es la enseñanza de la iglesia. El énfasis luterano unilateral de que la salvación es un don y la negación simultánea de la actividad humana puede conducir al fatalismo.
El arzobispo Sergio de Finlandia (1867-1943), más tarde patriarca de Moscú y de toda Rusia, hizo un análisis profundo de la enseñanza protestante sobre la salvación en su obra clásica "Enseñanza ortodoxa sobre la salvación" (29).
Como resultado de un estudio cuidadoso de los escritos de los santos padres y una comparación de la enseñanza patrística sobre la salvación con las enseñanzas de los heterodoxos (católicos romanos y protestantes), el arzobispo Sergio llegó a la conclusión de que es precisamente en la comprensión de salvación que se encuentra la base de las diferencias religiosas, y que en este asunto "la diferencia entre la ortodoxia y la heterodoxia no radica en algunas omisiones e inexactitudes privadas, sino en la raíz misma, en el principio". Y además: "La ortodoxia y la heterodoxia se oponen entre sí de la misma manera que ... el egoísmo ... y la vida según Cristo" Ante mí, - dice el eminente autor sobre los resultados de su investigación, - había dos completamente cosmovisiones diferentes, no reducibles entre sí. : legal y moral, cristiana". En la cosmovisión legal, la relación entre Dios y el hombre es "similar a la relación de un rey con un subordinado y no es en absoluto como una unión moral". Dios para una persona parece ser "solo un medio para lograr la prosperidad”. La cosmovisión moral considera que el mayor bien del hombre es la santidad y ve la fuente de esta santidad en Dios. La salvación, hablando en lenguaje común, es la liberación de una persona del pecado, la condenación y la muerte. Esta definición puede aceptar por igual tanto a los ortodoxos como a los seguidores de la cosmovisión legal. Pero toda la cuestión es lo que cada uno de ellos considera en la salvación como lo más importante y esencial. ovejas... Él se explicará a sí mismo la salvación como liberación del sufrimiento causado por el pecado". Se explicará a sí mismo las consecuencias mismas del pecado por el hecho de que Dios está enojado y por lo tanto castiga. Por lo tanto, él entiende la salvación solo como un cambio de la ira de Dios en misericordia, la imagina como una acción que tiene lugar solo en la conciencia Divina y no toca el alma de una persona... Ya que toda la atención de una persona pecadora es dirigido a no sufrir, para conseguir una vida cómoda en la autogratificación, entonces no piensa mucho en cómo se logra esta oportunidad... No le gusta el bien, no entiende el trabajo sobre sí mismo en aras de la santidad. y tiene miedo de sacrificar un pecado bondadoso - es duro y desagradable para él... Mientras tanto, para una conciencia ortodoxa, el pecado en sí mismo, además de todas sus desastrosas consecuencias, es el mayor mal... Por lo tanto, es obvio que en el concepto de salvación, los ortodoxos pondrán en primer lugar la liberación del pecado... El mal es pecado; la gente quería deshacerse de él Viejo Testamento; Cristo predicó la liberación de ella con sus apóstoles en el Nuevo.” En la obra del arzobispo Sergio, se citan varios textos de escritos patrísticos, que dan testimonio del hecho de que los Padres de la Iglesia no podían “entender la salvación de otra manera que como la salvación principalmente de los pecados .
138. "Si esta es la esencia de la salvación, entonces el método mismo de ella se vuelve seguro para nosotros. Si pensamos solamente en liberar a una persona del sufrimiento, entonces no hay absolutamente ninguna diferencia si esta liberación es gratuita o no de parte de él". de una persona: todo el punto es la complacencia Pero si una persona necesita ser hecha justa, es necesario liberarla del pecado, entonces no es indiferente si una persona solo estará sufriendo (pasivo - ANTES DE.) sujeto a la acción de un poder sobrenatural, o él mismo participará en su liberación. Por eso en las Sagradas Escrituras y en las obras de los Padres de la Iglesia hay un deseo constante de convencer a una persona para que trabaje en su propia salvación, porque nadie puede salvarse sin sus propios esfuerzos. No hay duda de que "el hombre no es nada sin Dios" (Tikhon de Zadonsk)... Y que, en consecuencia, la salvación sólo puede atribuirse a la misericordia de Dios. Sin embargo, “Dios adornó al hombre con el don de la libertad” (Gregorio de Nisa)... Y que, en consecuencia, la salvación sólo puede atribuirse a la misericordia de Dios. Sin embargo, "Dios adornó al hombre con el don de la libertad" (Gregorio de Nyssa)... La santidad involuntaria no puede ser santidad... La salvación no puede ser un evento físico o judicial externo, sino que debe ser una acción moral... Gracia, aunque actúa, aunque lo hace todo, es ciertamente dentro de la libertad y de la conciencia…”.
Los argumentos anteriores excluyen la doctrina luterana de la completa pasividad del hombre en el asunto de la salvación, así como las interpretaciones luteranas de las condiciones de la justificación y su esencia.
Según la enseñanza protestante, resulta que Dios siempre estuvo enojado con el hombre, todo el tiempo no pudo perdonarlo por el insulto que el hombre le infligió por el pecado. Entonces, de repente, al ver la fe de una persona en Jesucristo, Dios se reconcilia con la persona y ya no la considera un enemigo; aunque una persona todavía puede pecar después de eso, pero con impunidad". La enseñanza ortodoxa entiende la actitud de Dios hacia el hombre de manera diferente. "Lo principal en la justificación", dice el arzobispo Sergio, "no es la pronunciación de los protestantes, sino la conversión de una persona de del pecado a la vida según Dios, revolución moral..." "Por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida" (Romanos 6:4).
"Al ser liberado de los pecados en el bautismo, una persona se convierte en partícipe de la justicia de Cristo. Los protestantes convirtieron esto en un incidente judicial completamente externo. Según ellos, Dios, al no encontrar nada en una persona por lo que debería ser recompensado en vida eterna, le imputa mérito... lo que hizo Jesucristo. La base de la imputación es simplemente que Dios ve en una persona el deseo de apropiarse de este mérito (la fe como un instrumento, un instrumentum para asimilar el mérito de Cristo) ... "Mientras tanto, según la enseñanza ortodoxa", una persona no se salva por el hecho de querer apropiarse de lo que Cristo hizo, y por el hecho de que está en la unión más íntima con Cristo, como una rama con una vid ... esta unión, por un lado, da fuerza a una persona, fortalece su determinación de observar la voluntad de Cristo, por otro lado, requiere diligencia de él también (de lo contrario, no hay nada que fortalecer si hay sin determinación)... La eficacia del sacramento depende del grado de libre participación en él de la persona misma.
Estas son las ideas principales de la obra del arzobispo Sergio.
139. ¿Cómo podría Lutero, un hombre dotado de altas aspiraciones, un luchador irreconciliable contra las deficiencias del catolicismo romano, estar satisfecho con una interpretación teológica tan imperfecta de la obra de Cristo? La razón debe verse, en primer lugar, en el hecho de que Lutero, habiendo perdido la fe en la Iglesia, colocó las consideraciones personales por encima del pensamiento eclesiástico, y en segundo lugar, en el hecho de que la Iglesia Católica Romana que crió a Lutero misma no conservó la herencia de la religión apostólica. la iglesia en toda su pureza.
Lutero señaló correctamente la inconsistencia de la doctrina católica romana de la justificación: si la sangre de Cristo es suficiente para satisfacer los pecados de todo el mundo, es ilógico exigir una satisfacción adicional de las personas. Pero Lutero no notó el principal defecto de esta enseñanza, que consiste en una operación demasiado libre en soteriología con analogías con conceptos humanos tales como la ira del ofendido, la necesidad de satisfacer, etc. La justicia de Dios no es en absoluto como nuestra la justicia humana, que vela por los intereses humanos. Proviene de otros criterios - Moral. No es el padre el que se aleja del hijo pródigo, es el hijo el que se va al otro lado. No es Dios quien está en enemistad con el pecador, es el pecador quien está en enemistad con Dios. Como dice en el canon de Octoechos:
"Me has amado mucho como a un enemigo". "Aquí estoy parado en la puerta y tocando ..." La persona misma debe abrir la puerta. El cambio debe tener lugar en el individuo, no en el ámbito abstracto de las relaciones jurídicas. Cristo vino a nosotros para unirse a nosotros. No estamos al margen de Su Cruz, no somos observadores pasivos de nuestra salvación. La Cruz de Cristo entra en la vida del cristiano y con ella la levadura de otra vida. Este es el reino moral. Los huesos secos de la humanidad resucitan junto con el que pisoteó la muerte con la muerte. En los "cánticos sepulcrales" del Gran Sábado, el pensamiento y el sentimiento de la Iglesia están dirigidos al nacimiento de nueva vida del Grano "de dos semillas", que las entrañas de la tierra recibieron en la sepultura del Salvador. Aquellos que están siendo salvos se vuelven partícipes de esta vida en Cristo. En esta vida, según el pensamiento de la Iglesia, consiste la salvación; no puede haber salvación sin liberación de obras muertas.
La inmoralidad en el ambiente luterano, por supuesto, no se observa, por el contrario, se puede hablar de una especie de piedad, una piedad luterana bastante rígida. Sin embargo, lo que fue destruido desde el principio y lo que los luteranos no tienen hasta el día de hoy es el concepto de una lucha interna contra el pecado, el ascetismo, porque si una persona se salva, la lucha interna para vencer ciertas pasiones y vicios, de hecho , no encuentra justificación, no lo es. Con toda la piedad, el puritanismo de ciertas tendencias protestantes, el ascetismo como tal está ausente en el protestantismo en todas sus direcciones.
140. Y, finalmente, completando esta sección, podemos volver una vez más al documento dogmático autorizado: "La Epístola del Distrito de los Patriarcas Orientales" (1723). Expone extensamente la enseñanza de la Iglesia sobre los engaños occidentales que se habían acumulado en los siglos XVII y XVIII. En particular, dice acerca de las obras y la fe lo siguiente: "Creemos que el hombre es justificado no sólo por la fe sola, sino por la fe impulsada por el amor, es decir, por la fe y las obras. No sólo el fantasma de la fe, sino el la fe que existe en nosotros a través de las obras nos justifica en Cristo”. Ni la fe teórica de los luteranos, ni su vertiente contemplativa, ni el hecho mismo de la certeza en la propia salvación conceden esta salvación. Se da sólo por la fe, que puede llamarse viva o, como se llama en la epístola, precipitada por el amor, es decir, la que se encarna en la vida real, que lucha por la justicia, en Cristo de una persona de iglesia.
Las ideas principales sobre la salvación en el cristianismo se dividen convencionalmente en dos tipos, que a veces se denominan teorías "orgánicas" y "legales" de la salvación . V tradición ortodoxa, así como obras antes de la división de las iglesias en occidental y oriental, prevalece la primera opción, en el catolicismo y el protestantismo, la segunda.
El concepto de salvación en la ortodoxia.
En la tradición ortodoxa, el pecado se entiende no tanto como culpa, sino como una enfermedad (herida). "El pecado nos hace más infelices que culpables" - Rev. Juan Casiano (c. 360 - c. 435). La salvación desde este punto de vista consiste en cambiar/sanar la naturaleza del hombre, que es "perecedero, mortal, apasionado". (Se supone que los cambios constitutivos de la naturaleza humana tuvieron lugar como resultado de la ruptura de la conexión directa del hombre con Dios (la historia bíblica de la Caída).) Una formulación muy breve de la teoría "orgánica" de la salvación es la siguiente: . Cristo, el Dios-Hombre, es Dios Verbo que se encarna, es decir, asume la naturaleza humana (enfermo, mortal, etc.) y por el sufrimiento, por la muerte, restaura esta naturaleza en sí mismo (por la muerte y la resurrección). Esta restauración en uno mismo tiene las consecuencias más importantes para toda la vida posterior. se abre una posibilidad que no estaba en la humanidad antes de ese tiempo, a saber, la posibilidad del nacimiento espiritual de toda persona que acepta a Cristo como salvador. A diferencia del primer nacimiento ("natural"), el segundo está asociado con la conciencia y la voluntad de una persona y está asociado con uno mismo definición de una persona. (Usualmente, en este contexto, los autores cristianos citan, entre otras, las palabras del Apocalipsis de Juan el Teólogo: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo”, dice el Señor, “si alguno oye Mi voz y abre la puerta , entraré en él.” (Ap., 3, 20) Además, esta autodeterminación se considera no sólo en el marco de “esta” vida, sino también en la perspectiva escatológica (es decir, en la perspectiva de el Juicio Final y la última elección del destino de una persona). Aquellos. aunque la persona no llega a ser librada del mal moral o físico, de la enfermedad, de la muerte (esto es obvio, todavía somos a la vez mortales e imperfectos en otros aspectos), sino la posibilidad de una liberación completa, decisiva y final por la resurrección de Cristo a una persona, de acuerdo con este enfoque, fue propuesto. Dado que la última opción en la perspectiva escatológica es la opción entre "estar con Dios o sin Dios", esto implica el significado especial que se atribuye precisamente al reconocimiento de Cristo como salvador y la opción "estar con Cristo" en este vida (y no sólo, digamos, haciendo buenas obras). Desde este punto de vista, la salvación no es tanto lo que sucedió, sino lo que quizás ocurrir. Como dijo un autor ortodoxo (Arch. D. Smirnov), nadie es atraído por la fuerza al Reino de Dios. Por lo tanto, para la salvación del hombre, lo que se requiere en la ortodoxia se llama sinergia- cooperación/esfuerzo conjunto del hombre y Dios en materia de salvación (Dios no puede salvar a una persona sin su participación).
El concepto de salvación en el catolicismo
En el siglo XIII en el catolicismo aparecen una serie de conceptos nuevos que determinan la doctrina oficial de la salvación del catolicismo hasta nuestros días.
Considere el contenido de las ideas principales. Importante para la formación de esta doctrina fue la norma de la ley medieval (y antigua), según la cual el grado de culpabilidad de un delito está determinado no solo por el contenido del delito en sí, sino también por el contra quien Está hecho. Así, el mismo acto ilegal cometido, digamos, contra un campesino y contra un rey, desde este punto de vista, implica un grado de culpabilidad completamente diferente. Además, toda culpa implica siempre una determinada medida de pena según el principio: cuanto más grave es la culpa, más severa es la pena (con posibles agravantes o atenuantes). Además, la caída del hombre se concibe como un acto ilícito cometido contra Dios, el Absoluto, lo que significa que tal ofensa conlleva una culpa sin fin. Esto significa que ninguna de las personas (ya sea personalmente o colectivamente la humanidad entera) es susceptible de ser castigada, proporcionado crimen cometido. Esto significa que el destino de las personas es permanecer condenados para siempre (en el lenguaje bíblico, “maldición” significa “separación”, “cortar”). Pero para volver a conectar con Dios, es necesario.
La Caída colocó así una barrera entre Dios y el hombre. naturaleza juridica, es decir. la comprensión de esta separación del hombre de Dios se concibe en términos de ley: culpa, culpable, castigo; para expiar la culpa, para traer satisfacción (satisfacción) justicia Dios, este último es la expresión clave de la soteriología católica.
Entonces, dado que las personas no pueden traer la medida de satisfacción necesaria para el perdón a la justicia de Dios (porque la medida en este caso es infinita), entonces Dios mismo trae tal sacrificio en nombre de las personas con el fin de restaurar la justicia. “Él mismo trae” significa que Dios, habiéndose hecho hombre (más precisamente, la segunda hipóstasis está encarnada) sufre él mismo (en la cruz). Semejante el sacrificio es proporcional al crimen cometido, y así la humanidad es perdonada del pecado original.
Si Cristo trae satisfacción a la justicia de Dios por el pecado de Adán, entonces cada persona debe traer satisfacción personal a la justicia de Dios por sus pecados personales (es decir, soportar algo, hacer algo para expiar este pecado particular cometido ). Si una persona hace tal expiación por los pecados, gana mérito. (Nuevamente, una noción específicamente católica.) La expiación de todos los pecados es una condición para la salvación.
¿Y qué sucederá si una persona hace obras de caridad que no son necesarias para su salvación? La respuesta a esta pregunta es la más importante. doctrina catolica de los hechos atrasados. Desde el punto de vista de la teología católica en las enseñanzas de I. Cristo, se debe distinguir mandamientos(praecepta) y Consejo evangelio (consilia): las primeras se prescriben a todos como deberes, las segundas se ofrecen como medio para alcanzar una perfección superior y opcional. (Por ejemplo, la adopción del monaquismo no es necesaria para la salvación, sino que es un medio para alcanzar la más alta perfección.) Quien sigue el consejo, él, según las enseñanzas de la Iglesia Católica, hace las obras. atrasado que no son necesarios para los propios perpetradores. Tal persona adquiere méritos sobrehumanos. Cualquier persona, si vive celosamente de manera cristiana y hace tantas buenas obras como sea posible, gana todo gran cantidad mérito. Cristo tiene un número infinito de ellos. La Virgen María también tiene prácticamente infinito (“casi” infinito). Hay muchos santos. Pero incluso los "simples mortales" pueden tener méritos extraordinarios.
Las obras atrasadas forman una especie de tesorería (thesaurus, literalmente una caja), una tesorería de buenas obras. Todas las buenas obras sobrenaturales benefician a los miembros de la iglesia en virtud de una unión misteriosa que los une a la iglesia de los celestiales y al mismo Cristo como Cabeza de la iglesia. El Papa, como vicario de Cristo, tiene el derecho de redistribuir los méritos e imputar los méritos de unos (del tesoro de las buenas obras) a otros. Tal redistribución se lleva a cabo en el orden de la indulgencia hacia el pecador. Esta indulgencia, o perdón, se llama indulgentio en latín. Esta doctrina se originó en el siglo XIII. y se desarrolló en detalle en los escritos de Alberto Magno, Tomás de Aquino, Buenaventura, Duns Scotus y Belarmino. En estrecha relación con la doctrina de los méritos atrasados está la doctrina católica de las indulgencias.
El concepto de salvación en el protestantismo
El protestantismo planteó una pregunta natural a la doctrina católica de la salvación: ¿realmente Cristo tuvo suficiente mérito solo para liberar a la humanidad solo del pecado original? Por supuesto, hay más de ellos. El protestantismo afirma que Cristo por su sacrificio trajo completo satisfacción a Dios Padre por los pecados del mundo, y todo creyente queda libre no sólo del pecado original, sino también de todos los pecados personales. (Diferencia con el catolicismo: en el catolicismo, la satisfacción se da solo por (solo se paga) el pecado original). Exento de la siguiente manera: un creyente justificado. La "Fórmula de la Concordia" dice "El Hijo de Dios pagó por todos nuestros pecados". De ahí la conocida fórmula protestante: “Para el creyente, el pecado no imputado en pecado". (resaltado por mí - O.N.) (Nuevamente, el campo conceptual jurídico: pecado es, existe/ tal vez, pero la demanda no está abierta). Para la salvación, es suficiente creer en Cristo como el Salvador. La mencionada “Fórmula de la Concordia” dice: “Debemos rechazar la opinión de que las buenas obras son necesarias para la salvación.” Por supuesto, las buenas obras en el protestantismo siguen siendo necesarias, pero no para la salvación, sino para mostrar gratitud a Dios por mi salvación.
Así, la justificación se entiende como un veredicto legal. El proceso de salvación no es en yo y necesario yo. Desde el punto de vista protestante, no es el hombre el que cambia (como resultado del sacrificio expiatorio de Cristo), sino que Dios, como resultado de él, cambia Su actitud hacia el hombre. En el hombre, el único cambio es que antes estaba sujeto al castigo y tenía miedo, y después de la pronunciación es "un hijo de Dios gozoso y exultante". Incluso la fe de una persona no es el resultado de su actividad. El Catecismo Breve de Lutero lo expresa de esta manera: “Creo que no puedo por mi propio entendimiento o por mi propia fuerza creer en Jesucristo mi Señor, o venir a Él. Pero el Espíritu Santo me llamó a través del Evangelio, me iluminó con sus dones, me santificó y me mantuvo en la verdadera fe. aquí la salvación no es un acto cambios humanos y esto es un acto dios cambia. No es el hombre quien cambia en la salvación, sino Dios.
Sin contar las tramas de amoríos, que abundan en historias sobre deidades paganas (y a Zeus, como probablemente recordarás, le encantaba “correr entre mujeres”, Krishna, el octavo avatar de Vishnu, tuvo, según los Puranas, 16.100 esposas, etc.) etc.)
Puede ser misericordioso y misericordioso, como afirma el Islam, y esto significa que Alá no castiga al arrepentido en toda su extensión. Aquellos. las circunstancias atenuantes son posibles, pero la pena que la justicia exige y exige es obligatoria.
casarse "definición" de Basilio el Grande (c. 330-379): "La teología es la selección de las palabras menos inapropiadas".
Hypostasis (griego) (papel de calco latino: substantia) - lit. estar [ hipóstasis], es decir. lo que subyace; Aristóteles tiene una existencia individual (concreta, esta una persona, un animal particular, una piedra, etc.), lo que no puede ser propiedad de nada, pero que percibe varias propiedades(es la base, "soporte" para varias propiedades); en la teología cristiana, el término llegó más tarde a significar un personal existencia, personalidad (que, como la hipóstasis de Aristóteles, adquiere varias propiedades, pero no es una propiedad en sí misma, no se puede definir, y en este sentido es apofática).
Además, estos rostros/individuos son tan diferentes que uno de ellos, y solo uno, se ha unido a la naturaleza humana.
casarse con el politeísmo. Allí los dioses tienen lo mismo entidad (no una), ellos similar por esencia.
En la tradición cristiana, se han utilizado varias analogías para explicar la trinidad (para darle todavía a esta idea de la trinidad algún tipo de intuición). Déjame darte uno: una comparación con una persona (ya que, según la Biblia, solo una persona es creada a imagen y semejanza de Dios). El hombre tiene una mente. Hay una palabra generada por ella, hay un espíritu que emana de la mente. La mente es la fuente tanto de la palabra como del espíritu (La palabra espíritu en este caso apela al significado más amplio posible (cf. el espíritu del tiempo, el espíritu del libro, etc.).). Mente sin pensamiento no puede existir, y pensamiento sin mente. La mente humana no puede estar sin pensamiento; palabra - pensamiento expresado, expresado; la mente, por su propia naturaleza, siempre produce un pensamiento.
casarse también los textos hindúes, que dicen que Vishnu, encarnando, se asemeja a un actor que cambia su traje y se pone la siguiente máscara (=va a otra encarnación).
Sin embargo, el pensamiento cristiano también valoró la Encarnación como algo totalmente inapropiado para Dios "según el orden", sino a lo que Dios va por amor a las personas y (en sentido literal) por una humildad sobrehumana ( kénosis).
Aunque, en rigor, el gnosticismo no es un fenómeno puramente griego
Por la misma razón, la idea de la resurrección (corporal) de los muertos como definición final de la existencia humana (en la unidad de cuerpo y alma) era salvaje para la conciencia helénica.
casarse Véase también "La Palabra se hizo carne, y por lo tanto quedó indefensa". (AS Dobrokhotov) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
casarse "pecado" en griego "amartia" - en traducción literal significa "un fallo, un disparo pasado el objetivo", y en ruso tiene la misma raíz que "defecto", es decir, un error, un error, aspiraba a una cosa, resultó otra.
casarse “Dios no viola la libertad humana. Y, por lo tanto, las puertas del infierno, si lo desea, solo pueden cerrarse desde adentro, por sus propios habitantes. Solo quedan aquellos que ellos mismos no quisieron o no quieren dejarlo. La idea de que la razón de estar en el infierno, sin excluir al mismo diablo, es su libre “no quiero”, fue expresada por varios Padres de la Iglesia: Clemente de Alejandría, San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande, San Máximo el Confesor, San Juan Damasceno, San Isaac el Sirio, San Nicolás Kavasila y otros”. (A.I. Osipov "Vida póstuma del alma", M. 2005)
Por cierto, lo único definición dogmáticamente aceptada del Reino de Dios en el cristianismo (no solo en la ortodoxia): allí una persona está con Dios, "ante la faz de Dios". Por lo tanto, la meta de la salvación es estar con Dios, no la bienaventuranza. Si el objetivo final se define como el logro de la bienaventuranza, entonces Dios se convierte en una función de la bienaventuranza (es decir, porque estoy persiguiendo la bienaventuranza, necesitaba a Dios en el camino). En el contexto de la doctrina del sacrificio de Cristo, la encarnación, etc., tal establecimiento de metas es inaceptable (o, en otras palabras, no conducirá a la dicha).
En ruso, es probable que la palabra "satisfacción" en un contexto religioso tenga un aspecto moral y ético; Latín satisfactio corresponde más bien al concepto reembolso, indemnización por daños; satisfactio es un término legal que no cubre el ámbito de la ética. El concepto de satisfacción/satisfacción (precisamente el concepto, no la enseñanza) se introdujo en el siglo XII. Anselmo de Canterbury (1033 - 1109) (canonizado en el siglo XV, en el siglo XVIII se le otorgó el título de Maestro de la Iglesia; este título informa que este santo es venerado no solo por su piadoso estilo de vida, sino también porque sus obras son reconocida como expresión adecuada de la doctrina de la iglesia católica).
La naturaleza de la expiación la establece el sacerdote. (Esto puede ser, por ejemplo, visitar hospitales por algún tiempo (en aras de algunas buenas obras, por supuesto), donaciones, leer oraciones, etc.)
casarse 3 partes en el sacramento católico del arrepentimiento: el arrepentimiento de una persona, la remisión de los pecados por parte del sacerdote y la satisfacción de la justicia de Dios. Este último no existe ni en la ortodoxia ni en el protestantismo.
Si un católico no ha expiado todos los pecados, pero al mismo tiempo no ha cometido pecados mortales, entonces la redención viene después de la muerte en los llamados. purgatorio. La doctrina (dogmática) del purgatorio también es específicamente católica.
En realidad, el inicio de la actividad de M. Lutero (1483-1546), que estuvo en los orígenes del movimiento de Reforma, está asociado a su discurso contra prácticas indulgencias En tiempos de Lutero, esta práctica alcanzó una escala inaudita y adquirió rasgos que asombran la imaginación (por ejemplo, algunos distribuidores de indulgencias establecieron un impuesto claro para un pecado en particular: asesinato simple; asesinato de los padres (más caro); sacrilegio, etc. .). Además, las indulgencias podían adquirirse no sólo a costa de las obras, sino también de los pecados futuros.
casarse terminología de salvación: en ortodoxia - curación; en el catolicismo, redención; en el protestantismo, justificación.
Fórmula de Concordia (lat. Fórmula Concordiae) es uno de los libros dogmáticamente más importantes del protestantismo (publicado en alemán en 1576 y traducido al latín en 1584). Se suponía que serviría para poner fin a la disputa entre las dos corrientes del protestantismo que surgió después de la muerte de Lutero.
La pregunta candente aquí es: ¿qué pasa si una persona cree en todo lo que se necesita y no hace nada bueno, entonces qué? La respuesta del protestantismo es decisiva: la salvación se logra sólo por la fe.
Pronunciación - la justificación del pecador que tiene lugar en el bautismo
Los fundamentos de la doctrina protestante fueron formulados por M. Luther, F. Melanchthon y sus asociados durante la Reforma alemana, que marcó el comienzo de su rama luterana. Por tanto, el estudio de los fundamentos doctrinales generales de la Reforma llama nuestra atención, en primer lugar, hacia el luteranismo, que se ha convertido en el clásico histórico del protestantismo. Fueron los fundadores del luteranismo quienes formularon los principios fundamentales de la Reforma en disputas con los teólogos católicos.
Estos principios, de una forma u otra, heredaron luego las principales ramas de la Reforma.
La comprensión agustiniana del pecado original proporcionó la premisa teológica necesaria para la piedra angular de la Reforma: la doctrina de la salvación solo por la fe. sola fe.
Los orígenes de la doctrina de la salvación por la sola fe (sola fide) se encuentran en la comprensión peculiar de la naturaleza del pecado original por parte de los padres de la Reforma. Lutero se rebeló contra la enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre el estado primordial del hombre en el paraíso, donde la oposición de la razón y la sensualidad fue refrenada por la gracia, y en la caída sólo la perdió, manteniendo intacta su naturaleza. La capacidad independiente de hacer buenas obras, por la cual se logró la salvación en el catolicismo, depreció, según el antepasado de la Reforma, el mérito salvador de Cristo.
Según los protestantes, el estado de inocencia primordial del hombre se distinguía por naturaleza no sólo por la ausencia de pecado, sino por la más alta perfección de sus capacidades espirituales, que estaban en completa armonía con el lado sensual de su ser. Era "justicia perfecta", acuerdo no sólo en la naturaleza humana, sino también en su relación con el Creador.
Como dice la "Apología de la Confesión de Augsburgo": "Las fuerzas naturales del hombre, abrazadas concepto general“imagen de Dios”, estaban naturalmente dirigidos hacia Dios como su meta directa y bastante accesible”, es decir, el hombre tenía acceso a la posibilidad del verdadero conocimiento de Dios y de la unidad con Él. No había nada sobrenatural en este estado de la raza humana, "poco disminuida por los ángeles", para la teología protestante.
A diferencia de la tradición católica, que describe el estado primordial del hombre con colores similares, explicándolo por la influencia de “la gracia de la justicia primordial”, los padres de la Reforma consideraban tal estado como natural, innato al hombre en su momento. creación.
Pero cuanto más coloridamente describe la teología protestante la perfección del hombre primordial en el paraíso, más sombría se vuelve la profundidad de su caída después del exilio. El efecto de la caída en el pecado no se limita a la pérdida de la perfección creada por Dios; el hombre cae exactamente en el estado opuesto. Por un lado, una persona ha perdido su justicia original, por otro lado, ha adquirido una tendencia al mal, se ha convertido en enemigo de Dios, y esta enemistad trae condenación sobre él.
El alma del hombre quedó muerta ante Dios, y la imagen de Dios en el hombre caído, según la definición de la "Fórmula de la Concordia", fue reemplazada por una estatua de sal, en la que una vez se había convertido la esposa de Lot. El hombre se ha convertido en un "ídolo moral", incapaz no sólo de luchar por el bien, sino incluso de desearlo.
Si el cristianismo oriental no permite la completa esclavitud de la naturaleza humana por el pecado original y conserva en ella la posibilidad de elección moral con la ayuda de la gracia divina, entonces la Reforma afirmó el completo dominio del principio pecaminoso en el hombre.
Lutero se expresó muy agudamente sobre este tema: “La voluntad humana es como un caballo. Dios se sienta sobre ella, ella corre por donde Dios quiere y dirige; el diablo se sienta sobre ella, ella corre por donde la lleva el diablo. Esta idea de la completa incapacidad de una persona para elegir entre el bien y el mal posteriormente proporcionó la base para el desarrollo de la doctrina de la predestinación de Calvino.
Como resultado, la Reforma deja a la persona sólo una libertad limitada de elección, pero no de acción. El hombre solo tiene la capacidad de someterse pasivamente a la gracia del Todopoderoso que actúa en él, en lugar de luchar por el bien, solo le queda al hombre la no resistencia a él. La humillación de la naturaleza humana radica en que sólo es capaz de resistir u obedecer a Dios, pero es indigna de asistirlo.
Raíces sola fe yacía en esas ideas distorsionadas acerca de Dios y su relación con el hombre que dominaron la Edad Media católica, cuando la justicia de Dios suplantó su misericordia. La idea de Dios como Gran Inquisidor reemplazó a la idea de un Dios salvador, y ya no era la imagen del manso Salvador, sino los horrores del tormento infernal los que servían como fuerza motivadora para el bien. La presión de este horror dio lugar a una sed de salvación garantizada, una persona quería saber con certeza que escaparía del infierno, pero las buenas obras no le dieron tanta confianza, porque, según los Artículos de Schmalkalden: “la satisfacción por los pecados es imposible porque nadie sabe cuánto bien debe hacer sólo por el pecado, por no decir nada”.
El deseo de saber acerca de la propia salvación incitó a la conciencia cristiana ordinaria a lanzarse con todas sus fuerzas a la fe, como a un signo instantáneo y garantizado de salvación, y en sola fe vemos la máxima expresión de la sed de salvación garantizada, a la que aspiraba la Edad Media católica, asustada por los horrores del infierno. El mismo Lutero admitió que el motivo de su protesta personal era la constante incertidumbre sobre su propia salvación: “Mi posición era tal que, aunque yo era un monje infalible, todavía estaba delante de Dios, como un miserable pecador, con la conciencia atribulada, y Yo además, no había certeza de que mis méritos lo ablandarían. Por tanto, no amé al Dios justo y murmuré contra Él. ... Además, entendí que la justificación de Dios es la justicia, por la cual la gracia y la manifiesta misericordia de Dios nos justifican por la fe. No fue hasta después de eso que me sentí renacer, como si hubiera pasado puerta abierta al paraíso." Con esta confesión, Lutero expresó los sentimientos de miles de buenos católicos, que luego se convirtieron en buenos protestantes.
¿Qué es esta fe salvadora que hace de la persona "un vaso para recibir los méritos de Cristo"? La fe no es un mérito personal de una persona y no es fruto de su desarrollo interior, no le pertenece, sino que desciende de lo alto como un don especial de Dios. Lutero escribió sobre esto: "la fe no es un pensamiento humano que yo mismo pueda producir, sino un poder divino en el corazón". Sus famosas palabras de que “todo sucede de acuerdo con la determinación inmutable de Dios. Dios obra el bien y el mal en nosotros; nos salva sin nuestro mérito y nos acusa sin culpa", en este caso no son una exageración, porque una persona se convierte en portadora involuntaria e inconsciente de la gracia que actúa en ella, y " sola fide" se convirtió en una obra protestante.
Una persona solo puede y debe tocar a Cristo con su pensamiento para merecer la vida eterna. Basta estar seguro de la propia salvación para poseerla en realidad, pues la fe que justifica combina la apelación a Dios y su acción, en palabras de Lutero: "pensad en la obra de la salvación, y os pertenecerá". ."
La esencia de la justificación que el protestante busca lograr por la fe no es "la liberación del pecado, la condenación y la muerte", sino, como el catolicismo, la liberación del castigo. Este castigo se cancela proclamando la justicia de una persona, pero no por su purificación moral interna, sino por el sacrificio de Cristo. “En la justificación, la justicia de Cristo se asimila a nosotros, sin que nosotros mismos en nuestra naturaleza moral nos hayamos hecho justos”. Este anuncio se llama "pronunciamiento", y en él Dios se niega a dar cuenta del pecado, hay una cancelación de las deudas morales sobre el hecho de la fe.
Pero, ¿qué debe hacer un luterano después de que su fe ha logrado la reconciliación con Dios y la "cancelación" de los pecados? Como ya se mencionó, consideraciones morales obvias no permitieron que los reformadores abandonaran por completo las obras de virtud. Los libros simbólicos hablan mucho de la llamada fe viva o activa, que "hace surgir necesariamente nuevas aspiraciones y obras". Sin embargo, la "Apología" estipula inmediatamente que "las buenas obras son necesarias no para la justificación, sino... como fruto y resultado de la justificación", es decir. La Reforma, aunque admite la bondad activa, niega su participación en la salvación del hombre.
Como ya se mencionó, la base teológica e histórica de la doctrina de la salvación por la fe fue la opresiva incertidumbre del catolicismo medieval en su salvación. Una persona siempre busca asegurarse tal confianza para sí mismo: "bajo ciertas condiciones, un cristiano debe estar completamente tranquilo acerca de su salvación".
Así, si el cristianismo occidental, tanto en la tradición católica como en la protestante, buscaba principalmente un modo de cambiar la actitud de Dios hacia el hombre, Oriente siempre ha llamado al hombre mismo a cambiar su actitud hacia Dios, que permanece inalterable en el amor a Su creación. Por lo tanto, Occidente pensó tan profundamente en qué tipo de tributo propiciatorio - obras o fe - es más agradable a Dios para librarse del castigo por el pecado. La conciencia religiosa de la Iglesia oriental a menudo dejó de lado esta cuestión, porque siempre consideró un cambio en la actitud de la persona misma hacia Dios, es decir, como una condición necesaria para la salvación. cambio espiritual y moral. El catolicismo vio el camino de la salvación en el propio esfuerzo del hombre, la Reforma lo entregó enteramente a la voluntad de Dios, pero en ambos casos, el contenido mismo de la salvación permaneció invariable. Dios o justificó a una persona, satisfaciendo Su justicia con sus buenas obras, o la perdonó por fe, quitándole la culpa del pecado, pero en ambos casos el alma de la persona que se salva no experimentó un cambio salvador, la persona no tiene que cambiar su actitud hacia Dios, para ganar la vida eterna.
En la creencia ortodoxa, la base de la salvación humana no es el número de buenas obras o el hecho de la fe, sino el proceso de cambiar la actitud de una persona hacia Dios, es decir, renacimiento espiritual y moral del individuo. Para este renacimiento son igualmente necesarias tanto la fe como las obras, la unidad de la fe activa. Como dice la Epístola Circular de los Patriarcas Orientales de 1723: “Creemos que una persona es justificada no simplemente por la fe sola, sino por la fe escoltada por el amor (es decir, por la fe como fuerza activa), es decir, por la fe y las obras . No sólo el espíritu de la fe, sino la fe que está en nosotros por las obras nos justifica en Cristo.
También debemos señalar el impacto sin precedentes que tuvo la Reforma en la conciencia pública de Occidente y, en última instancia, en la formación de la civilización occidental en su conjunto. Es con la influencia de la Reforma que se conecta el final de la Edad Media y la formación de la conciencia del nuevo tiempo. La Reforma cambió la motivación religiosa de la sociedad, lo que resultó en un cambio en la dirección misma del desarrollo histórico, un cambio en el tipo de conciencia social y religiosa.
