El movimiento decembrista es un fenómeno de la vida social y política de Rusia en el primer cuarto del siglo XIX. Este fenómeno está directamente relacionado con el inicio del movimiento de liberación en Rusia. El movimiento de liberación es un fenómeno en la vida social de Rusia a lo largo del siglo XIX y principios del siglo XX hasta la Revolución de Octubre. VI Lenin llamó al levantamiento decembrista el precursor de octubre. Así, la historia del movimiento de liberación en Rusia comenzó precisamente con los decembristas.
Cada época tiene sus propias características que la distinguen de otras épocas. Para principios del siglo XIX, tanto Europa como Rusia se caracterizan por una serie de movimientos revolucionarios asociados a las ideas educativas, con la idea de derrocar la autocracia y establecer una monarquía, dividiendo los poderes en tres partes: legislativa, ejecutiva y judicial. , por la realización de los derechos humanos naturales, por el establecimiento de la democracia. V Imperio ruso la cuestión económica era aguda: la cuestión de la abolición de la servidumbre, en contraste con los países de Europa occidental, donde el sistema capitalista ya prevalecía. La servidumbre era un punto delicado en la vida de la sociedad rusa. Fue la razón del atraso económico de Rusia con respecto a los países vecinos. Las figuras políticas más sobrias de la época, por ejemplo, M. Speransky, intentaron eliminar la servidumbre. El emperador Alejandro también en el primer período liberal de su reinado intentó eliminar o debilitar servidumbre... Pero todos estos intentos "desde arriba" de llevar a cabo reformas tan importantes han quedado sin resultado.
El movimiento decembrista es el primer intento de transformar Rusia "desde abajo". Pero no resolvieron las tareas principales, sobre todo porque no todos los decembristas tenían la misma opinión sobre estas tareas.
¿Cuáles son las tareas comunes inherentes a todos los decembristas? Esto, por supuesto, es la eliminación de la servidumbre, así como, en un grado u otro, el debilitamiento de la autocracia.
Pero hubo momentos en los que no hubo consenso. ¿Qué forma de gobierno debería haber en Rusia, una república o una monarquía constitucional? ¿Qué hacer con el emperador: ejecutarlo solo o con su familia, o simplemente limitar su poder por la constitución, o no darle ningún poder, pero no quitarle la vida? ¿Rusia debería ser un país federal o unitario? ¿Cómo hacer la división del poder en legislativo, ejecutivo y judicial? ¿Qué derechos deben otorgarse a los ciudadanos? No había unidad en la cuestión socioeconómica más importante: con la abolición de la servidumbre para asignar o no tierras a los campesinos; privar a los terratenientes ya la iglesia de la propiedad de la tierra o no? Estos desacuerdos fueron evidentes a partir de las disposiciones de los principales documentos del programa de los decembristas: "Russian Pravda" de P.I. Pestel y "Constitution" de N.M. Muraviev.
¿Por qué se produjo el levantamiento decembrista precisamente a mediados de diciembre de 1825? El caso es que esta vez fue la más adecuada para acciones tan decisivas. El 19 de noviembre de 1825 murió el emperador Alejandro 1. El período del 19 de noviembre al 14 de diciembre de 1825 es el período del interregno. Durante este período, hubo controversia: ¿quién será el próximo emperador? El caso es que Constantino debería ser emperador, pero renunció al trono. Nicholas aún no ha firmado el Manifiesto de Adhesión. Por lo tanto, este momento fue muy conveniente para el levantamiento.
Sin embargo, diferentes investigadores tienen opiniones diferentes sobre la naturaleza del levantamiento: ¿fue un accidente o tuvo que suceder tarde o temprano? Creo que fue natural y seguramente sucedería tarde o temprano. Pero el período del interregno fue una especie de truco o una razón para actuar por los decembristas.
Sin detenerme en los eventos detallados, solo hablaré sobre los eventos principales del levantamiento. En la mañana del 14 de diciembre, Nikolai Pavlovich nombró un juramento (decidió convertirse en emperador debido al hecho de que se enteró del inminente levantamiento). El levantamiento comenzó la mañana del 14 de diciembre en San Petersburgo. El líder del levantamiento fue S.P. Trubetskoy. Planearon el arresto de la familia real, la toma de la Fortaleza de Pedro y Pablo y la Plaza del Senado, así como la proclamación de un manifiesto. A la mitad del día, Trubetskoy vio que el plan del levantamiento se frustraba y no aparecía en la plaza. Los rebeldes eligieron a E.P. Obolensky como su líder. Antes de que se acercara la noche, Nikolai ordenó disparar contra los rebeldes y el levantamiento fue reprimido.
¿Estaba el levantamiento condenado a la derrota desde el principio? ¿Cuáles son las razones de la derrota del levantamiento?
Entre las razones del levantamiento se encuentran las siguientes. Primero, no hubo un programa bien pensado para el levantamiento. Los rebeldes persiguieron diferentes objetivos de sus acciones. No había unidad en la ideología de los rebeldes. En segundo lugar, el líder del levantamiento Trubetskoy se dio cuenta de que el levantamiento estaba condenado a la derrota y no tomó ninguna medida. Los rebeldes estaban confundidos y no tenían un plan claro para sus acciones. En tercer lugar, los decembristas no tenían el apoyo del pueblo y no buscaban encontrarlo. Finalmente, la derrota estuvo influida por el hecho de que el emperador antes de la noche comenzara a masacrar a los rebeldes. Si no hubiera tomado estas medidas, habría sido posible un giro de los acontecimientos a favor del levantamiento: en la oscuridad, los militares podrían ponerse del lado de los rebeldes y así reponer sus fuerzas. Pero esto no sucedió.
El levantamiento fue severamente castigado. 5 personas fueron condenadas a acuartelamiento, reemplazadas por ahorcamiento. Durante la ejecución de la sentencia, tres de cada cinco condenados se salieron del círculo. Según las leyes, deberían haber sido indultados, pero fueron tratados con crueldad: fueron devueltos a su posición anterior y ahorcados. Muchos fueron castigados con el destierro eterno. En 1856, el emperador Alejandro 11 anunció una amnistía para los decembristas supervivientes. Sin embargo, algunos de ellos sobrevivieron para lograr su objetivo: la eliminación de la servidumbre. Pero no desde abajo, sino desde arriba.
¿Se puede llamar al levantamiento decembrista una revuelta rusa? Creo que en parte es posible. Porque en la historia del movimiento contra las autoridades, junto con el levantamiento de Pugachev, Bolotnikov, esta es una protesta general. Al mismo tiempo, el levantamiento decembrista es una página especial, una nueva cualidad de resistencia.
Reseñas
Permíteme estar en desacuerdo contigo. Primero, debemos prestar atención al hecho de que el movimiento decembrista "progresista" actuó aprobado en los reinados anteriores, método tradicional golpe de palacio. En segundo lugar, la eliminación de la servidumbre (que Pavel comenzó a limitar), si la victoria de los decembristas se permitiera "virtualmente", probablemente seguiría siendo un eslogan, ya que nadie en Rusia tenía idea de cómo hacerlo. Baste recordar cómo la reforma bien pensada y cuidadosamente preparada de 1861 sacudió al país ... Y finalmente, la actuación de los decembristas se puede llamar una "revuelta rusa" con gran extensión: las consecuencias de las reformas de Pedro I , que dividía al pueblo en dos partes desiguales, en 1825 se hizo sentir al máximo: la brecha entre el pueblo y los estamentos privilegiados se hizo insuperable.
Sinceramente, Mikhail.
"Estar juntos en la miseria o la alegría hasta que la muerte nos separe", dice Doctor de la Universidad Estado de Washington, John Gottman.
En su artículo "Por qué el matrimonio tiene éxito o no", el experto llama a estos cuatro factores "los cuatro caballeros del Apocalipsis". El camino hacia el divorcio se compone de actitud defensiva, crítica, bloqueo emocional y desprecio, dice el Dr. Gottman. Ha dedicado décadas a investigar las relaciones, el matrimonio y el divorcio. "Ellos predicen el divorcio prematuramente, en promedio 5,6 años después del matrimonio".
Crítica . Las discusiones animadas y francas sobre los problemas de una pareja casada tienen sus ventajas. La Universidad Estatal de Florida dijo que las disputas familiares pueden indicar comportamientos inaceptables en la pareja. Por lo tanto, las peleas pueden conducir a un cambio en la relación para mejor. Pero este efecto se logra cuando estas discusiones se dirigen a ambos socios y no a uno de ellos. "Siempre hablas de ti mismo. Eres tan egoísta" es un ejemplo de crítica que enfría y empeora las relaciones, dice el Dr. Gottman.
Posición defensiva. Frases como "No es culpa mía, sino tuya" son sumamente peligrosas para la armonía de las relaciones de pareja. Poner excusas o cambiar la responsabilidad por eventos negativos nos impide obedecer los deseos de un socio, dice el consultor de desarrollo personal Ordell Kemp. Como resultado, nuestra posición de "autodefensa" muestra nuestra culpa y que estamos equivocados. Y al mismo tiempo, este enfoque solo alimenta la ira de la pareja, ya que no tienes derecho a argumentar que eso preocupa a ambos.
Bloqueo emocional. Este comportamiento resulta en una falta de compromiso emocional con su pareja. "Cuando las peleas ocurren con regularidad, es más fácil terminar el matrimonio que involucrarse en la solución de problemas. El bloqueo emocional es un rasgo muy peligroso porque te obliga a abandonar a tu pareja y dejar problemas sin resolver", dice Kemp.
Desprecio. "Este es el síntoma más importante del divorcio y debe abordarse", dijo el Dr. Gottman. Este comportamiento, a diferencia del respeto a la pareja, suele degenerar en violencia verbal, insultos y actitudes hostiles. Hay cuatro formas de expresar desprecio, escribe el profesor Preston Ni, en un artículo para Psychology Today. Hay un límite en el comportamiento negativo que puede cambiar el significado general. Por ejemplo, en lugar de una frase hostil después del error de un compañero ("Hiciste lo que te pedí, pero no funcionará"), puedes usar cambio constructivo lo cual puede ser útil (“Me di cuenta de que hiciste lo que te pedí, pero podrías arreglarlo”).
Otro método se usa para frases que comienzan con "usted" y generalmente transmiten acusaciones o instrucciones. Tales declaraciones pueden generar conflictos: "Tienes que entender", "No eres lo suficientemente bueno". A ellos se les suman expresiones generalizadoras: "Nunca haces ..." "Te equivocas todo el tiempo ..." "Todos sabemos que tú ..." Obviamente desprecio e ignorancia, aunque solo uses estas frases, enfatiza Profesor Ni Esta categoría también incluye palabras como "A quién le importa cómo te sientes", "Fuiste demasiado lejos", "Cariño / sentimientos / tus palabras no valen nada para mí".
Los cuatro factores que empeoran y destruyen un matrimonio se pueden combinar en otros elementos que destruyen una relación romántica. Algunos de ellos son: disolución mutua de relaciones, falta de compromiso, conflictos no resueltos, delirios.
Aún no se ha inventado una receta universal que te asegure vivir "felices para siempre" con la persona con la que has unido tu destino. Pero hay algunos "ingredientes" que fortalecen el vínculo entre socios. Uno de ellos es cómo se sienten los socios acerca de su relación y amor. Si ambos socios optan por dar sin esperar ni exigir nada a cambio, las posibilidades de éxito en la relación aumentan enormemente, dice Adam Grant, autor de Give and Receive: A Revolutionary Approach to Success.
Numerosos estudios destinados a encontrar la armonía en una pareja han demostrado la importancia de centrarse en las experiencias positivas en una relación. Los socios experimentados esperan mucho de una relación y entienden que cada uno de ellos es responsable de solo una parte de la felicidad general, y el resto depende de ambos.
EVENTO
EVENTO
Tiene una amplia gama de interpretaciones tanto generales como especiales: como natural (geológica, física, biológica, ecológica, cosmológica, etc.); como S. histórico; psicobiográfico ("vida"); mundo (desastres, guerras, epidemias); como S. en el estado de un incidente o incidente (sucesos de la experiencia diaria). En filosofías modernas y recientes. ontologías del sentido "organicista" (postbergsoniano), fenomenológico y postestructuralista "S". (análogo del devenir) se contrasta con el concepto de ser. El concepto de "S." se vuelve necesario en relación con la introducción de representación humana sobre las imágenes procedimentales del mundo (universo), duración temporal, (A. Bergson) de tal o cual fenómeno, independientemente de sus características de contenido (material, fisiológico o espiritual-psicológico). S. puede denominarse a cualquier fenómeno que, al producirse, anule los principios de observación anteriores, es decir, individualiza en su esencia única e irrepetible. S. se diferencia de la neutralidad y pasividad del fenómeno, o: S. es un fenómeno que ha adquirido expresión individual, incluso propia. En este sentido, todos los descubrimientos científicos que llevan el nombre de los científicos que los descubrieron por primera vez están dotados de una forma de evento; cómo se dan nombres a diversos fenómenos naturales y anomalías, épocas históricas y políticas S. Al darse cuenta, S. hace cambios en el área de su propia realización y, por lo tanto, cambia las leyes de observación.
S. puede estar vacío y lleno: vacío - esto significa que está sucediendo sin la participación de un observador externo que sería capaz de cubrir todas las etapas de su realización, S. es inaccesible e incomprensible aquí, sucede de acuerdo con lo divino plan; lleno - ahora ha llegado un momento y se ha hecho realidad, una cosa se ha vuelto diferente, se ha manifestado en una forma diferente y ya no existe. Este tipo de S. está disponible para observación. Además, S. se hace realidad, porque sus logros son esperados, previstos, planificados, su finalización es "impuesta".
S. en filosofía natural postbergsoniana (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Bajo la influencia de las ideas de la "metafísica de la naturaleza" de Whitehead, se forma para entender a S. como "la unidad última de un fenómeno natural", como un proceso natural que, al estar estructurado (actualizado), es decir. incluyendo ciertos significados y adquiere su expresión individual (""), su propio nombre. Sin individualización, no hay S. La influencia en Whitehead de la monadología de GV Leibniz y la doctrina panteísta de B. Spinoza es obvia. S. - "vivo", convirtiéndose continuamente en todas las manifestaciones (formas, elementos y unidades, etc.). En este sistema de abstracciones, no hay necesidad de referirse a las "filosofías de la conciencia", pues el sujeto (percibir el acontecimiento) está abolido. Todo en la naturaleza, todo está lleno de acontecimientos. No existe tal fenómeno de la realidad que no esté lleno de acontecimientos. S. interactúan y se definen entre sí. Una serie de principios formadores de eventos: estructura, ya que cualquier S. se revela sólo gracias a la repetición invariable del contenido que cubre; el principio de inmanencia, ya que todo S. es inmanente a otro por el principio temporal introducido, donde el futuro es inmanente al presente y el presente es inmanente al futuro por la inmanencia de los estados consumados del pasado; el principio de independencia causal: el principio de inmanencia no conduce a una comprensión de la determinación mutua ilimitada de todos los aspectos del universo, por el contrario, es precisamente debido al principio de independencia causal que S. puede formarse en individuos complejos en la medida en que S. son inmanentes, se restringen mutuamente; todas las innovaciones en el mundo aparecen debido a la independencia causal de S.
Lo cotidiano indica indirectamente la ausencia de una correlación tan "dura" entre lo perceptivo y lo eventual. Lo no percibido en y será el centro de S. que cambia la percepción y al mismo acto de percepción. La esfera de significado perceptual pre-encontrado deja de existir. En el acto de percepción, se forma un intervalo de tiempo neutral, efecto de la discontinuidad del proceso de percepción, pues la percepción tiene la suya propia, que es asincrónica al tiempo de lo percibido, - donde nosotros no percibimos, ellos perciben nosotros. Y este intervalo de tiempo vacío no se puede atribuir ni al pasado, ni al futuro, ni al presente, así aparece el “intermedio” S. “tiempo muerto” (Deleuze). S. (ocuparía) el tiempo del presente, y debe entenderse como un área que está saturada de momentos memorables del pasado y del futuro. Sin embargo, en realidad, el tiempo presente como tiempo real no existe si lo ocupa C. O de lo contrario: donde hay C., se manifiesta autónomamente y en toda la plenitud de (sus) posibles rellenos temporales y espaciales, pero separados desde tiempo real u otras duraciones. El tiempo de S. no es tiempo o "entre tiempos". Todo presente es y no es-es: hay -porque es reemplazado como el que acaba de ser por el momento futuro; y no lo es, porque inmediatamente se encuentra en el pasado. Para percibir S., debemos detener el momento del presente en un determinado momento y crear un proceso de propagación de la duración del tiempo, y luego reemplazarlo con la forma ideal del tiempo del presente. Y de esta forma todos los demás puntos del futuro y del pasado deberían establecerse, pero idealmente, no reales. El no tiempo, que se despliega en el tiempo como duración, será S.
El estatus de S. (Ereignis) en la ontología fundamental de M. Heidegger. El filosofar del difunto Heidegger se desarrolla bajo el signo del estudio de S. como existencial fundamental. S. ya está ahí. S.-, "un fenómeno puro, no correlacionado con ninguna figura". Dr. en palabras, no está entre dos términos extremos, y no los explica en sí mismo como en algo superior. S. - no, más bien precede, precede, abre la posibilidad de ser para todo lo que puede suceder, suceder ,. En cualquier caso, lo que Heidegger intenta definir como S. puede atribuirse a la duración fuera del tiempo y del espacio, duración en la que se convierte en lo que es.
Para Heidegger, S., en esencia, representa una cierta diferencia inicial que precede a la apariencia y unidad del ser, pero que individualiza, distingue, manifiesta, es decir. un fenómeno es accidentado en el sentido en que se pertenece a sí mismo, es suyo. El bergsonianismo de Heidegger es obvio.
Un acontecimiento en la metapsicología de Z. Freud. La especificidad del enfoque de Freud está determinada por el material psicobiográfico que es objeto del trabajo psicoanalítico. La historia biografiada de la vida del paciente es un conjunto de signos sintomáticos que indican que un cierto S. L "(traumático) no ha pasado la etapa de reacción en la experiencia y por lo tanto continúa ocurriendo. La tarea del psicoanalista es descifrar los signos sintomáticos en el tiempo, una explicación estrictamente causal de la "historia" biográfica S. Se introduce el concepto de escena inicial (foco traumático C), que inevitablemente continúa repitiéndose en los sueños, sueños, miedos, fantasías y acciones del paciente. S psicobiográficamente se manifiesta como una repetición de la misma escena. "Historia", es decir, no puede hacer frente a la relación causal de todas sus dependencias sintomáticas, entonces el psicoanalista debe ayudar al paciente a encontrar su "historia de vida" lógicamente coherente. del psicoanálisis a menudo dicen que el psicoanalista inventa S. y en realidad no los reconstruye A lo que Freud respondió: no importa lo que C .es inventado, es importante que su "versión" sea aceptada por el paciente. S. se manifiesta como una repetición. Por tanto, la repetición indica la relación causal de los nodos sintomáticos ("escenas").
S. se interpreta en la metapsicología de Freud como un caso: lo que le sucedió al paciente y lo que sigue siendo el foco de su tensión interna, el motivo de la regresión mental, debe ser eliminado. Genuino y saludable sin eventos. S. es siempre, externo, accidental, lo que invade, lo que representa una amenaza, etc. La vida mental siempre necesita una cantidad adicional de energía, lo que permitiría traducir el plan del caso en el plan de S. y así eliminar sus fuentes traumáticas.
S. en las ciencias históricas. Debates 1960-1970 en la ciencia histórica moderna acerca de la importancia del papel de S. llevó a los historiadores (principalmente de la "escuela de los Anales": F., L. Fevre, M. Blok, E. Leroy-Ledury, M. Foucault) a abandonar la así llamado. historial de eventos. Si S. se entiende sólo en una breve perspectiva histórica, entonces esto significa imponerle leyes externas de duración, introducir desde perspectivas temporales igualmente breves, pero diferentes y, muy probablemente, ajenas a él y, por lo tanto, aumentar el elemento de su tiempo. aleatoriedad histórica, incompletitud, distorsión. El papel del observador-historiador se vuelve sumamente significativo en la selección de versiones y la causalidad de tal o cual C. De ahí el descontento de la investigación y la posterior a este tipo de investigación histórica que involucran otras ideas sobre la duración histórica en circulación: por ejemplo, "larga duración", histoire de la longue duree o "historia real". El historiador debería "acostumbrarse al tiempo que fluye lentamente, tan lentamente que parecería casi inmóvil", y luego: "... todas las explosiones del tiempo histórico parecerán surgir de esta profundidad semi-inmóvil, el centro de gravedad alrededor del cual todo gira ”(F. Braudel). El S. está dotado de un tiempo que contiene todo el contenido y material necesario de sus formaciones, lo que finalmente llevó a una transformación “repentina” del proceso histórico.
S. en la interpretación semiótica de la cultura (Yu. Lotman). S. recibe una interpretación de signo estructural: la duración del tiempo, S. su originalidad, unicidad (cualidades "eternas") no se tienen en cuenta, lo que se debe a la tarea general del análisis semiótico del texto, que presupone la superioridad de los métodos sincrónicos de descripción sobre las diacrónicas. La presencia de una S. en la realidad textual se reconoce sobre la base del despliegue de una cadena de S. "aleatoria" en una estructura de trama. "El evento en el texto es el movimiento del personaje a través de la frontera campo semantico"(Yu. Lotman). Y esto significa que S. se acepta como un cambio brusco e inesperado del campo semántico, que no tiene otra duración que la que está contenida en el hecho mismo de que yo también estoy desplazado. S. no se reconoce aquí con t.zr. observador, y con t.zr. texto: lo que es accidentado para el texto no necesariamente lo es para el observador (lector).
Filosofía: diccionario enciclopédico... - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .
EVENTO
coexistencia; según Heidegger, estar junto a otros; “Dado que todo existe en el mundo (del Ser-mundo), siempre existe ese mundo que comparto con los demás. El mundo de la existencia es un co-mundo. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); cm. Cuidado general.
Diccionario enciclopédico filosófico. 2010 .
EVENTO
EVENTO - un concepto que tiene una amplia gama de interpretaciones: como un fenómeno natural (geológico, físico, biológico, ecológico, cosmológico, etc.); como evento histórico; como evento psicobiográfico (“historia de vida”), evento mundial (catástrofe, guerra, epidemia); como un evento en el estado de un incidente o incidente (sucesos de la experiencia cotidiana). En las ontologías filosóficas modernas y recientes del sentido “organicista” (postbergsoniano), fenomenológico y postestructuralista, el concepto de evento (un análogo del devenir) se opone al concepto de ser. El concepto de evento se vuelve necesario en conexión con la introducción en la experiencia humana del concepto de las imágenes procedimentales del mundo (universo), la duración (A. Bergson) de tal o cual fenómeno. Evento, pero no coexistencia (no coexistencia del ser). Un evento puede denominarse a cualquier fenómeno que, cuando ocurre, se individualiza en su esencia única e inimitable e incluso adquiere su propio nombre. En este sentido, todos los descubrimientos científicos (efectos físicos, experimentos o leyes) están dotados de una forma de evento, que lleva el nombre de los científicos que los descubrieron por primera vez, como se nombran diversos fenómenos naturales y anomalías, épocas históricas y eventos políticos. El evento, al ser realizado, anula las observaciones previas (de lo contrario el evento sería descrito e investigado como un fenómeno recurrente, es decir, en el sistema de las posibilidades de observación previas).
Cada evento es una multiplicidad de eventos y tiene lugar fuera de nosotros como testigos-observadores, pero a través de nosotros y de nosotros como perceptores. Comprender la naturaleza de un evento depende principalmente de dónde se encuentran los observadores. El primero es el mismo observador-testigo para un conjunto (flujo) de eventos, completamente incluido en el evento experimentado. La segunda clase son los testigos-observadores del mismo evento. El exceso de poder de un evento está permitido en un número ilimitado de versiones, cada una de las cuales es "verdadera" pero no complementaria. Un evento se da cuenta de sí mismo (se actualiza) en una variedad de interpretaciones, ninguna de las cuales gana superioridad sobre la otra. El evento dura y no puede terminar mientras continúe este “rebosante” de interpretaciones. Cualquier individuo, evidencia, interpretación, horizonte, perspectiva son parte de la modalidad del evento y determinan sus realizaciones.
En la estructura de un evento, una parte es un evento planificado, o un evento puro, incomprensibilidad de realización, “inobservabilidad”; todo llega a ser, pero no se cumple. La otra parte es la agitación en curso del evento. En cualquier momento de percepción, corremos a través del evento logrado hasta su base incompleta: estamos encarnados en el evento, estamos actualizados. La observación presupone el desapego de lo observado, posibilita que lo desapegado adquiera uno individual. La parte no se convierte simplemente en un todo o "abarca", se transforma en una entidad individual en la que se revela el (valor) del evento. “El mundo real es una variedad de prehensiones, y el prehensio en sí es un evento que lo abarca. El evento envolvente es la entidad más concreta, entendida como es en sí mismo y para sí mismo, y no en términos de sus aspectos, que tienen la naturaleza de otro evento similar ”(Whitehead). La observación se compone de estos dos actos de desapego-abrazo: desapego, agarre o abrazar desapego, cuyo resultado será la encarnación del evento o éste (que pasa a través del observador).
ACONTECIMIENTO EN LA "NATURFILOSOFÍA" POSTBERGSONIANA (A. N. Whitehead, J. Deleuze). Bajo la influencia de las ideas de la "metafísica de la naturaleza" de Whitehead, se forma una tradición para entender un evento como "la unidad final de un fenómeno natural", como un "organismo vivo" que se convierte continuamente en todas sus manifestaciones (formas, elementos, unidades, etc.). La función del sujeto que percibe el acontecimiento ha sido abolida. Todo en la naturaleza es un proceso, todo está lleno de acontecimientos. Los eventos interactúan y se definen entre sí. Los principios que forman el evento: estructura (cualquier evento se revela solo por la invariable repetición del contenido que cubre); inmanencia (todo acontecimiento es inmanente a otro: el futuro es inmanente al presente y el presente al futuro debido a su inmanencia a los estados completos del pasado); causal, debido a que los eventos pueden formarse en complejos individuales.
Debido a la ausencia de una correlación “dura” de perceptual y eventual en el acto de percepción, se forma un intervalo de tiempo neutral, efecto de la discontinuidad del proceso de percepción, porque la percepción tiene su propio tiempo, el cual es asincrónico con el tiempo de lo percibido; así aparece un intervalo de tiempo vacío “entre tiempos” del evento, “tiempo muerto” (Deleuze). El tiempo del evento es no temporal o "entre tiempos". Cada momento del presente es y no es: hay - porque es reemplazado como el momento que acaba de ser por el momento futuro; y no lo es, porque inmediatamente se encuentra en el pasado. Para percibir un evento, debemos detener el momento del presente en un cierto punto en el tiempo y crear una oportunidad para el proceso de propagación de la duración del tiempo, luego reemplazarlo con la forma ideal del tiempo del presente. Y de esta forma todos los demás puntos del futuro y del pasado deberían establecerse, pero idealmente, no reales. El no tiempo, que se despliega en el tiempo como duración, será un evento.
El lenguaje expresa esta duración de una manera completamente impersonal: los infinitivos expresan la incompletitud de una acción que se hace realidad, no se cumple y perdura en un horizonte temporal diferente. Metiéndose “dentro” de un evento que le es extremadamente externo, se vuelve diferente (el paso de “percibir” a “percibir”), es decir, un evento para uno mismo: este momento del devenir es el evento mismo.
EVENTO (EREIGNIS) EN ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL M. HEIDEGGER (evento como). El evento ya existe (tengo un, es gibt). Un evento es duración, “un fenómeno puro, no correlacionado con ningún agente”, lo que Heidegger intenta definir como evento puede atribuirse a la duración fuera del tiempo y del espacio, duración en la que el ser se convierte en lo que es. Un acontecimiento precede, precede, abre las posibilidades de ser para todo lo que puede suceder, suceder, convertirse. Un acontecimiento (Ereignis) “singulariza” todo lo que adquiere ser, da todo lo que es su propia esencia, única y única: el fenómeno es accidentado en el sentido en que se pertenece a sí mismo.
EVENTO DE METAPSICOLOGÍA 3. FREUD. Freud ve la historia de vida del paciente como un conjunto de signos sintomáticos que indican que algún evento traumático no ha pasado la etapa de reacción en la experiencia y, por lo tanto, continúa ocurriendo. Se introduce el concepto de escena inicial (foco traumático de un evento), que continúa repitiéndose en sueños, sueños, miedos, fantasmas y acciones del paciente. Un evento se manifiesta psicobiográficamente como una repetición de la misma escena, y el psicoanalista debe ayudar al paciente a descifrar los signos sintomáticos y encontrar su "historia de vida" lógicamente consistente. Los críticos del psicoanálisis a menudo hablan de que el psicoanalista inventa eventos, no realmente los reconstruye. A lo que respondió Freud; no importa qué evento se invente, es importante que el paciente acepte la "versión" del mismo. Procedimientos de la técnica psicoanalítica: ¡Correlación de un evento! con su experiencia (escuchando la “historia” que cuenta el paciente); correlacionar el evento no con su experiencia, en la que el paciente insiste, sino con su propio contenido biográfico (revelando la escena inicial y la secuencia posterior de escenas); identificación de los verdaderos motivos del paciente, que deben correlacionarse con la historia real. El evento se interpreta en la psicología del metal de Freud como un caso: lo que se convirtió en la razón de la regresión mental debe ser eliminado, genuino vida saludable sin eventos.
EVENTO EN LAS CIENCIAS HISTÓRICAS Las discusiones de los años sesenta y setenta sobre la importancia del papel del evento llevaron a varios historiadores (en primer lugar, de la “escuela de los Anales”: F. Braudel, L. Febvre, M. Blok , E. Leroy-Ledury, M. Foucault) del llamado. historia del evento ”. El papel del observador-historiador se vuelve extremadamente significativo en la selección de versiones y causalidad de tal o cual“ evento ”. El evento está dotado de un tiempo que contiene todas las condiciones sustantivas y materiales necesarias para su formación, que en última instancia llevó a una transformación "repentina" del proceso histórico. El historiador debería "acostumbrarse al tiempo que fluye lentamente, tan lentamente que parecería casi inmóvil", y luego: "... todas las explosiones del tiempo histórico parecerán crecer fuera de esta profundidad semi-inmóvil, el centro de gravedad alrededor del cual todo gira "(F. Braudel). El evento se describe a la vez en varios órdenes de tiempo en la perspectiva a corto plazo del presente (" ahora "), en retrospectiva de su historia pasada ("ayer") y, finalmente, en la eventual óptica del pasado original ("una vez"). "Evento raro" en geología o en el original, que da lugar a eventos en la historia de la vida (en psicoanal ize): en el primer caso, el evento se define con relativa brevedad en relación con la edad geológica de la Tierra, en el segundo, en relación con el número posible de sesiones psicoanalíticas, a partir de las cuales se establece la historia de los síntomas dolorosos. reconstruido.
EVENTO EN LA INTERPRETACIÓN SEMIÓTICA DEL TEXTO (Yu. Lotman). La presencia de un evento en la realidad textual se reconoce a partir del despliegue de la Cadena de eventos “aleatorios” en la estructura de la trama. “Un evento en el texto es el movimiento de un personaje a través de la frontera del campo semántico” (Lotman), es decir, el evento se toma como un cambio brusco e inesperado del campo semántico. Lo que es memorable para el texto no lo es necesariamente para el observador (lector). El evento se estratifica en dos formas: imprevisibilidad (aleatoriedad) y predictibilidad (necesidad, expectativa de repetición). La forma de cualquier fenómeno es accidentada, si se expresa debido a la imprevisibilidad, un evento es accidentado en la aleatoriedad de la manifestación. Lotman desarrolla la idea de la naturaleza explosiva del tiempo de eventos: cada vez que un evento se presenta a un observador, conlleva cambios explosivos que renuevan y transforman el sistema en el que se manifestó. Novedad,
Los estudiantes, estudiantes de posgrado, jóvenes científicos que utilizan la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.
Determinación de significados directos y figurativos de palabras en ruso. Términos científicos, nombres propios, palabras de reciente aparición, de uso poco frecuente y palabras con un significado estrictamente subjetivo. Significados léxicos básicos y derivados de palabras polisémicas.
presentación agregada el 05/04/2012
Signos y detalles del dominio del vocabulario prestado. Angloamericana y Palabras francesas En idioma ruso. Funciones sociales, psicológicas y estéticas de los préstamos externos. Características del vocabulario sociopolítico activo y pasivo.
trabajo de término, agregado 28/12/2011
La singularidad de la historia de una palabra de lengua extranjera en la lengua receptora. Signos de inclusiones de lenguas extranjeras en la literatura lingüística. La apariencia gráfica de la palabra. Distinguir entre casos de homonimia y polisemia. Tendencias generales en el enraizamiento del vocabulario prestado.
resumen, agregado el 05/06/2011
Vocabulario prestado. Las razones del uso intensivo de vocabulario en inglés en diferentes períodos. Ideas modernas sobre el significado léxico de una palabra, su estructura semántica. Préstamos comunes y diversos en inglés en ruso.
tesis, agregada el 19/01/2009
Eliptismos léxicos. Palabras formadas con sufijos con coloración coloquial. Palabras truncadas. Significados figurativos de palabras comunes. Clasificación lexicográfica tradicional de vocabulario.
resumen añadido el 24.01.2007
Descripción de la clase léxico-semántica de designaciones de tiempo en ruso. Lexemas temporales desde el punto de vista morfológico: sustantivos, adjetivos, adverbios, números y frases. Significado léxico-semántico de palabras en la categoría de tiempo.
trabajo de término, agregado 14/01/2014
Las razones para pedir prestado el idioma y las etapas del dominio del vocabulario de una lengua extranjera. Análisis del vocabulario de palabras comunes y su clasificación. Neologismos de lengua extranjera, limitados por el alcance de su uso. Desarrollo de la lección "Palabras prestadas en ruso".
tesis, agregada 18/08/2011
Fecha: 1998-02-05
Fecha: 1998-02-26
Pregunta 6:¿Para conseguir qué en la India es necesario dominar perfectamente el sistema de acupuntura y curar con éxito al menos a cien pacientes que padecen asma y dolores de cabeza?
Pregunta 7: Un libro dedicado a esto, publicado en San Petersburgo en 1897, dice que el público mira a un hombre que lo posee "como un fenómeno excepcional que no tiene una posición determinada en la sociedad y no es reconocido por ella", pero en un mujer que lo posee "casi con la sensación con la que se miraría a un prisionero turco empalado en una estaca". Sin embargo, la opinión de la gente del pueblo no impidió que el conde León Tolstoi se convirtiera en el presidente honorario del club ruso de amantes de este. ¿Qué es?
Pregunta 8: A finales del siglo XIX, el científico francés Gaston Mospero importó una reliquia invaluable a Francia. Durante la inspección en el puerto de Marsella, el funcionario de aduanas, habiendo examinado este IT y no encontró nada similar en el directorio de aranceles aduaneros, lo evaluó con el arancel más alto: el arancel para el pescado seco. ¿Que era esto?
Pregunta 10: Pyliaev, un conocedor de la antigüedad de Moscú, cita varios letreros divertidos que adornaban Moscú a mediados del siglo XIX. Por ejemplo: "Venta de harinas diversas", "Pianista y monárquico". Termina la inscripción en el taller de artesanía "Cobre, es ..."
Fecha: 1998-03-05
Pregunta 1: Este residente de una de las capitales europeas no reconoció en absoluto la medicina tradicional. Defendió su salud solo con la ayuda de sobredosis de carbohidratos, glucosa y sacarosa. ¿Cuál es su frase favorita para controlar sus emociones?
Pregunta 2: Fue a finales del siglo pasado. Inglaterra interfirió activamente, Francia no fue menos activa en ayudar y Verdi escribió una ópera. ¿Qué construyeron?
Pregunta 4: Esta frase de VI Lenin comienza con las palabras: "En las condiciones de analfabetismo de la población ..." ¿Y cómo termina?
Respuesta:"... la más importante de las artes para nosotros es el cine"
Un comentario:
z-checkdb: Apertura Colección completa las obras de V.I. Lenin, es fácil convencerse de que su frase tiene este aspecto: "Debes recordar firmemente que el cine es la más importante de todas las artes para nosotros"; no se menciona el analfabetismo, esto es solo un error popular, ver https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatoly Averbakh).
