San Ignacio Brianchaninov - Obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Teólogo, científico y predicador. Glorificado por la Iglesia Ortodoxa Rusa frente a los santos en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1988.
San Ignacio (en el Santo Bautismo Demetrio) nació el 5 de febrero de 1807 en el pueblo de Pokrovskoye, distrito de Gryazovetsky, provincia de Vologda, y pertenecía a la antigua familia noble de los Bryanchaninov. Su antepasado fue el boyardo Mikhail Brenko, el escudero del Gran Duque de Moscú Dimitry Ioannovich Donskoy. Las crónicas informan que Mikhail Brenco fue el mismo guerrero que murió heroicamente en la batalla con los tártaros en el campo de Kulikovo con la ropa del Gran Duque y bajo el estandarte principesco.
El santo pasó su infancia en la finca familiar de los Bryanchaninov: el pueblo de Pokrovskoye, distrito de Gryazovetsky, provincia de Vologda (la finca, por cierto, ha sobrevivido hasta el día de hoy y en 2000 fue transferida a la jurisdicción de la diócesis de Vologda) .
En total, la familia Bryanchaninov tuvo nueve hijos. Dimitri era el mayor. Entre los hermanos, se destacó por sus destacadas habilidades en la enseñanza: completó su educación en el hogar, incluso con un excelente conocimiento del latín y el griego. Sus padres tenían grandes esperanzas puestas en él.
Incluso de niño, sintió una inclinación hacia los trabajos de oración y la soledad. Muchas veces le gustaba estar bajo la sombra de los árboles centenarios del vasto jardín y allí se sumergía en profundos pensamientos.
Cuando tenía 15 años, en 1822, ante la insistencia de su padre, Dimitri ingresó a la Escuela de Ingeniería Militar (ahora la Universidad Técnica y de Ingeniería Militar en San Petersburgo), donde se graduó en 1826. Dmitry estudió excelentemente y hasta el final de la escuela siguió siendo el primer alumno de su clase. Sus habilidades fueron las más versátiles, no solo en las ciencias, sino también en el dibujo y la música.
Una brillante carrera secular se abrió ante el joven. El origen, la crianza y los lazos familiares le abrieron las puertas de las casas más aristocráticas de la capital. Durante los años de sus estudios, Dimitri Bryanchaninov fue un invitado bienvenido en muchas casas de la alta sociedad; fue considerado uno de los mejores recitadores en la casa del presidente de la Academia de Artes A. N. Olenin (aquí, en las veladas literarias, conoció a A. Pushkin, K. Batyushkov, N. Gnedich, I. Krylov). Ya en esta época se descubrieron las extraordinarias dotes poéticas de San Ignacio, que más tarde encontraron su expresión en sus obras ascéticas y dieron a muchas de ellas un especial sabor lírico. La forma literaria de muchas de sus obras testifica que su autor estudió literatura rusa en la era de Karamzin y Zhukovsky y posteriormente expresó sus pensamientos en un hermoso ruso literario.
Debido a muchas circunstancias externas, el destino de San Ignacio (Bryanchaninov) tuvo que desarrollarse más como una carrera secular que como un servicio espiritual. Pero incluso entonces, San Ignacio era marcadamente diferente del mundo circundante. No había en él una ciega admiración por Occidente, no se dejaba llevar por la influencia corruptora del tiempo y los atractivos de los placeres seculares. Sensible a cualquier falsedad, San Ignacio observó con amargura que el objeto de representación del arte profano es, ante todo, el mal. Fue muy crítico con obras literarias, en el que se cantaban las llamadas "personas superfluas", "héroes" que hacen el mal por aburrimiento, como el Pechorin de Lermontov y el Onegin de Pushkin. Teniendo en cuenta que tal literatura causa un daño grave a las almas inexpertas de los lectores jóvenes, el Santo escribió en 1847 para publicación masiva una historia sagrada sobre el héroe bíblico del Antiguo Testamento: el justo José, la imagen de la pureza y la castidad. En el prefacio de la historia, escribió: "Deseamos que muchos de los seguidores de Pechorin se conviertan en seguidores de José".
En busca de la "propiedad eterna para el hombre eterno", llegó gradualmente a una conclusión decepcionante: el valor de la ciencia se limita a las necesidades terrenales del hombre y los límites de su vida.
Dmitry se dedica a estudiar filosofía antigua y nueva, tratando de calmar su languidez espiritual, pero esta vez no encuentra una solución a la pregunta principal sobre la Verdad y el significado de la vida. El estudio de la Sagrada Escritura fue el siguiente paso, y lo convenció de que, dejada a la interpretación arbitraria del individuo, la Escritura no puede ser un criterio suficiente de la verdadera fe y engaña con falsas enseñanzas. Y luego Dmitry se volvió hacia el estudio. fe ortodoxa según los escritos de los santos padres, cuya santidad, así como el maravilloso y majestuoso consentimiento, se convirtió para él en garantía de su fidelidad.
Durante los años de sus estudios, Dmitry Bryanchaninov asiste a los servicios divinos en el Alexander Nevsky Lavra y allí encuentra verdaderos mentores que entienden sus necesidades espirituales. Conoce a los monjes de Valaam metochion y Alexander Nevsky Lavra. La revolución final en la vida se hizo al conocer al hieromonje Leonid (el futuro Optina Elder Lev).
A pesar de pertenecer a la nobleza, el santo tuvo que recorrer un camino muy especial: servir a Dios en un rango monástico, superando todo tipo de obstáculos en el camino. Incluso antes del examen final, presenta una carta de renuncia, deseando convertirse en monje.Pero la solicitud no fue concedida, y Dimitri Alexandrovich fue a servir en la fortaleza de Dinaburg, donde cayó gravemente enfermo y el 6 de noviembre de 1827 recibió la codiciada renuncia.
Inmediatamente después de su retiro, comienza su camino espiritual como novicio en el Monasterio Alexander-Svirsky bajo la guía del Padre Leonid. Por esta época, el futuro santo escribió El lamento del monje, sobre el cual escribió su contemporáneo: "Es poco probable que alguien crea que este libro fue escrito por un joven casi menor de edad".
Habiendo sido novicio en varios monasterios (primero en el Monasterio Alexander-Svirsky, luego en Optina Hermitage), en junio de 1831, a la edad de 24 años, en el aislado Monasterio Glushitsky Dionysius, acepta tonsura monástica con el nombre Ignacio en honor al Hieromártir Ignacio el Portador de Dios. Unos días después, el monje Ignacio fue ordenado hierodiácono , y tres semanas después tomó la dignidad hieromonje(sacerdote). A fines de 1831, fue nombrado rector del Monasterio Pel'shemsky Lopotov.
El 28 de mayo de 1833, Hieromonk Ignatius fue elevado al rango abad y fue enviado a la ermita Trinity-Sergius cerca de San Petersburgo, para restaurar el monasterio que había caído en mal estado.Y el 1 de enero de 1834, en la Catedral de Kazán, el hegumen Ignatius fue elevado al rango archimandrita . Permaneció en el cargo de rector del desierto hasta 1857, y durante este tiempo logró ponerlo en orden tanto espiritual como económicamente. Aquí se formó un coro, cuyo consejo fue dado por M. I. Glinka.
Archimandrita Ignacio combinó posiciones casi incompatibles: para los hermanos del monasterio fue un excelente rector, administrador y, al mismo tiempo, un padre espiritual benévolo. A los 27 años ya tenía el don de recibir los pensamientos de su rebaño y llevar su vida espiritual. Por su propia admisión, el Padre Ignacio, servir con la palabra viva era su principal ocupación, a la que dedicó todas sus fuerzas.
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El círculo de conocidos del padre Ignacio era muy extenso. Obispos, abades de monasterios, monjes y laicos ordinarios se dirigieron a él con sus peticiones, sabiendo que el corazón amoroso del Padre Ignacio respondería a sus necesidades. En Sergio Hermitage, los visitantes de todas las posiciones y rangos acudían constantemente al Padre Ignacio. Todos necesitaban hablar, todos necesitaban tiempo. Muy a menudo tuve que viajar a San Petersburgo y visitar las casas de los nobles benefactores de su monasterio. A pesar de una forma de vida aparentemente dispersa, en su corazón el archimandrita Ignatius siguió siendo un ermitaño ascético. Sabía cómo, bajo cualquier condición externa de la vida, mantener la concentración interior, realizar incesantemente la Oración de Jesús. En una de sus cartas, el Padre Ignacio escribió sobre sí mismo: “Habiendo pasado el comienzo de mi monacato en los monasterios más apartados y saturado con los conceptos de ascetismo estricto, mantuve esta dirección en el Ermitage de Sergio, de modo que en mi sala de estar era un archimandrita representante, y en mi oficina un vagabundo."
Allí, en una habitación apartada, el Padre Ignacio pasó noches en vela en oración y lágrimas de arrepentimiento. Pero, como verdadero siervo de Dios, guiado por el espíritu de humildad, supo ocultar sus hazañas a los ojos de la gente.
En Sergio Hermitage, a pesar de estar extremadamente ocupado, también escribió la mayoría de sus obras.
El nombre de Archimandrita Ignatius era conocido en todos los estratos de la sociedad. El Padre Ignacio mantuvo correspondencia con bastantes personas espirituales y seglares. Entonces, N.V. Gogol, en una de sus cartas, habla con gran respeto del Padre Ignacio. El famoso almirante Nakhimov, un héroe de la Guerra de Crimea, aceptó con reverencia el ícono de San Mitrofan de Voronezh que le envió a Sebastopol el Archimandrita Ignacio. Su carta al gran artista ruso K. P. Bryullov es notable.
27 de octubre 1857 en la Catedral de Kazan se colocó en Obispo del Cáucaso y Mar Negro . Aunque gobernó su diócesis durante solo cuatro años, logró hacer mucho por el desarrollo de la vida eclesiástica en esta región.
Una grave enfermedad obligó al obispo Ignatius en el verano de 1861 a presentar una solicitud de retiro al Monasterio Nikolo-Babaevsky, donde, después de satisfacer la solicitud, se fue el 13 de octubre junto con varios estudiantes devotos.
El 16 de abril de 1867, día de Pascua, celebró su última liturgia. Ya no salió de la celda, su fuerza se debilitó notablemente. Y el 30 de abril de 1867, domingo, fiesta de las Mirras, murió.
Las reliquias del santo descansan en el Monasterio Vvedensky Tolga de la diócesis de Yaroslavl.
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Para hombre moderno Aquellos que deseen proseguir seriamente su vida espiritual, las obras de San Ignacio (Bryanchaninov) son una guía indispensable. Concentran la experiencia previa del pensamiento ascético patrístico, y San Ignacio encarnó esta experiencia en su propia vida. En sus escritos, se revela claramente la esencia del camino espiritual correcto, y se explican aquellas sutilezas del trabajo espiritual que pueden malinterpretarse al leer los antiguos tratados ascéticos. Un ejemplo de la exigencia de la comunión con Dios es la vida misma de San Ignacio. A pesar de que nuestro tiempo es significativamente diferente de la época en que vivió el santo, su camino de vida contiene mucha información instructiva para nuestros contemporáneos.
El propio autor dividió sus obras en tres grupos: los primeros 3 volúmenes - "Experiencias ascéticas" , incluidos artículos escritos en su mayoría en el Ermitage de Sergio; 4to volumen - "Sermón ascético" , que incluye sermones pronunciados en el Cáucaso; Volumen 5 - "Una ofrenda al monacato moderno" , es decir, consejos e instrucciones a los monásticos sobre el comportamiento externo y los hechos internos, 6to volumen - "padre"- fue publicado después de la muerte del obispo Ignacio. Este libro contiene las declaraciones de más de 80 ascetas sobre los temas del ascetismo cristiano y ejemplos de sus vidas.
Los escritos del obispo Ignacio no son fruto del teólogo-teórico, sino la experiencia viva de un asceta activo que construyó su vida espiritual sobre la base de la Sagrada Escritura y de la tradición moral. Iglesia Ortodoxa. En ellos, san Ignacio expone la enseñanza de los santos padres sobre la vida cristiana, "aplicada a las exigencias de la modernidad". En eso - característica importante y dignidad de sus creaciones.
Incluso durante la vida del obispo Ignacio, sus creaciones se distribuyeron a muchos monasterios de la tierra rusa y fueron muy apreciadas. El Sarov Pustyn aceptó las "Experiencias Ascéticas" con especial amor. En Kiev-Pechersk Lavra, Optina Hermitage, en los monasterios de San Petersburgo, Moscú, Kazan y otras diócesis de la creación, los santos fueron reconocidos como libros que salvan almas, reflejando la tradición ascética del ascetismo ortodoxo, en relación con el espiritual. requisitos del monacato de esa época. Incluso en el lejano Monte Athos, las creaciones del obispo Ignacio ganaron fama y despertaron una veneración reverente por su autor.
En nuestros días, han surgido repetidamente discusiones en las que se contrasta a San Ignacio y sus seguidores con los Ancianos de Optina. Por supuesto, la diferencia en las tradiciones es obvia, pero el camino de San Ignacio fue tan diferente como fue diferente el camino de San Teófano el Recluso o San Juan de Kronstadt. El Señor condujo a unos ya otros, aunque de diferente manera, pero a la misma meta. Con una diferencia en los ministerios espirituales, se convirtieron en portavoces de una sola tradición ascética de la Iglesia Ortodoxa. Y lo más importante, cada santo padre de la Iglesia cumple con el llamado espiritual que Dios le ha dado. Si bien hay mucho en común entre San Ignacio y los ancianos de Optina Hermitage, la diferencia, en nuestra opinión, fue la siguiente. Los ancianos de Optina ofrecieron una piedad más activa, mientras que San Ignacio ofreció una actividad mental secreta con todos los rasgos sutiles de la vida interior. Los ancianos de Optina recibieron constantemente a las personas, instruyéndolas en una alta moralidad, y el santo buscó durante toda su vida el silencio en la imagen de los antiguos ascetas y enseñó cómo adquirir la paz del corazón y el silencio interior. Por lo tanto, los principales escritos de los Ancianos de Optina son cartas con edificación para aquellos que preguntaron sobre una variedad de temas, y las obras de San Ignacio son una generalización de la experiencia ascética de los santos padres anteriores sobre el servicio interior de una persona a Dios. , verificado por el santo en su propia experiencia.
Troparion a San Ignacio Brianchaninov, Obispo del Cáucaso y el Mar Negro, Tono 8
Abogado de la ortodoxia, / justo trabajador y maestro de arrepentimiento y oración, / obispos Adorno inspirado, / gloria y alabanza monástica: / en tus escritos nos has hecho a todos castos. / Tsevnice espiritual, Ignacio sabio de Dios, / ora por la Palabra de Cristo Dios, la llevaste en tu corazón, // concédenos el arrepentimiento antes del final.
Kontakion a San Ignacio Brianchaninov, Obispo del Cáucaso y el Mar Negro, Tono 8
Aunque tú hiciste el camino de la vida terrena, San Ignacio, / ambos maduraron sin cesar las leyes de la vida eterna, / enseñando a los discípulos muchas palabras sobre esto, / síguenos, santo, ora.
Oración a San Ignacio (Bryanchaninov)
¡Oh grande y admirable santo de Cristo, Padre Ignacio! ¡Acepta amablemente nuestras oraciones, traídas a ti con amor y acción de gracias! Escúchanos huérfanos y desamparados, cayendo a ti con fe y amor y tu cálida intercesión por nosotros ante el Trono del Señor de la Gloria pidiendo. Vema, como la oración de los justos puede hacer mucho, propiciando al Señor. Desde los años de la infancia has amado apasionadamente al Señor, y deseando servirle sólo a Él, todo el rojo de este mundo te ha imputado a nada. Te negaste a ti mismo y tomaste tu cruz, seguiste a Cristo. Has elegido el camino de una vida estrecha y lamentable de voluntad monástica, y en este camino has adquirido grandes virtudes. Vosotros, con las escrituras de vuestros corazones, llenasteis a las personas con la más profunda reverencia y humildad ante el Todopoderoso Creador, mientras que los pecadores que se hicieron sabios con vuestras palabras en la conciencia de su insignificancia y de su pecaminosidad, en arrepentimiento y humildad, recurren a Dios, instruidos vosotros, animándolos con la esperanza en su misericordia. No rechazaste a los que vinieron a ti, sino que fuiste un padre amoroso para todos y un buen pastor. Y ahora no nos dejes, rogándote con fervor y pidiendo tu ayuda e intercesión. Pide a nuestro filantrópico Señor nuestra salud espiritual y corporal, afirma nuestra fe, fortalece nuestras fuerzas, agotadas en las tentaciones y dolores de este siglo, calienta nuestros corazones helados con el fuego de la oración, ayúdanos, limpios por el arrepentimiento, a recibir la muerte cristiana de este vientre y en el palacio del Salvador adornado entra con todos los elegidos y allí junto contigo se inclinan ante el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. un minuto
distrito de Gryazovetsky de la provincia de Vologda, y pertenecía a la antigua familia noble de los Bryanchaninov. Su antepasado fue el boyardo Brenko Mikhail, el escudero del Gran Duque de Moscú Dimitry Ioannovich Donskoy. Las crónicas informan que Mikhail Brenco fue el mismo guerrero que murió heroicamente en la batalla con los tártaros en el campo de Kulikovo con la ropa del Gran Duque y bajo el estandarte principesco.
El padre del futuro santo, Alexander Semyonovich Brianchaninov, mantuvo buenas costumbres antiguas en su familia. Era un hijo fiel de la Iglesia Ortodoxa y un celoso feligrés de la iglesia que construyó en el pueblo de Intercesión. La madre del obispo Ignacio era una mujer culta e inteligente. Habiéndose casado muy joven, dedicó su vida por completo a su familia.
Todos los hijos de los Bryanchaninov recibieron una excelente crianza y educación en el hogar. Los maestros y mentores de Dimitri se sorprendieron de sus habilidades brillantes y versátiles, que ya se revelaron a una edad muy temprana. Cuando el joven tenía 15 años, su padre lo llevó a la lejana San Petersburgo y lo envió a la Escuela de Ingeniería Militar. El futuro planeado por los padres no se correspondía en absoluto con los estados de ánimo de Dimitri; ya entonces le dijo a su padre que quería "hacerse monje", pero el padre descartó este deseo inesperado y desagradable para su hijo como una broma inapropiada.
La excelente preparación y las habilidades excepcionales del joven Bryanchaninov ya fueron evidentes durante los exámenes de ingreso a la Escuela: fue aceptado primero en la competencia (de 130 exámenes para 30 vacantes) e inmediatamente fue asignado a la segunda clase. El nombre del talentoso joven se hizo famoso en el palacio real. A lo largo de su estadía en la escuela, el futuro Santo continuó impresionando a sus mentores con éxitos brillantes en las ciencias y fue el primero en la lista en completar el curso completo de ciencias en el año.
En la Escuela, Bryanchaninov se convirtió en el jefe de un círculo de admiradores de "santidad y honor". Raras habilidades mentales y cualidades morales atrajeron a profesores y maestros de la Escuela, compañeros de estudios. Se hizo conocido en todo San Petersburgo. El emperador Nicolás I lo trató con especial atención y amor paternal; tomando la parte más activa en la vida del futuro Santo, habló repetidamente con el joven en presencia de la Emperatriz y los niños.
El origen, la crianza y los lazos familiares le abrieron las puertas de las casas más aristocráticas de la capital. Durante los años de sus estudios, Dimitri Bryanchaninov fue un invitado bienvenido en muchas casas de la alta sociedad; fue considerado uno de los mejores recitadores en la casa del presidente de la Academia de Artes A.N. Olenin (a sus veladas literarias asistieron, entre otros, A.S. Pushkin, I.A. Krylov, K.N. Batyushkov, N.I. Gnedich). Ya en esta época se descubrieron las extraordinarias dotes poéticas de San Ignacio, que más tarde encontraron su expresión en sus obras ascéticas y dieron a muchas de ellas un especial sabor lírico. La forma literaria de muchas de sus obras testifica que su autor estudió literatura rusa en la era de Karamzin y Zhukovsky y posteriormente expresó sus pensamientos en un hermoso ruso literario.
El 4 de julio del mismo año fue ordenado hierodiácono, y el 25 de julio hieromonje.
Cuando el Archimandrita Ignacio fue nombrado rector de Trinity-Sergius Hermitage, ubicado en las costas del Golfo de Finlandia cerca de San Petersburgo, cayó en una severa desolación. El templo y las celdas quedaron en un estado de deterioro extremo. Los hermanos pequeños (15 personas) no diferían en el comportamiento estricto. El archimandrita de veintisiete años tuvo que reconstruir todo de nuevo. El monasterio estaba siendo construido y decorado. El servicio que tuvo lugar aquí se volvió ejemplar. Las melodías monásticas fueron objeto de un cuidado especial del Archimandrita Ignacio; se preocupó por la preservación de las antiguas melodías de la iglesia y su armonización. El renombrado compositor eclesiástico Fr. Pyotr Turchaninov, que vivió de 1836 a 1841 en Strelna, junto a la ermita Trinity-Sergius, dirigió, a petición del p. Ignacio, clases con el coro del monasterio y escribió algunas de sus mejores obras para él. MI Glinka, quien en los últimos años de su vida estudió con entusiasmo las melodías de la iglesia antigua, también escribió varios himnos para este coro.
Durante su estadía en el desierto, se comunicó personalmente y mantuvo correspondencia con muchas figuras de la cultura espiritual y secular rusa. El archimandrita Ignacio también mantuvo correspondencia con sus hijos espirituales (hoy se conocen alrededor de 800 de esas cartas del Santo)
La consagración tuvo lugar el 27 de octubre en la Catedral de Kazan en San Petersburgo.
El camino hacia el Cáucaso atravesaba Moscú, Kursk y Jarkov (la comunicación ferroviaria era entonces solo entre San Petersburgo y Moscú, luego era necesario montar a caballo).
Por un corto tiempo -menos de cuatro años- el obispo Ignacio gobernó la diócesis del Cáucaso, pero este tiempo coincidió providencialmente con muchos eventos importantes en la vida del Cáucaso. En agosto de 1859, el Imam Shamil fue capturado. En 1860, la línea caucásica se dividió en las regiones de Kuban y Terek. En 1861, comenzó el asentamiento de la región de Trans-Kuban.
A pesar de las hostilidades, del peligro real de ser tomado como rehén o de ser asesinado, el santo visitó muchas parroquias desde Taman hasta Kizlyar, puso en orden los órganos de la administración diocesana, logró un aumento de los salarios del clero de la diócesis, introdujo una servicio solemne, organizó un maravilloso coro de obispos, construyó una casa de obispos. Además, predicó incansablemente. Estricto consigo mismo, era indulgente con las enfermedades de sus vecinos.
Una grave enfermedad obligó al obispo Ignacio a solicitar la jubilación en el verano del año.
Por definición del Santo Sínodo del 9 de agosto de 1861, N° 1752, se le asignó la estancia” en el Monasterio Nikolaevsky Babaevsky de la diócesis de Kostroma, que fue entregado al obispo Ignatius en la administración principal para que el rector y los hermanos del monasterio tuvieran la misma relación con él que con el obispo diocesano, con el uso de las mejores celdas , calefacción, iluminación, sirvientes y tripulación, pero sin mantenimiento regular para el monasterio" .
En octubre, llegó al Monasterio Nikolo-Babaevsky junto con varios estudiantes devotos. Aquí llevó una vida de oración solitaria, escribió muchas obras conocidas ("Ofrenda al monacato moderno", "Padre paterno", etc.), continuó la correspondencia con los niños espirituales.
Hoy es el cumpleaños de nuestro amado Ignacio (Bryanchaninov). ¡Qué agradecida le estoy por sus escritos! No comprenderlo y apreciarlo significa no comprender nada en la vida espiritual. Me atrevo a decir que los escritos del obispo Theophan (Govorov) (que la Santa Vladyka me perdone) son obra de un escolar en comparación con las obras del obispo Ignatius (Bryanchaninov).
Esto es lo que más me gustaría desearte si me lo pidieras: profundizar constantemente en Ignatius (Bryanchaninov) y seguir el camino indicado por él. Este es el camino de todos los padres antiguos, el camino recorrido por el mismo Ignacio, probado por él como hombre de nuestro tiempo, desarrollo, hombre de nuestras carencias y debilidades, de nuestro casi entorno. Esto es lo que hace que sus escritos sean especialmente valiosos. Añádase a esto el poder de la gracia de Dios, claramente tangible en ellos, porque no fueron escritos por voluntad, sino por especial inspiración. .
Todo lo conquistaron los contemporáneos en el Santo: majestuosa fisonomía, nobleza, especial espiritualidad, sosiego y prudencia. Alimentó espiritualmente a su numeroso rebaño, contribuyó a la perfección moral de las personas que buscaban a Dios, reveló la belleza y la grandeza de la Santa Ortodoxia. La experiencia multifacética, un don especial para mirar todo espiritualmente, una visión profunda, una autoobservación constante y precisa lo hicieron muy hábil en el tratamiento de dolencias espirituales y mentales. Esa es la ayuda de oración a la que deben recurrir los pacientes modernos, y no a los psíquicos y hechiceros, charlatanes y "curanderos".
Sensible a cualquier falsedad, San Ignacio observó con amargura que el objeto de representación del arte profano es, ante todo, el mal. Fue muy crítico con las obras literarias en las que se cantaban las llamadas "personas superfluas", "héroes" que hacen el mal por aburrimiento, como Pechorin Lermontov y Onegin Pushkin. Teniendo en cuenta que tal literatura causa un daño grave a las almas inexpertas de los lectores jóvenes, el Santo escribió en el año de publicación masiva una historia sagrada sobre el héroe bíblico del Antiguo Testamento: el justo José, la imagen de la pureza y la castidad. En el prefacio de la historia, escribió: "Deseamos que muchos de los seguidores de Pechorin se conviertan en seguidores de José".
El interés por la personalidad y las creaciones inmortales del obispo Ignacio no se desvanece aún hoy. San Ignacio Brianchaninov es el mejor líder espiritual, el mejor ejemplo de cómo una persona puede permanecer fiel a Cristo en el torbellino de la vida, encendiendo constantemente en su corazón el fuego del amor y la devoción a Dios.
El obispo Ignatius fue canonizado del 6 al 9 de junio en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Trinity-Sergius Lavra. Sus sagradas reliquias fueron colocadas en el Monasterio Santo Vvedensky Tolga en Yaroslavl, y una partícula de ellas fue llevada a Stavropol por el Patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia durante la primera visita del Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa al Cáucaso en agosto de el año.
El primer templo en nombre de San Ignacio fue erigido en el año en Donetsk en Ucrania, el segundo - en el año en la ciudad de Gryazovets en la región de Vologda.
San Ignacio Brianchaninov (1807–1867) es uno de los pensadores y teólogos más significativos, brillantes y, a veces, incluso contradictorios del siglo XIX. Era un "aristócrata espiritual", un conservador, un hombre que permaneció completamente solo toda su vida, trágicamente alejándose de las realidades de su tiempo.
Sobre su pensamiento teológico y social, sobre la era en la que se desarrolló el destino del santo, "Thomas" habló con el doctor en teología, decano de la facultad de teología del PSTGU, el sacerdote Pavel Khondzinsky.
La mitad del siglo XIX - el período del ministerio más activo de San Ignacio - es el momento de la formación de la intelectualidad, con sus preguntas, problemas, búsquedas. ¿Cómo se relacionaba el “público buscador” con la Iglesia, había un diálogo entre la intelectualidad y el clero?
Para responder a esta pregunta, es necesario remontarse a principios del siglo XVIII, durante la época de las reformas de Pedro el Grande. Lo que sucedió en el país después de su implementación en la práctica (y "en el papel" Peter quería ver al país ilustrado a la manera europea) puede llamarse una ruptura social. El emperador contaba con que las transformaciones culturales afectarían a todos los sectores de la sociedad. Pero, como en muchas otras transformaciones, fracasó en llevar su plan hasta el final.
La cultura y el modo de vida europeos penetraron sólo en los estratos superiores de la sociedad. Al mismo tiempo, el contenido mental mismo de esta cultura ya no era sagrado, no eclesiástico, ya que se completó el proceso de secularización (separación de la vida pública y privada de la Iglesia) en Europa en ese momento. Se ha desarrollado un modelo de cultura secular, una vida en la que la relación de una persona con Dios es asunto suyo. De esta forma, entró en Rusia. Y si la élite lo aprendió después de algún tiempo, entonces el pueblo ruso en su masa permaneció en la antigua forma de vida prepetrina. Había una situación que podría llamarse "doble existencia".
Al mismo tiempo, además de esta estratificación sociocultural, también hubo una estratificación de clase. Como resultado, el clero se encerró en un estado cerrado especial con sus fundamentos, tradiciones y principios inquebrantables. Si en el pasado los obispos a menudo provenían de familias nobles (por ejemplo, los jerarcas de Moscú Alexy y Philip provenían de familias de boyardos), entonces los obispos rusos de la era sinodal ya provenían del estado espiritual.
Seminario Teológico Católico Griego. siglo 18
¿Cuál fue el ascensor social dentro de este grupo de clase? Educación espiritual. Una persona entró al seminario, luego a la academia. Después de una graduación exitosa, se le ofreció al graduado permanecer en el seminario como inspector o como maestro. En el futuro, podría ascender de rango hasta rector. Paralelamente, tomó el monacato y así se convirtió en un candidato listo para el obispado. Y ya convirtiéndose en obispo, tal persona, según la "Tabla de rangos" de Peter, se equiparaba en estatus con un general, lo que significa que tenía acceso a los estratos superiores de la sociedad.
Aquí, sin embargo, surgió otro problema. El hecho es que las universidades europeas siempre han tenido facultades de teología en su estructura, a diferencia de las rusas, que comenzaron a aparecer en el siglo XVIII y nunca tuvieron facultades de teología. Y esto provocó en Rusia otra división entre la sociedad culta y el clero, ya que la educación espiritual (es decir, teológica) sólo podía obtenerse perteneciendo al clero. El mismo San Ignacio Brianchaninov, por cierto, sufrió mucho en relación con esto, de lo que hablaré más adelante.
Bautismo. Grabado de 1811
Resultó que los círculos superiores de la sociedad, que recibieron una educación secular y vivieron una vida cultural europea, hablaron idiomas diferentes con el clero, que tuvo una especial educación espiritual y conservó los fundamentos prepetrinos y sagrados de la vida. Además, se presentaba una situación paradójica en la relación entre los feligreses de la sociedad y el clero. De hecho, el rebaño educado despreciaba a su pastor, el sacerdote.
Es decir, ¿los que podríamos llamar intelectuales, en general, menospreciaban a los sacerdotes ya la Iglesia?
En general, sí. A este respecto, se conoce una historia característica. El metropolitano Platon (Levshin) (1737–1812) enseñó la Ley de Dios al futuro emperador Pablo I. Y cuando Pablo se convirtió en emperador, decidió agradecer a su maestro con un premio estatal, una orden que en principio no fue aceptada. El clero no recibió tales premios seculares. El propio metropolitano Platon estaba terriblemente molesto porque ahora, en su vejez, estaría tan "deshonrado". Le pidió a Paul que revirtiera su decisión. Y luego el emperador decidió buscar el consejo de Ivan Vladimirovich Lopukhin, un conocido escritor espiritual, senador y masón. Pablo le preguntó si era posible dar órdenes a los obispos. El senador respondió que, en general, por supuesto, no se supone que, tales premios no convienen a los jerarcas de la Iglesia de Dios, pero la Iglesia actual es, por así decirlo, no del todo la Iglesia, y los jerarcas actuales son más administradores que clérigos, así que no hay nada de malo en eso. Me parece que este caso ilustra vívidamente cómo la sociedad educada en su conjunto percibía al clero.
Platon metropolitano (Levshin)
Había, por supuesto, excepciones. Por ejemplo, San Filareto (Drozdov; 1783-1867), amado por la gente común y respetado tanto entre las personas cultas (Peter Yakovlevich Chaadaev, por ejemplo, apreciaba mucho la comunicación con él) como en la alta sociedad. Se sabe que casi todos los embajadores extranjeros que llegaron a Moscú consideraron su deber presentarse ante el Metropolitano de Moscú: fue un gesto de respeto por una persona en particular.
San Filareto (Drozdov). Artista V. Hau, 1854
En general, la actitud hacia el clero de la iglesia fue despectiva. Esto fue superpuesto más tarde por otro proceso. A principios del siglo XIX, la teología de los laicos comenzó a tomar forma. En el ambiente secular, aparecieron personas interesadas en los problemas teológicos. Sin una base de seminario, comenzaron a teologizar por su cuenta y riesgo. Además, desarrollaron una actitud marcadamente negativa hacia la educación teológica académica. Y sobre todo les indignó la tesis de que existe una llamada "Iglesia de Enseñanza". Resultó que el mismo estado espiritual, que fue tratado con tanta altivez, estaba en relación con las personas educadas, en la posición de mentor y maestro. Es por eso que algunos creyentes laicos comenzaron a construir su propia, si se quiere, "alternativa" en relación a la teología espiritual y académica. Uno de los ejemplos llamativos es Alexei Stepanovich Khomyakov, quien en sus escritos teológicos insistió firmemente en que en la Iglesia la primacía no pertenece a la jerarquía espiritual, sino a la comunidad. Además, los escritores y poetas rusos al mismo tiempo comienzan a desarrollar la idea de su destino profético; de hecho, quizás aquí es donde se origina la idea del papel especial de la intelectualidad rusa. Aquí Nikolai Vasilyevich Gogol trabajó duro, allanando el camino para los demás a este respecto.
Encuentros religiosos y filosóficos. D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, D. V. Filosofov. Foto de principios del siglo XX.
En una palabra, tenemos ante nosotros toda una maraña de problemas diversos, procesos que finalmente llevaron a un malentendido radical entre la Iglesia y la sociedad culta. Entre ellos se formó una brecha mental y valórica, que nunca lograron superar, y cuando a principios del siglo XX se realizaron los llamados “Encuentros Religioso-Filosóficos”, destinados a establecer un diálogo entre la Iglesia y la intelectualidad, como resultado, la idea fracasó y cada uno se quedó con lo suyo.
¿Qué, en este caso, distinguió especialmente a San Ignacio Brianchaninov del trasfondo de otros pensadores religiosos y teológicos del siglo XIX? ¿Por qué se le prestó tanta atención?
Muchas características del destino del santo se debieron solo a lo que hablamos anteriormente. San Ignacio fue una de las pocas excepciones en ese momento. Pertenecía a las clases sociales más altas. Su padre era un paje (una persona en el servicio de guardia de la corte) bajo el emperador Pablo I. Ante la insistencia de su padre, el futuro santo ingresó a la Escuela de Ingeniería Militar en San Petersburgo, una de las más elitistas en ese momento. Dmitry (su nombre mundano) estaba familiarizado con la alta sociedad de entonces: con Alexander Pushkin, con Vasily Zhukovsky, con los Grandes Duques, con el futuro emperador Nicolás I. Pero a pesar de que Dmitry estaba completamente incluido en la vida secular desde la infancia, él se sintió atraído por el monacato. Y cuando, siendo ya estudiante, decidió finalmente marcharse a un monasterio, sucedió un episodio característico de su vida. El Gran Duque Mikhail Pavlovich recibió instrucciones de disuadir al joven de este paso. Habiéndose reunido con el joven, le dijo que "es mucho más honorable salvar tu alma, permaneciendo en el mundo"; el pensamiento en sí mismo no era sedicioso. Pero el futuro santo respondió con su categórica característica que “quedarse en el mundo y querer salvarse es, Alteza, lo mismo que estar en el fuego y no querer quemarse”.
Escuela de Ingeniería de San Petersburgo ("Castillo Mikhailovsky"). Artista I. I. Carlomagno, siglo XIX
Esto comenzó un viaje muy difícil. Un hombre de círculo secular, un aristócrata, trató con todas sus fuerzas de penetrar en el clero, en el ambiente eclesiástico. El monacato mismo en el siglo XIX era en su mayor parte de la gente común, y San Ignacio (entonces todavía un novicio Demetrio) resultó ser un completo extraño aquí. Esta conciencia de su “inquietud” la llevó consigo toda su vida. Sí, por un lado, la sociedad culta en su conjunto ha roto con tradiciones cristianas vida popular, pero por otro lado, para aquellos que querían volver, la entrada tampoco estaba siempre abierta. Por tanto, San Ignacio no pudo arraigarse en ningún monasterio durante tanto tiempo. Por lo tanto, aunque al principio fue un estudiante espiritual del monje León de Optina, al final de su vida admitió que fue llevado incorrectamente en la vida monástica, a través del trabajo físico agotador, la humildad exterior y la sumisión absoluta al confesor. Era normal y habitual para una persona del común, pero resultaba inaceptable para él, una persona que se formó en condiciones completamente diferentes. No es casualidad que leamos de él: “Hoy no tenemos mentores inspirados”. Y el santo escribe esto en vida de los famosos ancianos Optina...
Desierto Optina. Vista desde el río Zhizdra. Siglo 19
Aunque no es costumbre hablar de los santos de esta manera, sin embargo, me parece que el santo, en cierto sentido, tuvo una vida trágica. No encajaba en las realidades de su tiempo. Era como si se encontrara al margen de la vida de esa época: habiendo salido de la sociedad secular, habiendo aceptado el monacato, el santo resultaba ser un extraño tanto en el ambiente eclesiástico como en las capas más altas y cultas. Por lo tanto, el Santo Sínodo no quiso ordenarlo alegando que no tenía una educación espiritual “correcta”. Y solo por insistencia personal del emperador Alejandro II, el archimandrita Ignacio fue nombrado obispo.
Reverendo Lev de Optina. Grabado de autor desconocido, siglo XIX.
Fue esta falta de inscripción en la vida social de la época, combinada con las destacadas capacidades intelectuales y artísticas y los dones espirituales de San Ignacio, lo que lo distinguió del medio eclesiástico y social del siglo XIX.
Pero, ¿sabemos que, por ejemplo, Mikhail Glinka y Karl Bryullov mantuvieron una estrecha y cálida comunión con el santo?
Esto era solo una amistad personal. Por cierto, las cuestiones de la creatividad artística ocuparon al santo, y trató de dibujar en sus artículos y notas el ideal de una cultura verdaderamente cristiana, posible, desde su punto de vista, solo con la abnegación ascética interior del artista. . Y él mismo admitió en una de sus cartas que estaba tratando de seguir el ejemplo de Pushkin en la pureza y claridad del lenguaje.
San Ignacio Brianchaninov
¿Es posible hablar de una sola idea principal de San Ignacio, que enfatizó su originalidad, la no inscripción en una u otra tradición teológica?
Había un aspecto que separaba fundamentalmente a San Ignacio de la escuela espiritual-académica de la época. La escuela insistía en que la principal y única fuente teológica, a la que hay que apelar para resolver determinados problemas teológicos, es la Sagrada Escritura. La herencia patrística, por otro lado, debe ser probada por su acuerdo o desacuerdo con la Escritura, es decir, uno debe mirar a los padres a través de la Escritura.
San Ignacio proponía un modelo teológico diferente. Dijo que como no basta conocer el Evangelio, sino que también es necesario comprender, entonces uno debe referirse a aquellos cuyas vidas han sido el evangelio encarnado. Según el santo, estos son, en primer lugar, padres ascéticos, autores cuyos escritos se incluyeron en. En otras palabras, uno debe mirar la Escritura a través de los padres.
Filokalia. edición del siglo XIX
En la teología del santo había otra característica notable, completamente única a su manera. Para entenderlo, es necesario hacer una pequeña digresión. En el siglo XVII, se formó en Europa un lenguaje filosófico nuevo en su contenido. También apareció el lenguaje de la ciencia positiva (que explicaba el mundo desde su cognoscibilidad), en el que se descifraban nuevos descubrimientos en el campo de la física, la química, la astronomía, etc. El lenguaje de la filosofía antigua, en el que se escribieron los escritos teológicos de los antiguos Padres de la Iglesia, es cosa del pasado. Era necesario responder de alguna manera a esto. Era necesario comprender cómo crear una "interfaz" (campo de interacción) entre el antiguo lenguaje de la teología y los nuevos lenguajes filosóficos y científicos.
San Ignacio fue, quizás, el único pensador de la época que conectó activamente el lenguaje de la ciencia positiva con su razonamiento teológico. El santo buscó así revestir el enunciado teológico de una forma comprensible y cercana a una persona culta de su tiempo.
Lección de la Ley de Dios en la escuela parroquial de la Trinidad-Sergius Lavra. Foto finales del siglo XIX v.
Por ejemplo, en una polémica con San Teófano el Recluso sobre la naturaleza del alma, el santo insistió en que ella (el alma) también es material, aunque muy sutil, inaccesible a nuestros sentidos. San Ignacio escribió que el concepto de "espíritu" o "espiritual" en su totalidad se refiere únicamente a Dios. Todo lo creado (ya sea la naturaleza, los ángeles, el alma o el cuerpo humano) es fundamentalmente material, y Dios, que es increado, es Espíritu por su naturaleza. Y para probar esta tesis, involucró a las matemáticas y la química, señalando, por ejemplo, que hay sustancias en el mundo que no son percibidas por los sentidos, aunque son materiales, o que una serie infinita de números nunca se convertirá en el infinito real. .
Me parece que la experiencia misma de tal enfoque, aunque no siempre fue teológicamente impecable, puede ser de interés en nuestro tiempo, dados los cambios que se han producido en el lenguaje de la filosofía y la ciencia durante el siglo pasado.
Bajo las condiciones de la era sinodal (con sus regulaciones estatales, estandarización), ¿San Ignacio fue objeto de críticas o ataques por una u otra de sus posiciones teológicas, tal vez no del todo “generalmente aceptadas”?
Más bien, no se trata de las posiciones teológicas de San Ignacio (aunque su posición en la disputa sobre la naturaleza del alma fue bastante criticada), sino del hecho de que él, en general, no encajaba en las realidades de su tiempo. Ya he dicho que era un hombre solitario que, al mismo tiempo, hablaba sin ambigüedades sobre su posición y la sociedad de entonces. Así, por ejemplo, cuando Nicolás I nombró personalmente al santo hegumen de la ermita de la Trinidad-Sergio, para que lo convirtiera en un "monasterio modelo", el santo habló posteriormente con dureza sobre los veinte años que pasó aquí. El monasterio en sí estaba ubicado, se podría decir, en el "patio de paso", justo en la carretera entre San Petersburgo y Peterhof, imagínese cómo era para los monjes vivir en un lugar así.
Perov V. G. Sermón en el pueblo. 1861
Cuando el archimandrita Ignacio fue ordenado obispo, fue designado para la sede del Cáucaso. Y aquí pronto tuvo un conflicto con los arciprestes del consistorio local (y, de hecho, tenía razón), luego se opuso al proyecto de la sociedad misionera, que fue presentado por el gobernador caucásico, el príncipe Baryatinsky, quien propuso presentarse. en su cabeza. Al final, el santo se retiró. En este momento, ya estaba mal de salud. Pero al mismo tiempo, es importante señalar que, a juzgar por las cartas, San Ignacio superó todas estas dificultades con una profunda vida de oración. En ella encontró su principal consuelo y alegría. En este sentido, es destacable su carta al artista Karl Bryullov, un hombre que parece estar alejado de la vida monástica, a quien confía sus experiencias religiosas más íntimas.
¿Ignatius Brianchaninov tenía su propia posición social y cívica? ¿Cómo veía el futuro del Imperio Ruso?
No esperaba mucho del cambio social, creyendo que no hay poder sin violencia ni sumisión sin sufrimiento, y que siempre será así. Desde este punto de vista, también evaluó la abolición de la servidumbre, por lo que, por cierto, incluso recibió un artículo en "La campana" de Herzen bajo el título mordaz "En Cristo, el zapador Ignacio".
La Liberación de los Campesinos (Lectura del Manifiesto)". B. Kustódiev. 1907
Y con respecto al futuro de Rusia, San Ignacio habló una vez en correspondencia con el líder militar y diplomático Nikolai Muravyov-Karssky. En relación con la derrota de Rusia en Guerra de Crimea(1853-1856) el santo escribió que uno no debe desanimarse por esto, ya que Rusia pertenece al futuro del mundo. Y ninguna guerra, agitación económica o social puede interferir con lo que está destinado, ya que este “futuro mundial” está predicho en las Sagradas Escrituras. Y luego el santo hizo referencia a los capítulos 38 y 39 del profeta Ezequiel, que habla de un pueblo que se presenta en el capítulo 20 como el pueblo del Anticristo (aunque esto no se menciona directamente en la carta). Así, San Ignacio insinuó con cautela en su carta a Muravyov-Karsky que sería de Rusia de donde vendría el Anticristo. Y aquí notamos nuevamente esta línea discontinua, inherente al destino y la cosmovisión del santo: en la propia Rusia, todo era querido por su corazón, pero vio su futuro como trágico, se podría decir, fatal.
¿Qué, en su opinión, de la enorme herencia de San Ignacio Brianchaninov puede ser lo más cercano al hombre moderno?
Se sabe que, curiosamente, a las novicias les encanta leer especialmente al obispo. Aparentemente, quedan impresionados por la rotundidad y agudeza del pensamiento del santo, cuando parece que todo es claro y comprensible: esto es negro, esto es blanco. Pero es muy importante entender que el mismo Ignatius Brianchaninov básicamente no escribió para los laicos, sino para los monjes. Se puede decir que su El público objetivo Estas son personas que ya han alcanzado una cierta madurez espiritual.
San Ignacio (Bryanchaninov). Experiencias ascéticas
La persona que descubre su herencia debe ser consciente de que la lectura y la comprensión mismas del pensamiento divino de un santo requerirán de él correspondientes serios esfuerzos internos, no sólo intelectuales, sino también espirituales y morales. San Ignacio, por el hecho de su nacimiento, era un aristócrata y, habiéndose convertido en monje, lo siguió siendo, en el mejor sentido de la palabra, por supuesto, como, por ejemplo, San Gregorio el Teólogo fue un “aristócrata espiritual”. . Esto no debe olvidarse.
S t. Ignacio (Bryanchaninov), la marca del icono. Pintor de iconos Alexei Kozlov
Para aquellos que se sientan listos para “entrar en comunión” con tal texto, les aconsejo que comiencen con dos volúmenes de Experiencias ascéticas. Consisten en breves reflexiones, en las que san Ignacio da consejos importantes en cuanto a la vida espiritual. Al mismo tiempo, uno no debe leer estos libros simplemente por curiosidad o por ampliar los horizontes. El verdadero beneficio de las “Experiencias Ascéticas” de San Ignacio solo se puede obtener cuando, en el proceso de lectura, te das cuenta de que has encontrado respuestas a esas preguntas que te han estado inquietando durante mucho tiempo, cuando sientes la conexión. entre el pensamiento del santo y tu vida.
En esta sección, publicamos aforismos de personajes famosos que han hecho una contribución única a la cultura mundial: sobre el cristianismo, la historia, el amor, la libertad, el trabajo, la fe, la cultura y mucho más. El proyecto "Pensamientos de los Grandes" continúa con los dichos de San Ignacio (Bryanchaninov), uno de los santos más famosos y amados de Rusia.
El rescate:
…la salvación consiste en devolver la comunión con Dios.
Desgraciado el que se contenta con su propia verdad humana: no tiene necesidad de Cristo, que se anunció a sí mismo: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9,13).
Providencia de Dios, esperanza y esperanza, sencillez y engaño:
¡No hay posibilidad ciega! Dios gobierna el mundo, y todo lo que sucede en el cielo y debajo del cielo se hace según el juicio del Dios omnisapiente y todopoderoso, incomprensible en Su sabiduría y omnipotencia, incomprensible en Su gestión.
Si no hay un solo incidente que esté oculto a Dios, entonces por todo lo que sucede, uno debe alabar a Dios.
Es necesario asegurarse de que Dios controla la participación del mundo y la participación de cada persona. Las experiencias de la vida no dudarán en confirmar y confirmar esta enseñanza del Evangelio.
Todo pasa, tanto bueno como malo, pero ni las personas ni los demonios pueden hacer lo que Dios no permite.
¿Por qué se indigna nuestro espíritu contra los juicios y concesiones de Dios? Porque no hemos honrado a Dios como Dios...
De la fe viva en Dios nace la completa obediencia a Dios, y de la obediencia a Dios, la paz de los pensamientos y la paz de la mente.
A la vista de la providencia de Dios, se forman en el alma una profunda mansedumbre y un amor inmutable por el prójimo, que ningún viento puede agitar, rebelar.
… a lo largo de los tiempos, de los acontecimientos públicos y de los destinos privados, se ve a Dios.
La visión de la providencia de Dios preserva, hace crecer la fe en Dios.
El cristiano que mira fijamente a la providencia de Dios conserva un valor constante y una firmeza inquebrantable en medio de las desgracias más graves.
Ante la visión de la Divina Providencia, no sólo no cansan los dolores temporales, sino también los que le esperan a la persona cuando entre en la eternidad, más allá de los límites de la tumba.
Un cristiano nunca debe avergonzarse de nada, pues la Providencia de Dios lo lleva en sus brazos. Nuestro cuidado debe ser permanecer fieles al Señor.
La derrota de un guerrero ya no es la victoria de todo el ejército.
... El Señor en una forma directa de comportamiento es un Auxiliador; y el político astuto es su propio ayudante, - el Señor no viene en su ayuda, como al inteligente.
Vivir el Evangelio:
No os contentéis con una lectura infructuosa del Evangelio; trata de cumplir sus mandamientos, lee sus obras. Este es el libro de la vida, y hay que leerlo con vida.
Según los mandamientos del Evangelio, seremos juzgados en el juicio fijado por Dios para nosotros, los cristianos ortodoxos... seremos juzgados según el Evangelio, que el descuido de la ejecución de los mandamientos del Evangelio es un rechazo activo del Señor mismo .
El evangelio es una imagen de los atributos del nuevo hombre, que es el Señor del cielo (1 Corintios 15:48). Este nuevo hombre es Dios por naturaleza. Su santa tribu de personas, que creen en Él y han sido transformadas según Él, Él hace dioses por gracia.
El trono y el reposo, por así decirlo, para el Espíritu Santo son la humildad, el amor, la mansedumbre y, en consecuencia, todos los santos mandamientos de Cristo.
En cuanto a vuestros pensamientos, y sobre los pensamientos de vuestro prójimo, sobre sus consejos, consultad el Evangelio.
... las bienaventuranzas evangélicas son estados espirituales que se revelan en el cristiano a partir del cumplimiento de los mandamientos evangélicos; que las bienaventuranzas se van revelando una tras otra, naciendo unas de otras…
La purificación la realiza el Espíritu Santo en una persona que expresa la voluntad de purificar con la vida.
... la confesión de Dios con los labios sin confesión por la actividad y la vida secreta del corazón, con la mera realización de ciertos ritos externos y decretos de la iglesia, se reconoce como hipocresía vacía y destructora del alma.
…los mandamientos deben ser el alma de todo cristiano y de la comunidad cristiana.
El razonamiento espiritual se adquiere leyendo las Sagradas Escrituras, especialmente el Nuevo Testamento, y leyendo los Santos Padres, cuyos escritos corresponden al tipo de vida que lleva el cristiano.
Es necesario que la vivencia contribuya a la lectura: Sed hacedores de la palabra, y no meros oidores, engañándoos a vosotros mismos (Santiago 1:22).
La permanencia en adopción a Dios, entregada por el santo bautismo, se sustenta en la vida según los mandamientos evangélicos. Permanecer en adopción se pierde al desviarse de vivir de acuerdo con los mandamientos del evangelio.
Para la salvación, es necesario que los bautizados en Cristo vivan según la legislación de Cristo.
… el daño humano consiste en mezclar el bien con el mal: la curación consiste en la eliminación gradual del mal, cuando más bien comienza a operar en nosotros.
Intención:
Así como el alma está en el cuerpo, así es la meta y la intención en toda actividad humana.
Una persona... es impulsada por su propia forma de pensar...
El pensamiento es como el timón de un barco...
La mente es... el rey... en el hombre.
El confidente de la Ley de Dios en todos los ejercicios, en todas sus obras, tiene como fin agradar a Dios. El mundo se convierte para él en un libro de mandamientos del Señor. Él lee este libro por los hechos, el comportamiento, la vida.
Distinguir el bien del mal pertenece al corazón, ese es su negocio. Pero, de nuevo, se necesita tiempo, es necesario volverse firme en los mandamientos de los Evangelios, para que el corazón adquiera una sutileza de gusto por la diferencia entre el vino completo y el vino falsificado.
... todo lo que va acompañado de confusión tiene su origen en el pecado, aunque exteriormente parezca el sumo bien.
El bien divino no debe ser rechazado si algunos, o muchos, lo han usado para el mal.
Guerra espiritual:
El dolor se llama tentación porque revela el estado más íntimo del corazón.
La posesión es mucho menos importante que la aceptación de algún pensamiento enemigo que podría destruir el alma para siempre.
Pecado y arrepentimiento, orgullo y humildad:
El arrepentimiento es todo el misterio de la salvación.
... el arrepentimiento es la conciencia de la caída, la conciencia de la necesidad de un Redentor...
…el arrepentimiento no puede combinarse con una vida pecaminosa arbitraria.
El sentimiento de arrepentimiento no es como el de alguien que está completamente satisfecho consigo mismo y ve a su alrededor solo tentaciones y defectos de todo tipo.
Los principales signos de orgullo son enfriarse con los demás y dejar la confesión.
El humilde se entrega totalmente a la voluntad de Dios... La humildad espera en Dios - no en sí misma ni en las personas:. y por lo tanto es en su comportamiento sencillo, directo, firme, majestuoso.
La humildad no se ve a sí misma como humilde.
La falsa humildad tiene siempre una apariencia artificial: se publica con ella.
La falsa humildad ama las escenas: por ellas engaña y es engañado.
El mayor encanto es reconocerse libre de encanto.
Todo tipo de engaños demoníacos a los que está sujeto el asceta de la oración surgen del hecho de que el arrepentimiento no se pone como fundamento de la oración, que el arrepentimiento no se ha convertido en la fuente, el alma, la meta de la oración.
El fariseo, dejando el cumplimiento de los mandamientos de Dios, que son la esencia de la Ley, se esfuerza por un cumplimiento refinado de las pequeñeces exteriores...
Reconocerse como pecador es necesario para la salvación, pero condenarse a uno mismo y precipitarse en todas direcciones desde la pecaminosidad es muy dañino. “Todo lo desmedido es de los demonios”, dijo San Pimeno el Grande.
La infalibilidad no es característica de una persona en la tierra, por debajo del habitante del desierto y la soledad más profundos.
No desees lo imposible de ti mismo, no exijas de tu alma lo que no puede darte. Sana tus pasiones con arrepentimiento, y suple la falta de tus obras con contrición de espíritu.
Mucho ya menudo nos hacemos daño, exigiéndonos a nosotros mismos lo que es inusual para nosotros.
Es imprudente buscar lo imposible.
No debes exigir más de tu alma, de tu corazón de lo que pueden dar.
Sé indulgente con tu alma en sus enfermedades; la severidad excesiva distrae del arrepentimiento, conduce al desánimo y la desesperación.
El estudio de las virtudes que son incompatibles con la forma de vida produce ensoñación, lleva a una persona a un estado falso. Practicar virtudes que no están de acuerdo con el estilo de vida hace que la vida sea infructuosa.
Amor al prójimo, preocupación por la salvación de los demás, condenación, resentimiento, perdón:
El amor al hermano consiste en el cumplimiento de los mandamientos del Señor acerca de él (2 Juan 1:6).
El amor propio al prójimo consiste en el cumplimiento de los mandamientos evangélicos...
Tu mente, instruida por el Evangelio, se humillará entonces ante cada prójimo cuando vea a Cristo en cada prójimo.
Y los santos padres no mandan buscar del prójimo el cumplimiento del mandamiento, porque esto sólo viola al mundo.
El amor al prójimo precede y acompaña a la humildad ante él. El odio al prójimo está precedido por su condena, humillación, calumnia, desprecio por él, de lo contrario, orgullo.
Haced lo que podáis útil y lo que la ley os permita, a vuestros seres queridos; pero encomiéndenlos siempre a Dios, y vuestro amor ciego, carnal, indistinto, se convertirá poco a poco en espiritual, racional, santo.
Debemos entregar a todas las personas a Dios. La Iglesia también nos enseña esto; ella dice: “Encomendémonos nosotros mismos, los unos a los otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”.
No informe la carga sobre el vecino, no importa; turno - y el prójimo puede convenientemente ser dañado incurablemente, por el resto de su vida se vuelve incapaz de nada.
No hay que entristecerse mucho por los que desobedecen y no hacen caso a la palabra de salvación; pero habiéndoles dicho lo que es propio, encomendarlos a la voluntad de Dios, que puede encaminarlos al camino correcto a través de otras herramientas y medios, de los cuales hay innumerables en Su diestra.
La oración por ellos tiene un efecto más fuerte en el prójimo que una palabra para ellos: porque la oración pone en acción al mismo Dios todopoderoso, y Dios hace con su creación todo lo que le agrada.
Recuerda que el Salvador le dijo a Pedro que lo siguiera, y cuando Pedro hizo preguntas y se ocupó de otra cosa, escuchó: ¿Cuál es tu negocio, sígueme? Al cuidar de los demás de manera prematura e incorrecta, a menudo olvidamos o debilitamos el cuidado de nosotros mismos.
Para no juzgar al prójimo, hay que abstenerse de juzgar al prójimo...
Hay que apartarse por la fuerza del juicio al prójimo, cuidándose de ello con el temor de Dios y la humildad.
Un siervo de Cristo no puede ser enemigo de nadie.
Obediencia:
La verdadera obediencia es la obediencia a Dios, el Dios Único.
La fe en el hombre conduce al fanatismo frenético.
... actuación que destruye el alma y la comedia más triste: los ancianos que asumen el papel de los antiguos ancianos santos, sin sus dones espirituales ...
Libertad:
¡Ser libre! no te obligues con ningún escrúpulo. Las reglas son para el hombre, no el hombre para las reglas.
... en tu residencia, guarda la proporción prudente, no comprometiéndote con la cantidad.
Lo que el Señor dijo acerca del sábado, que es para el hombre, y no el hombre para ella (Mc 2, 27), puede y debe atribuirse a todos los ascetas piadosos, y entre ellos a regla de oración.
Presta toda atención a los mandamientos del Evangelio, por ellos ofrécete como sacrificio vivo, agradable a Dios. En las acciones externas que no tienen influencia sobre el alma, como cambiarse de ropa y cosas por el estilo, sé decididamente libre.
Oración:
El camino a Dios es la oración.
El alma de la oración es la atención.
La recitación incesante de oraciones dispersa la mente.
... los padres ordenan que la regla para un cristiano debe ser lo más simple y sin complicaciones posible.
La esencia del cumplimiento de la regla de oración radica en el hecho de que se cumple con atención. De la atención nuestro espíritu pasa a la humildad; de la humildad viene el arrepentimiento. Para poder hacer una regla sin prisa, la regla debe ser moderada.
Rápido:
Cuán dañina es la intemperancia, tanto es dañina, o más aún, el ayuno inmoderado.
... los enfermos y los ancianos deben tener cuidado con los logros corporales excesivos ...
Iglesia:
Sin obediencia a la Iglesia no hay humildad; sin humildad no hay salvación: humíllate y sálvame, dijo el Profeta (Sal 114, 5).
... como una persona consta de un alma y un cuerpo, entonces los ritos y decretos externos resultaron ser necesarios.
... la enfermedad de un sacerdote, como persona, no impide en nada la celebración de los Sacramentos, realizados por la gracia del sacerdocio con que la persona está investida, y no por sus propios méritos, aunque es agradable ver en una persona la combinación de los propios méritos con los dones de la gracia.
Herejía:
La herejía es una enseñanza falsa sobre el cristianismo... La herejía es un pecado de la mente. La esencia de este pecado es la blasfemia.
… todas las antiguas herejías, bajo diversas formas cambiantes, se esforzaron por un solo objetivo: rechazaron la Divinidad de la Palabra y distorsionaron el dogma de la encarnación. Los más nuevos son los más ansiosos por rechazar la obra del Espíritu Santo...
Actitud hacia los no creyentes:
Los que están privados de la gloria del cristianismo no están privados de otra gloria recibida en la creación: son imagen de Dios.
Riqueza y pobreza:
La riqueza temporal se llama injusta porque es el resultado de una caída.
Conocimiento:
Es mejor confesar ignorancia que mostrar conocimiento que es dañino para el alma.
Maravillas:
El deseo de ver señales es una señal de incredulidad, ya la incredulidad se le dieron señales para convertirlo a la fe.
Asuntos de la vida:
Los quehaceres domésticos y domésticos son muy útiles: sacan a uno de la ociosidad y aligeran la lucha invisible de la mente.
Biografía de San Ignacio (Bryanchaninov)
San Ignacio (Bryanchaninov) (1807-1867) - Escritor espiritual ruso del siglo XIX, obispo, teólogo y predicador.
Nacido en una antigua familia noble el 5 (17) de febrero de 1807, en el pueblo de Pokrovsky, región de Vologda.
En el mundo del futuro santo, el nombre era Dmitry Alexandrovich Brianchaninov.
Incluso de niño, sintió una inclinación hacia los trabajos de oración y la soledad. En 1822, ante la insistencia de su padre, Dimitri ingresó a la Escuela de Ingeniería Militar, de la que se graduó en 1826. Una brillante carrera secular se abrió ante el joven, pero incluso antes del examen final, presenta una carta de renuncia, queriendo convertirse en monje.
Esta solicitud no fue concedida, y Dimitri Alexandrovich fue a servir en la fortaleza de Dinaburg, donde cayó gravemente enfermo. El 6 de noviembre de 1827 recibió la codiciada renuncia e ingresó inmediatamente al monasterio como novicio.
El 28 de junio de 1831, Stefan D. A. Brianchaninov, obispo de Vologda, fue tonsurado como monje con el nombre Ignatius en honor de Hieromartyr Ignatius the God-bearer; El 5 de julio fue ordenado hierodiácono y el 20 de julio hieromonje. Luego, en 1833 fue elevado al rango de hegumen, y en 1834 al rango de archimandrita.
El 27 de octubre de 1857 tuvo lugar la consagración episcopal en la Catedral de Kazán en San Petersburgo. El padre Ignacio se convierte en obispo del Cáucaso y el Mar Negro.
En 1861, el obispo Ignatius se retiró y se instaló en el Monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma, donde llevó una vida de oración solitaria hasta su muerte el 30 de abril (12 de mayo) de 1867.
San Ignacio fue canonizado el 6 de junio de 1988. Antes de la canonización, el 26 de mayo de 1988, sus reliquias fueron trasladadas solemnemente al Monasterio Santo Vvedensky Tolga (Yaroslavl), donde aún se encuentran.
Los primados de la Iglesia Ortodoxa dejaron una huella especial en la cultura y la vida espiritual del país. Sus hechos y palabras influyen en la formación de personalidades en varias generaciones. Una de las figuras destacadas de la iglesia es San Ignacio Brianchaninov. Dejó un vasto legado: literatura espiritual y educativa, correspondencia con célebres teólogos y estadistas de su época, y muchos seguidores.
El futuro obispo del Cáucaso y el Mar Negro nació en el seno de la eminente familia noble de los Bryanchaninov a principios de febrero de 1807. En el bautismo recibió el nombre de Dmitry. Antes de su aparición en la familia, dos bebés murieron y la madre, tratando de superar la desesperación y llena de fe, visitó los lugares sagrados alrededor de la propiedad familiar en la región de Vologda. A través de oraciones fervientes, nació un niño, seguido de cinco hijos más. Desde la infancia, Dmitry era un niño especial, amaba la soledad, prefería leer a los ruidosos juegos infantiles. El interés por el monaquismo se determinó pronto.
Todos los hijos de los Bryanchaninov recibieron educación primaria en casa. Pero fue tan brillante que fácilmente ayudó a todos a ingresar a las instituciones educativas con los puntajes más altos. Según los recuerdos de su hermano menor Peter, Dmitry nunca reprimió a sus hermanos menores con su autoridad o muchos conocimientos. En el fragor de los juegos, empatando en broma las batallas de los niños, Dmitry siempre le decía a los más pequeños: "¡Lucha, no te rindas!" Esta persistencia la llevó San Ignacio Brianchaninov durante toda su vida.
A la edad de 15 años, su padre decidió enviar a Dmitry a una escuela militar. Esto fue requerido por el estatus y la posición de la familia en la sociedad. En un viaje a San Petersburgo, al lugar de estudio, el padre le preguntó a su hijo para qué estaba su corazón. Dmitry, después de algunas dudas, pidiéndole a su padre que no se enojara en caso de una respuesta desagradable para él, dijo que se veía a sí mismo como un monje. El padre no prestó mucha atención a la respuesta, creyendo que se trataba de una decisión precipitada, y no le dio ninguna importancia.
La competencia para la Escuela de Ingeniería Militar de San Petersburgo fue alta: se tuvo que seleccionar treinta estudiantes entre ciento treinta solicitantes. Dmitry Bryanchaninov fue uno de los primeros en ser aceptado en base a los resultados de los exámenes. Incluso entonces, los maestros le predijeron un futuro maravilloso. Los lazos familiares y sus propios talentos ayudaron al joven Bryanchaninov a convertirse en una entrada a las veladas literarias con el presidente de la Academia de las Artes A.N. Venado. En el círculo bohemio, conoció a Pushkin, Krylov, Batyushkov, y él mismo pronto se hizo conocido como un excelente lector.
Durante sus estudios, San Ignacio Brianchaninov comprendió diligentemente las ciencias, era el mejor de su clase, pero sus preferencias internas estaban en el campo de los intereses espirituales. Durante este período, el destino lo reunió con los monjes de Valaam y los monjes de Alexander Nevsky Lavra. En 1826 se graduó con honores. institución educativa en el grado de teniente, solicitó la renuncia de inmediato. Su objetivo era dedicar su vida posterior al monacato. Esto fue impedido no solo por familiares, sino también por influyentes patrocinadores de la capital. Dmitry Bryanchaninov tuvo que ir al lugar del servicio, pero el Señor tenía otros planes.
Al llegar al lugar de servicio, en la fortaleza de Dinaburg, el joven militar cayó gravemente enfermo. La enfermedad no desapareció, y después de un año volvió a pedir la baja del servicio militar, y esta vez todo resultó a su favor. Liberado de los deberes mundanos, Dmitry fue al anciano Leonid, quien trabajaba en donde se convirtió en novicio a la edad de 20 años. Debido a las circunstancias, el élder Leonid pronto se mudó primero a la ermita de Ploschanskaya, desde donde partió hacia la ermita de Optina, los novicios, incluido Brianchaninov, hicieron los movimientos con él.
La vida según los cánones estrictos tuvo un efecto negativo en la salud de Dmitry. Se vio obligado a partir, el camino estaba en su casa, donde pudo visitar a su madre enferma ante su insistente pedido. El tiempo pasado en el círculo familiar fue corto y la novicia fue al Monasterio Kirilo-Novoozersky. El clima resultó ser casi desastroso, Dmitry se enfermó gravemente y el destino, como si lo probara por la fuerza de la decisión, devolvió nuevamente al joven a los muros de sus padres.
Habiéndose recuperado en cuerpo, fortalecido en espíritu y habiendo recibido la bendición del obispo de Vologda, el futuro jerarca Ignatius Brianchaninov fue como novicio a la ermita de Semigorsk y luego se mudó al monasterio de Dionysius-Glushitsky. El tiempo de la obediencia es una de las pruebas más difíciles, Dmitry confirmó su decisión. En este momento, escribió la primera obra, "El Lamento del Monje". El 28 de junio de 1831, el obispo Stefan de Vologda tomó la tonsura y el monje Ignacio apareció en el mundo, el nombre fue dado en honor al santo y mártir Ignacio el Portador de Dios. En el mismo año, el monje recién tonsurado recibió el rango de hierodiácono, y unos días después, hieromonje.
La vida de San Ignacio Brianchaninov estuvo llena de logros, dificultades y un arduo trabajo espiritual. Siendo joven en edad, fue nombrado jefe del Monasterio Pel'shem Lopotov. El monasterio ya estaba listo para el cierre en el momento en que Ignacio llegó al lugar del servicio. Debía ser no sólo pastor de hermanos pequeños, sino también constructor. En solo dos años de enérgica actividad en el monasterio, se restauraron muchos edificios, se racionalizaron los servicios de adoración, el número de habitantes del monasterio aumentó a treinta monjes.
La fortaleza, rara sabiduría para una edad tan joven, le valió al abad el respeto entre los hermanos, la veneración y la obediencia incondicional incluso a los monjes mayores. La diligencia y la eficiencia sirvieron de pretexto para la ordenación de Hieromanakh Ignatius al rango de abad del monasterio.
La exitosa y rápida restauración del monasterio casi perdido fue la primera gloria. La actividad vigorosa, la humildad y la perseverancia en el logro de los objetivos se convirtieron en una nueva cita: a fines de 1833, el hegumen Ignatius fue llamado a San Petersburgo, donde fue confiado bajo el cuidado de Trinity-Sergius Hermitage. Al mismo tiempo, fue elevado al rango de archimandrita.
En el momento de aceptar el nuevo monasterio, Archimandrita Ignatius tenía veintisiete años. La Ermita de la Trinidad-Sergio estaba en un estado deplorable: había confusión en los hermanos adelgazados, se observó pereza, los servicios se llevaron a cabo con digresiones. El patio estaba en ruinas, muy derrumbado. Por segunda vez, San Ignacio Brianchaninov logró la hazaña de restaurar la vida espiritual y material del monasterio confiado a sus labores.
La proximidad de San Petersburgo y las amplias amistades del rector ayudaron a poner rápidamente en orden el local. La vida espiritual se llenó y tomó la dirección adecuada gracias a la guía del Padre Ignacio. En poco tiempo, los servicios en el Trinity-Sergius Hermitage se volvieron ejemplares. Se prestó especial atención a los cánticos. P. Turchaninov aplicó sus trabajos y cuidados en el campo de la enseñanza del coro de la iglesia. M.I., en los últimos años de su vida, llevado por la historia y la investigación de partituras antiguas, escribió varias obras para el coro local.
En 1834, San Ignacio Brianchaninov recibió el rango de archimandrita y en 1838 se convirtió en decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo. En 1848, cansado del trabajo y de las enfermedades, el Archimandrita Ignatius pidió su renuncia y se instaló en un monasterio apartado. Pero esta vez, el Señor tenía otros planes. Habiendo recibido unas vacaciones de 11 meses, el santo volvió a sus funciones.
El abad no solo estaba involucrado en el arreglo y la vida del monasterio. Su atención estaba fijada en la literatura teológica, la investigación, las reflexiones. Dentro de los muros del Trinity-Sergius Hermitage, apareció un teólogo y retórico, San Ignacio Brianchaninov. "Experiencias ascéticas": este es el nombre de una de sus mejores obras, los dos primeros volúmenes se escribieron en este momento. Posteriormente, de su pluma saldrán libros teológicos que arrojarán luz sobre muchos temas de la religión, el estado de ánimo interior de monásticos y laicos.
Deseoso de servir a Dios ya la iglesia, Ignatius Brianchaninov anhelaba, sin embargo, la soledad. Pero fue designado para servir al desarrollo de la vida espiritual en una de las regiones más difíciles de Rusia. En 1857 Archimandrita Bryanchaninov recibió el obispado del Cáucaso y el Mar Negro. La administración de la diócesis duró cuatro años. Durante este tiempo, se hizo mucho trabajo administrativo: se pusieron en condiciones los órganos de gobierno, se aumentaron los salarios de los sacerdotes, se creó un maravilloso coro, se construyó una casa episcopal con una granja, el seminario recibió un nuevo lugar. .
Pero la enfermedad progresó, se hizo cada vez más difícil servir, y el obispo presentó otra petición pidiendo su renuncia y traslado al Monasterio Nikolo-Babaevsky. Esta vez la solicitud fue concedida.
En 1861, San Ignacio Brianchaninov, acompañado de varios discípulos, llegó a un asentamiento en un remoto monasterio. La primera época de la vida en el monasterio difícilmente puede llamarse tranquila: el monasterio Nikolo-Babaevskaya estaba en declive, costó mucho trabajo restaurarlo. El camino ya recorrido varias veces se repitió con el mismo triunfo: por un tiempo corto se reconstruyó el local, apareció una casa, se construyó una nueva iglesia en honor al Icono Ibérico de la Madre de Dios.
Aquí también aparecieron los primeros escritos serios de San Ignacio Brianchaninov. Revisó sus trabajos anteriores y comenzó a escribir otros nuevos. Las primeras de una serie de mejores obras fueron escritas "La Patria" (edición póstuma) y "Ofrenda al monacato moderno". Durante la vida del autor comenzaron a publicarse libros, que dividió en tres partes:
La cuarta parte de las obras salió después del reposo del santo, fue recopilada por el Padre. En demanda entre los monásticos y los laicos profundamente creyentes es el libro escrito por San Ignacio Brianchaninov, "Para ayudar al penitente". En este trabajo, las instrucciones están escritas, dadas Consejo practico los que siguen el camino de la iluminación interior, donde el arrepentimiento es la piedra angular de la fe y del retorno a Dios. El 30 de abril de 1867 terminó el viaje terrenal del santo y comenzó la ascensión.
Las obras de San Ignacio Brianchaninov recibieron reconocimiento durante la vida del autor y se distribuyeron a las bibliotecas. El sacerdocio de Athos, famoso por sus duros juicios y su celo de fe, aceptó con favor las obras del autor. La vida del santo fue ascética, llena de trabajo, entusiasmo, logros. Los laicos, hermanos y estudiantes notaron la grandeza del alma de Ignatius Brianchaninov, después de su muerte, el interés por su personalidad no se desvaneció. Las obras sirven como estrella guía para muchos en la búsqueda de su destino.
Asignación a ocurrió en 1988. La canonización tuvo lugar en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Puedes tocar las reliquias sagradas en la diócesis de Holy Vvedensky Yaroslavl. Sirviendo a Dios, ayudando a las personas durante la vida y después de la muerte, San Ignacio Brianchaninov encontró su destino.
Las obras literarias y teológicas del santo son extensas en cuanto a los temas que en ellas se tratan. Parte esencial es la extensa correspondencia del párroco con numerosos conocidos, gente famosa. De particular interés es la correspondencia teológica con Teófano el Recluso, en la que se tratan los asuntos espirituales estudiados por los pastores. En general, el patrimonio literario religioso se refiere a las siguientes secciones teológicas:
La colección completa de las obras de San Ignacio Brianchaninov consta de siete volúmenes. Para varias generaciones de monjes, laicos, historiadores y amantes de la literatura, los libros de San Ignacio Brianchaninov ayudan a encontrar respuestas, decidir la elección de un camino futuro y ayudar a los creyentes con apoyo espiritual.
