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Hay un gran número de ceremonias y rituales religiosos. Es posible que la mayoría de las personas con menos conocimientos ni siquiera los conozcan. Pero cada uno de nosotros ha escuchado al menos una vez un término como vigilia de toda la noche. ¿Qué es esto? Una vigilia de toda la noche, puede preguntarle al clérigo o leer nuestro artículo.
Entre la gente común, el nombre más común para este rito es vigilia de toda la noche. Este tipo de servicio se puede llevar a cabo en vísperas de las fiestas religiosas especialmente veneradas. Este ritual reúne los servicios vespertinos y matutinos, que se realizan con más iluminación del templo que en otros días.
¿Cuánto dura la vigilia de toda la noche? Inicialmente, tal procesión recibió su nombre debido al hecho de que comenzaba tarde en la noche y se extendía toda la noche hasta el amanecer. Pero más tarde, se llamó la atención sobre las debilidades de los creyentes y se acortó la duración, pero el nombre permaneció.
Muy a menudo, la divina liturgia de la vigilia de toda la noche se lleva a cabo en vísperas de:
Características de este ritual:
Según la explicación del servicio de la iglesia, la vigilia de toda la noche es un servicio que puede ayudar a liberar el alma de una persona de los pensamientos malvados y negativos, y también a prepararse para recibir la gracia. Este rito es un símbolo de la historia del Antiguo y Nuevo Testamento. Existe una estructura específica para realizar el culto:
Básicamente, la vigilia de toda la noche del sábado se lleva a cabo antes del servicio dominical. La asistencia a la vigilia de toda la noche es un servicio divino obligatorio antes de la Santa Cena. Es muy recomendable asistir, pero hay ocasiones en las que esto no es posible. Hay muy buenas razones, pero si estas son solo excusas, entonces una persona primero que todo peca frente a sí misma.
Es decisión de todos participar en estos servicios. Debe recordarse que la vigilia de toda la noche es un rito opcional, pero simplemente decirse a sí mismo que no iré está mal. Todo depende de la motivación de la persona.
Recuerde que lo principal es su fe espiritual y la observancia de las leyes básicas de la iglesia.
¡El Señor está siempre contigo!
La práctica de la Iglesia del Antiguo Testamento no conocía la oración nocturna regular. Pero ya en los escritos de los Apóstoles encontramos menciones frecuentes de las oraciones nocturnas: Lucas 6, 12; 9, 28; monte 26, 36; Hechos. 16, 25. Pablo escribe sobre vigilias frecuentes: 2 Cor. sesenta y cinco; 11, 27.
Amonestación para permanecer despierto y sobrio, para recordar la Segunda Venida de Cristo: 1 Pedro. 5, 8; 1 Cor. 16, 13; Cant. 4, 2; 1 Tes. 5,6; Abierto 3, 2 - 3; 16,15; reza incesantemente: 1 Tes. 5, 17; Ef. 6, 18.
En los registros del peregrino occidental Egeria (Eger. Itiner.) Encontramos información detallada sobre los servicios de vigilia nocturna en Jerusalén y sus alrededores c.
La Vigilia de Toda la Noche fue la principal diferencia entre el Rito de Jerusalén y el Studite original.
Suele constar de Grandes Vísperas con Litio y Bendición de Panes, Maitines Festivos y Primera Hora.
El simbolismo del servicio es la historia de la Iglesia: tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y la expectativa de la Segunda Venida de Jesucristo.
Rasgos distintivos de Vísperas como parte de una vigilia:
Los maitines se realizan enteramente de acuerdo con el rito de una festividad o domingo; comienza con la lectura de los seis salmos. Al final de los maitines festivos (pero no dominicales), la carta prescribe la unción con aceite "del santo kandil". Según la práctica que se ha desarrollado en la mitad de la práctica de la Iglesia rusa, la unción con aceite ocurre en cada vigilia nocturna.
De acuerdo con el uso literario tradicional, se debería decir: ir a la vigilia; regreso de la vigilia etc. Sin embargo, debido a la pérdida de la cultura lingüística eclesiástica, a mediados del siglo XX, el uso de la preposición sobre y con respectivamente.
Además, en el lenguaje común, el término se usa en relación con el servicio nocturno de Pascua, que en realidad, según la práctica que se ha desarrollado en la Iglesia rusa, consiste en oficios de medianoche, maitines, horas de Pascua y liturgia.
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Sinónimos:Vísperas ... Ortografía diccionario-referencia
Enciclopedia moderna
- Servicio divino (Vigilia de toda la noche) de la Iglesia Ortodoxa, realizado en vísperas de domingos y festivos individuales. Combina los servicios de Grandes Vísperas, Maitines y la 1ª Hora. Los autores de los ciclos musicales titulados Vísperas para el coro a cappella: PI ... ... Diccionario enciclopédico grande
Vigilia nocturna, polyeleos Diccionario de sinónimos rusos. vigilia de toda la noche n., número de sinónimos: 4 vigilias (5) ... Diccionario de sinónimos
Vigilia- (vigilia de toda la noche), el servicio divino de la Iglesia ortodoxa, realizado en vísperas de domingos y festivos individuales. Se originó en Bizancio, en Rusia desde el siglo XI. Combina los servicios de Grandes Vísperas, Maitines y la 1ª Hora. De la segunda mitad del siglo XIX. esparcirse como ... ... Ilustrado diccionario enciclopédico
- [shn], vigilia toda la noche, esposas. (Iglesia.). Servicio religioso vespertino con cristianos ortodoxos. Diccionario explicativo Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Diccionario explicativo de Ushakov
- [shn], oh, esposas. Para los ortodoxos: un servicio religioso vespertino antes de las vacaciones (a veces continúa por la noche). Tenga una vigilia de toda la noche. Ve a Vigil. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Diccionario explicativo de Ozhegov
vigilia- vigilia toda la noche. Pronunciado [todo uso] ... Diccionario de pronunciación y dificultades de estrés en ruso moderno
La interpretación de la Vigilia de toda la noche incluye una explicación de qué es la Vigilia de toda la noche, o Vigilia de toda la noche, una combinación de tres servicios (Grandes Vísperas (a veces Grandes Completas), Maitines y la primera hora).En el servicio de Vigilia de Toda la Noche, la Iglesia comunica a los que oran un sentido de la belleza del sol poniente y dirige sus pensamientos hacia la luz espiritual de Cristo. La iglesia también dirige a los creyentes a meditar en oración en el día venidero y en la luz eterna del Reino de los Cielos. La Vigilia de toda la noche es, por así decirlo, una línea de servicio divino entre el día anterior y el día siguiente.
San Basilio el Grande describió las aspiraciones que guiaron a los antiguos compiladores de cánticos y oraciones vespertinas: "Nuestros padres no querían recibir la gracia de la luz vespertina en silencio, pero cuando llegó la hora, trajeron acción de gracias".
Al participar en la Vigilia de Toda la Noche, los creyentes, por así decirlo, se despiden del pasado en oración y dan la bienvenida a lo que viene. Al mismo tiempo, la Vigilia es también una preparación para la Divina Liturgia, para el Sacramento de la Eucaristía.
La Vigilia de Toda la Noche, como su propio nombre lo dice, es un servicio divino que, en principio, dura toda la noche. Es cierto que en nuestro tiempo estos servicios que duran toda la noche son raros, principalmente solo en algunos monasterios, como en Athos. En las iglesias parroquiales, la Vigilia de Toda la Noche generalmente se realiza en forma abreviada.
La Vigilia de Toda la Noche lleva a los fieles a los tiempos lejanos de los servicios nocturnos de los primeros cristianos. Para los primeros cristianos, la cena, la oración y la conmemoración de los mártires y de los muertos, así como la liturgia, constituían un todo, del que aún se conservan vestigios en varios servicios vespertinos de la Iglesia ortodoxa. Estos incluyen la consagración de panes, vino, trigo y aceite, así como aquellos casos en los que la Liturgia se combina en una con las Vísperas, por ejemplo, la Liturgia Cuaresmal de los Dones Presantificados, la liturgia de la víspera y la víspera de la las fiestas de la Natividad de Cristo y el Bautismo, la liturgia del Gran Jueves, Gran Sábado y la Liturgia nocturna de la Resurrección de Cristo.
En realidad, la Vigilia de Toda la Noche consta de tres servicios: Grandes Vísperas, Maitines y la Primera Hora. En algunos casos, la primera parte de la Vigilia de toda la noche no son las Grandes Vísperas, sino las Grandes Completas. Los maitines son la parte central y más esencial de la vigilia de toda la noche.
Al profundizar en lo que escuchamos y vemos en las Vísperas, somos transportados a los tiempos de la humanidad del Antiguo Testamento y experimentamos en nuestro corazón lo que experimentó.
Sabiendo lo que se representa en las Vísperas (así como en los Maitines), es fácil comprender y recordar todo el curso del servicio: el orden en el que los cantos, lecturas y ritos sagrados se suceden uno tras otro.
En la Biblia leemos que en el principio Dios creó los cielos y la tierra, pero la tierra estaba desordenada ("sin forma", según la palabra exacta de la Biblia) y el Espíritu vivificante de Dios se cernía sobre ella en silencio. , como vertiendo fuerzas vivas en él.
El comienzo de la Vigilia de Toda la Noche - Grandes Vísperas - nos lleva a este comienzo de la creación: el servicio comienza con la censura cruciforme silenciosa del Trono. Esta acción es uno de los momentos más profundos y significativos del servicio divino ortodoxo. Es una imagen del fluir del Espíritu Santo en el seno de la Santísima Trinidad. El silencio de la censura cruciforme, por así decirlo, indica el descanso eterno de la Deidad prematura. Simboliza el hecho de que el Hijo de Dios, Jesucristo, Quien envía el Espíritu Santo del Padre, es el "Cordero inmolado desde la fundación del mundo", y la cruz, el arma de Su matanza salvadora, también tiene un significado premium, eterno y cósmico. El metropolitano Filaret de Moscú, que vivió en el siglo XIX, enfatiza en uno de sus sermones del Viernes Santo que "la Cruz de Jesús ... es una imagen terrenal y una sombra de la Cruz celestial del Amor".
Después de la censura, el sacerdote se para frente al trono, y el diácono, dejando las puertas reales y de pie en el ambón hacia el oeste, es decir, para los que están orando, exclama: "¡Levántense!" y luego, volviéndose hacia el este, continúa: "¡Señor, bendice!"
El sacerdote, haciendo una cruz en el aire frente al trono con un incensario, proclama: "Gloria a los santos, Consustancial y vivificante y Trinidad inseparable, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". "
El significado de estas palabras y acciones es que el colega del sacerdote, el diácono, invita a la audiencia a ponerse de pie para la oración, a estar atentos, a "animarse". El sacerdote, con su grito, confiesa el principio y el Creador de todo, la Trinidad consustancial y vivificante. Haciendo la señal de la cruz con un incensario en este momento, el sacerdote muestra que a través de la Cruz de Jesucristo los cristianos pudieron ver parcialmente el misterio de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo.
Después de la exclamación "Gloria a los santos ...", el clero glorifica a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, Jesucristo, cantando en el altar: "Venid, adoremos a nuestro Dios zar ... Cristo mismo, zar y Dios nuestro. . "
Luego, el coro canta el 103, "El Salmo Primordial", comenzando con las palabras: "Bendice al Señor, alma mía", y terminando con las palabras: "¡Tú fuiste creado toda sabiduría!". Este salmo es un himno sobre el universo creado por Dios: el mundo visible e invisible. El Salmo 103 inspiró a poetas de diferentes épocas y pueblos. Se conoce, por ejemplo, una disposición poética de la misma, que pertenece a Lomonosov. Sus motivos se escuchan en la oda "Dios" de Derzhavin y en el "Prólogo en el cielo" de Goethe. El sentimiento principal que impregna este salmo es la admiración de una persona que contempla la belleza y armonía del mundo creado por Dios. Dios "arregló" la tierra inestable en seis días de la creación - todo se volvió hermoso ("lo bueno es grande"). El Salmo 103 también contiene la idea de que incluso lo más imperceptible y pequeño en la naturaleza esconde milagros no menos que los grandiosos.
Durante el canto de este salmo, la censura de toda la iglesia se realiza con las puertas reales abiertas. Esta acción fue introducida por la Iglesia para recordar a los creyentes que el Espíritu Santo se cierne sobre la creación de Dios. Abierto puertas reales simboliza en este momento el paraíso, es decir, el estado de comunicación directa de las personas con Dios, en el que vivieron las primeras personas. Inmediatamente después de la censura del templo, las puertas reales se cierran, así como el pecado original cometido por Adán cerró las puertas del paraíso para el hombre y lo alejó de Dios.
En todas estas acciones y cánticos del comienzo de la Vigilia de Toda la Noche, se revela el significado cósmico de la iglesia ortodoxa, que es una imagen real del universo. El altar con el trono simboliza el cielo y el cielo, donde reina el Señor; los sacerdotes simbolizan a los ángeles que sirven a Dios, y la parte central del templo simboliza la tierra con la humanidad. Y así como el paraíso fue devuelto a la gente por el sacrificio expiatorio de Jesucristo, el clero con vestiduras resplandecientes en vestiduras resplandecientes, que recuerdan la luz divina con la que resplandecían las vestiduras de Cristo en el monte Tabor, desciende del altar hacia los adoradores.
Inmediatamente después de la censura del sacerdote del templo, las puertas reales se cierran, así como el pecado original de Adán cerró las puertas del paraíso y lo alejó de Dios. Ahora la humanidad caída, ante las puertas cerradas del paraíso, está orando por un regreso al camino de Dios. Representando al arrepentido Adán, el sacerdote se para frente a las puertas reales cerradas, con la cabeza descubierta y sin una túnica brillante, en la que celebró el comienzo solemne del servicio, como un signo de arrepentimiento y humildad, y lee siete "lámpara oraciones "para sí mismo. En estas oraciones, que son la parte más antigua de las Vísperas (fueron compiladas en el siglo IV), se puede escuchar la conciencia de una persona de su impotencia y una solicitud de orientación en el camino de la verdad. Estas oraciones se distinguen por su gran maestría y profundidad espiritual. Aquí está la séptima oración en traducción rusa:
“Dios, el grande y supremo, que tiene inmortalidad, que vive en una luz inaccesible, que creó toda la creación con sabiduría, que dividió la luz y las tinieblas, que determinó el día para el sol, que dio la región de la noche a la luna y las estrellas, que nos dignificaron pecadores y en esta hora para traer ante tu rostro alabanza y alabanza eterna! Oh Humanitario, acepta nuestra oración como humo de incienso ante Ti, acéptala como una fragancia agradable: pasemos una velada real y la noche que viene en el mundo. Vístenos con armas de luz. Líbranos de los horrores de la noche y de toda la oscuridad que trae consigo. Y el sueño que nos has dado para el resto de los cansados, que se limpie de todos los sueños diabólicos ("fantasías"). ¡Oh Señor, Dador de todas las bendiciones! Danos, que lloramos por nuestros pecados en nuestras camas y recordamos tu nombre en la noche, iluminados por las palabras de tus mandamientos; pongamos de pie en gozo espiritual, alabemos tu bondad, traigamos tus oraciones de misericordia para el perdón de nuestros pecados y todo Tu pueblo, a quien amablemente visitaste en aras de la oración de la Santísima Theotokos ".
Mientras el sacerdote lee siete oraciones con lámparas, de acuerdo con los estatutos de la iglesia, se supone que encender velas y lámparas en la iglesia es un acto que simboliza las esperanzas, revelaciones y profecías del Antiguo Testamento relacionadas con la venida del Mesías, el Salvador, Jesucristo.
Entonces el diácono pronuncia la "Gran Letanía". La letanía es una oración particularmente ferviente que se recita en nombre de todos los creyentes. El coro, también en nombre de todos los presentes en el servicio, responde a estas peticiones con las palabras "Señor, ten piedad". “Señor, ten piedad” es una oración corta pero una de las más perfectas y completas que una persona puede decir. Lo dice todo.
“La Gran Letanía” se llama a menudo después de sus primeras palabras - “Oremos en paz al Señor” - “Letanía pacífica”. La paz es una condición necesaria para cualquier oración, tanto social como eclesial y personal. Cristo habla de un espíritu de paz, como base de toda oración, en el Evangelio de Marcos: "Y cuando estés en oración, perdona si tienes algo contra alguien, para que tu Padre Celestial te perdone tus pecados" (Marcos 11, 25). Rvdo. Seraphim Sarovsky solía decir: "Adquiere un espíritu pacífico para ti y miles de personas a tu alrededor se salvarán". Es por eso que al comienzo de la Vigilia de Toda la Noche y la mayoría de sus otros servicios, la Iglesia invita a los creyentes a orar a Dios con una conciencia tranquila y pacífica, reconciliados con sus vecinos y con Dios.
Además, en una pacífica letanía, la Iglesia reza por la paz en todo el mundo, por la unificación de todos los cristianos, por su país natal, por el templo en el que se lleva a cabo este servicio y en general por todas las iglesias ortodoxas, y por aquellos que entre en ellos no sólo por curiosidad, sino, en palabras de la letanía, "con fe y reverencia". La letanía también recuerda a los que viajan, a los enfermos, a los cautivos, y se escucha una petición de liberación del "dolor, la ira y la miseria". La petición final de la Letanía de la Paz dice: "Nuestra Santísima, Purísima, Santísima, Gloriosa Señora Nuestra Señora y Siempre Virgen María, habiendo recordado a todos los santos, por nosotros mismos, unos por otros y por todo nuestro vientre (es decir, nuestra vida) será entregado a Cristo Dios ". Esta fórmula contiene dos ideas teológicas ortodoxas profundas y básicas: el dogma de la intercesión orante de la Madre de Dios como Cabeza de todos los santos y el alto ideal del cristianismo: la dedicación de la vida a Cristo Dios.
La Gran Letanía (pacífica) termina con la exclamación de un sacerdote, en la que, al igual que al comienzo de la Vigilia de toda la noche, la Santísima Trinidad es glorificada: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Así como Adán a las puertas del paraíso, arrepentido, se volvió en oración a Dios, así el diácono a las puertas reales cerradas comienza su oración: la Gran Letanía "En paz al Señor, oremos ..."
Pero Adán acaba de escuchar la promesa de Dios: “la simiente de la mujer borrará la cabeza de la serpiente”, el Salvador vendrá a la tierra y Adán arde en su alma la esperanza de salvación.
Esta esperanza se escucha en el próximo canto de la Vigilia de toda la noche. Como en respuesta a la Gran Letanía, el salmo bíblico vuelve a sonar. Este salmo - "Bienaventurado el hombre" - el primero que se encuentra en el libro de los salmos, los Salmos, es, por así decirlo, una indicación y advertencia de los creyentes contra las formas de vida erróneas y pecaminosas.
En la práctica litúrgica moderna, sólo se cantan unos pocos versos de este salmo, que se cantan solemnemente con el estribillo "Aleluya". En los monasterios de esta época no sólo se canta el primer salmo "Bienaventurado el esposo", sino que también se lee íntegramente el primer "kathisma" del Salterio. La palabra griega "kathisma" significa "sentado", ya que de acuerdo con el estatuto de la iglesia, se permite sentarse durante la lectura del kathisma. El Salterio completo, que consta de 150 salmos, se divide en 20 kathismas o grupos de salmos. Cada kathisma, a su vez, se divide en tres partes o "glorias", porque termina con las palabras "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo". El Salterio completo, los 20 kathismas se leen en los servicios durante cada semana. Durante la Gran Cuaresma, el período de cuarenta días que precede a la Pascua, cuando la oración de la iglesia es más intensa, el Salterio se lee dos veces por semana.
El Salterio fue adoptado en la vida litúrgica de la Iglesia desde los primeros días de su fundación y ocupa un lugar muy honorable en ella. San Basilio el Grande escribió sobre el Salterio en el siglo IV:
“El Libro de los Salmos contiene la utilidad de todos los libros. Profetiza sobre el futuro, recuerda los eventos del pasado, da las leyes de la vida, ofrece reglas para la actividad. El salmo es el silencio de las almas, proveedor de paz. El Salterio extingue pensamientos rebeldes y excitantes ... hay paz en el trabajo diario. El salmo es la voz de la Iglesia y la teología perfecta ".
El protopresbítero Michael Pomazansky, en su libro En el mundo de la oración, sobre el significado del Salterio en el culto ortodoxo, escribe:
“En la Iglesia, el Salterio es, por así decirlo, cristianizado: aquí muchos conceptos y términos del Antiguo Testamento se entienden en un sentido nuevo y más perfecto. Por eso a los santos padres y ascetas les encanta expresar sus pensamientos sobre la lucha con el enemigo de nuestra salvación, con las pasiones, en palabras del Salterio, que habla de la protección de los enemigos. No es de extrañar, por tanto, que los salmos ocupen un lugar tan importante en los servicios divinos. Cada orden comienza con salmos, al menos uno, a veces tres. Una gran cantidad de versos del Salterio están esparcidos por todos los círculos de adoración ".
Después del canto del primer salmo, se pronuncia la "Pequeña letanía": "Paki y Paki en paz, oremos al Señor", es decir, "oraremos al Señor una y otra vez". Esta letanía es una abreviatura de la Gran Letanía y consta de 2 peticiones:
"Entra, salva, ten piedad y sálvanos, Dios, con tu gracia".
"Señor ten piedad".
"Santísima, Purísima, Santísima, gloriosa Señora Nuestra Señora y Siempre Virgen María, habiendo recordado a todos los santos, nosotros mismos y los demás y toda nuestra vida a Cristo Dios que daremos".
"Para ti, Señor."
La Pequeña Letanía termina con una de las exclamaciones del sacerdote prescritas por la carta.
Se sabe por la historia bíblica que las voces de dolor y esperanza, que sonaron por primera vez a las mismas puertas del cielo poco después de la caída del primer pueblo, no callaron hasta la mismísima venida de Cristo.
En la Vigilia de Toda la Noche, el dolor y el arrepentimiento de la humanidad pecadora se transmiten en salmos penitenciales, que se cantan en versos separados, con especial solemnidad y melodías especiales.
Después del canto "Bienaventurado el marido" y la pequeña letanía, se escuchan los versos de los salmos 140 y 141, comenzando con las palabras "Señor, a ti he clamado, escúchame". Estos salmos hablan del anhelo de un hombre que ha caído en pecado por Dios, de su esfuerzo por hacer verdadero su servicio a Dios. Estos salmos son un rasgo característico de todas las Vísperas. En el segundo verso del Salmo 140, encontramos las palabras "Que mi oración sea corregida, como un incensario ante ti" (este suspiro de oración se destaca en un canto especial conmovedor que suena durante la Gran Cuaresma en la Liturgia de los Dones Presantificados) . Mientras se cantan estos versículos, se realiza la censura de todo el templo.
¿Cuál es el significado de este incienso?
La Iglesia da la respuesta en las palabras ya mencionadas del salmo: “Que mi oración sea corregida, como un incensario delante de ti, levantar mi mano es un sacrificio vespertino”, es decir, que mi oración se eleve hacia ti (Dios ) como humo de incienso; la elevación de mis manos es para ti como sacrificio vespertino. Este versículo nos recuerda aquella época en la antigüedad, cuando, según la ley de Moisés, el sacrificio de la tarde se traía en el tabernáculo, es decir, en el templo portátil del pueblo israelita, que se dirigía del cautiverio egipcio a la tierra prometida. , al atardecer de todos los días; fue acompañado por el levantamiento de las manos del sacrificador y el incienso del altar, donde se guardaban las tablas santas recibidas por Moisés de Dios en la cima del monte Sinaí.
El humo del incienso que se eleva hacia el cielo simboliza las oraciones de los creyentes que se elevan al cielo. Cuando un diácono o sacerdote que quema incienso en la dirección de la persona que ora, inclina la cabeza en respuesta como una señal de que acepta el incienso en su dirección como un recordatorio de que la oración de un creyente debe ascender al cielo con la misma facilidad que el incienso. fumar. La censura en la dirección de los adoradores revela también la profunda verdad de que la Iglesia ve en cada persona la imagen y semejanza de Dios, icono vivo de Dios, prometido a Cristo, recibido en el sacramento del Bautismo.
Durante la censura de la iglesia, continúa el cántico "Señor, clama ...", y con esta oración se funde nuestro templo, oración congregacional, porque somos los mismos pecadores que el primer pueblo, y sobornos, desde lo más profundo de nuestro corazones las palabras finales del canto "Escúchame, Dios".
Entre los versos penitenciales adicionales de los salmos 140 y 141 "Saca mi alma de la prisión ... Desde lo más profundo del clamor a Ti, Señor, Señor, escucha mi voz", etc., se escuchan voces de esperanza para el Salvador prometido. .
Esta esperanza en medio del dolor se escucha en los cánticos posteriores a "Señor, he llorado"; en los cánticos espirituales, la llamada "Estrofa por el Señor he clamado". Si los versículos antes de stichera hablan de la oscuridad y el dolor del Antiguo Testamento, entonces los stichera mismos (estos coros de los versículos, por así decirlo, adiciones a ellos) hablan del gozo y la luz del Nuevo Testamento.
Stichera son canciones de iglesia compuestas en honor a una fiesta o un santo. Hay tres tipos de stichera: los primeros son “stichera con gritos del Señor”, que, como ya hemos señalado, se cantan al comienzo de las Vísperas; el segundo, que suena al final de las Vísperas, entre los versos extraídos de los salmos, se llama "stichera sobre el verso"; otros se cantan antes del final de la segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche junto con los salmos, en los que se usa a menudo la palabra "alabanza" y, por lo tanto, se les llama "stichera sobre alabanza".
Las stichera dominicales glorifican la resurrección de Cristo, las stichera festivas hablan del reflejo de esta gloria en varios eventos sagrados o las hazañas de los santos, porque, en última instancia, todo en la historia de la iglesia está relacionado con la Pascua, con la victoria de Cristo sobre la muerte. y el infierno. A partir de los textos de la stichera, se puede determinar quién o qué evento es recordado y glorificado en los servicios de un día determinado.
Las stichera, como el salmo "Señor, he llorado", son también un rasgo característico de la Vigilia de Toda la Noche. En las Vísperas, se cantan de seis a diez stichera a una "voz" específica. Desde la antigüedad, ha habido ocho voces compuestas por St. Juan Damasco, quien ascendió en el siglo VIII en el monasterio palestino (Lavra) de San Sava el Santificado. Cada voz incluye varias melodías o melodías, que se utilizan para cantar oraciones específicas durante el servicio. Las voces cambian semanalmente. Cada ocho semanas, comienza de nuevo el círculo de la llamada "osmogonía", es decir, una serie de ocho voces. Una colección de todos estos himnos está contenida en el libro litúrgico - "Octoich" u "Osmoglasnik".
Las voces constituyen uno de los rasgos más llamativos de la música litúrgica ortodoxa. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, las voces son de diferentes cánticos: griego, Kiev, znamenny, todos los días.
La respuesta de Dios al arrepentimiento y la esperanza de la gente del Viejo Mundo fue el nacimiento del Hijo de Dios. Una stichera especial de la "Madre de Dios" narra sobre esto, que se canta inmediatamente después de la stichera en el Grito del Señor. Este stichera se llama "Dogmatist" o "Theotokos dogmatist". Los dogmáticos - solo hay ocho de ellos, por cada voz - contiene alabanzas a la Theotokos y la enseñanza de la Iglesia sobre la encarnación de Jesucristo y sobre la unión en Él de dos naturalezas: la Divina y la humana.
Un rasgo distintivo de los dogmáticos es su exhaustiva significación doctrinal y su sublimidad poética. Aquí está la traducción al ruso del dogmático de la primera voz:
“Cantemos a María la Virgen, la gloria del mundo entero, que vino de los hombres y dio a luz al Señor. Ella es la puerta celestial, cantada por fuerzas incorpóreas, ¡Ella es el adorno de los creyentes! Ella apareció como el cielo y como un templo de lo Divino: destruyó la barrera del enemigo, dio la paz y abrió el Reino (Celestial). Teniéndola como baluarte de fe, también tenemos al Intercesor del Señor de Ella que nació. Atrévete pueblo, atrevete pueblo de Dios, porque él derrotó a sus enemigos como Todopoderoso ".
Este dogmático en forma corta expone la enseñanza ortodoxa sobre la naturaleza humana del Salvador. La idea principal del Dogmatista de la primera voz es que la Madre de Dios descendía de la gente común y ella misma era una persona sencilla, y no un superhombre. En consecuencia, la humanidad, a pesar de su pecaminosidad, mantuvo sin embargo su esencia espiritual hasta tal punto que resultó en la persona de la Madre de Dios ser digna de recibir la Divinidad - Jesucristo en sus entrañas. La Santísima Theotokos, según el pensamiento de los Padres de la Iglesia, es "la justificación de la humanidad ante Dios". La humanidad, en la persona de la Madre de Dios, ascendió al cielo, y Dios, en la persona de Jesucristo, que nació de Ella, se inclinó hasta el suelo: este es el significado y la esencia de la encarnación de Cristo, visto desde el punto de vista de la mariología ortodoxa, es decir enseñanzas sobre la Madre de Dios.
Aquí hay una traducción al ruso de otro dogmático de la segunda voz:
“La sombra de la ley pasó después de la aparición de la gracia; y como la zarza, que estaba quemada, no se quemó, así la Virgen dio a luz y permaneció virgen; en lugar de la columna de fuego (del Antiguo Testamento), el Sol de Justicia (Cristo) brilló, en lugar de Moisés (vino) Cristo, la salvación de nuestras almas ".
El significado de este dogmático es que a través de la Virgen María vino al mundo la gracia y la liberación del peso de la ley del Antiguo Testamento, que es sólo una "sombra", es decir, un símbolo de las futuras bendiciones del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, el dogma de la segunda voz enfatiza la "eterna virginidad" de la Virgen, representada en el símbolo de la zarza ardiente, tomado de Viejo Testamento... Esta "zarza ardiente" es la zarza espinosa que vio Moisés al pie del monte Sinaí. Según la Biblia, esta zarza ardía y no ardía, es decir, estaba envuelta en llamas, pero no se quemaba sola.
El canto del dogmático en la Vigilia de Toda la Noche simboliza la unión de la tierra y el cielo. Durante el canto del dogmático, las puertas reales se abren como señal de que el paraíso, en el sentido de comunicación entre el hombre y Dios, cerrado por el pecado de Adán, se reabre con la venida a la tierra del Adán del Nuevo Testamento: Jesucristo. En este momento, se realiza la entrada "vespertina" o "pequeña". A través de la puerta lateral del diácono norte del iconostasio, el sacerdote sale siguiendo al diácono, tal como el Hijo de Dios se apareció a la gente en el precursor de Juan el Bautista. El coro finaliza la pequeña entrada de la tarde con el canto de la oración "Luz tranquila", en la que las palabras dicen lo mismo que el sacerdote y el diácono representan con las acciones de la entrada: sobre la luz tranquila y humilde de Cristo, que apareció en el mundo casi desapercibido.
En el círculo de himnos utilizados en los servicios divinos en la Iglesia Ortodoxa, la canción "Quiet Light" se conoce como la "canción de la tarde", ya que se canta en todos los servicios de la tarde. En palabras de este himno del niño de la Iglesia, “habiendo llegado al poniente del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de Dios”. De estas palabras queda claro que el canto de "Quiet Light" se programó para coincidir con la aparición luz tenue amanecer de la tarde, cuando un alma creyente debe estar cerca de la sensación del toque de otra luz superior. Es por eso que en la antigüedad, a la vista del sol poniente, los cristianos derramaban sus sentimientos y el estado de ánimo orante del alma a su "Luz silenciosa": Jesucristo, quien, según el apóstol Pablo, es el resplandor del Padre. gloria (Heb. 1: 3), el verdadero sol de justicia según la profecía del Antiguo Testamento (Mal. 4: 2), la luz verdadera no es vespertina, eterna, inaccesible, según la definición del evangelista Juan.
San Cipriano de Cartago, que vivió en el siglo IV, escribe: "Ya que Cristo es el verdadero sol y el verdadero día, cuando el sol se pone, cuando oramos y pedimos que la luz venga sobre nosotros, oramos por la venida". de Cristo, que tiene la gracia de la luz eterna ".
La oración "Luz tranquila", que se remonta a la era de las catacumbas de la Iglesia cristiana, junto con el salmo "Señor, he clamado" y la stichera del Nuevo Testamento, de la que ya hemos hablado, es el tercer rasgo característico de las Vísperas. . La oración "Luz tranquila" también contiene una exposición de uno de los dogmas más importantes de la ortodoxia: la confesión de Cristo como el rostro visible de la Santísima Trinidad, en la que se basa la veneración de los iconos.
Tras el canto de "Luz tranquila", el clero en servicio desde el altar proclama una serie de pequeñas palabras: "Escuchemos", "paz para todos", "sabiduría". Estas palabras se pronuncian no solo en la Vigilia de toda la noche, sino también en otros servicios. Estas palabras litúrgicas, repetidas muchas veces en la iglesia, pueden fácilmente escapar de nuestra atención. Son palabras pequeñas, pero con gran contenido responsable.
"Escucharemos" es la forma imperativa del verbo "escuchar". En ruso diríamos "estaremos atentos", "estaremos atentos".
La atención plena es una de las cualidades más importantes de la vida cotidiana. Pero la atención plena no siempre es fácil; nuestra mente es propensa a la distracción, al olvido; es difícil obligarnos a ser conscientes. La Iglesia conoce esta debilidad nuestra, por eso de vez en cuando nos dice: “escucharemos”, escucharemos, estaremos atentos, recopilaremos, esforzaremos, sintonizaremos nuestra mente y memoria con lo que oímos. Aún más importante: afinaremos nuestro corazón para que nada pase de lo que está sucediendo en el templo. Escuchar significa descargar y liberarse de los recuerdos, de los pensamientos vacíos, de las preocupaciones o, en el lenguaje de la iglesia, liberarse de las “preocupaciones cotidianas”.
La pequeña palabra "Paz para todos" se encuentra por primera vez en la Vigilia de toda la noche inmediatamente después de la pequeña entrada y la oración "Luz tranquila".
La palabra "paz" era una forma de saludo entre los pueblos antiguos. Los israelíes todavía se saludan con la palabra shalom. Este saludo también se usó en los días de la vida terrenal del Salvador. La palabra hebrea shalom tiene un significado multifacético, y sus traductores del Nuevo Testamento tuvieron que experimentar muchas dificultades hasta que se decidieron por la palabra griega irini. Además de su significado directo, la palabra "shalom" contiene una serie de matices, por ejemplo: "estar completo, sano, intacto". Su principal significado es dinámico. Significa “vivir bien”, en prosperidad, prosperidad, salud, etc. Todo esto se entendió tanto en el sentido material como en el espiritual, en el orden de lo personal y social. En sentido figurado, la palabra "shalom" significaba buenas relaciones entre diferentes personas, familias y naciones, entre marido y mujer, entre el hombre y Dios. Por tanto, el antónimo, lo contrario de esta palabra, no era necesariamente "guerra", sino todo aquello que pudiera perturbar o destruir el bienestar individual o las buenas relaciones sociales. En este sentido amplio, la palabra "paz", "shalom" significaba un regalo especial que Dios le dio a Israel por causa de Su pacto con Él, es decir. contrato, porque esta palabra se expresó de manera muy especial en la bendición sacerdotal.
Es en este sentido que el Salvador utilizó esta palabra de saludo. Con ellos saludó a los apóstoles, como se describe en el Evangelio de Juan: “el primer día de la semana (después de la resurrección de Cristo de entre los muertos) ... Jesús vino y se paró en medio de (sus discípulos) y les dijo: "¡La paz sea con ustedes!" Y luego: “Jesús les dijo por segunda vez: ¡La paz sea con ustedes! Como el Padre me envió a mí, así también yo los envío a ustedes ". Y esto no es solo un saludo formal, como sucede a menudo en nuestra vida humana cotidiana: Cristo viste de manera bastante realista a sus discípulos en el mundo, sabiendo que tendrán que atravesar un abismo de enemistad, persecución y martirio.
Este es el mundo del que en las epístolas del apóstol Pablo se dice que no es de este mundo, que es uno de los frutos del Espíritu Santo. Que él, este mundo es de Cristo, porque "Él es nuestro mundo".
Por eso, durante los Servicios Divinos, los obispos y sacerdotes bendicen tan a menudo y muchas veces al pueblo de Dios con la señal de la cruz y las palabras: "¡Paz a todos!"
Después de saludar a todos los que oraban con las palabras del Salvador: "¡Paz a todos!" seguido de "prokimen". “Prokeimen” significa “antecedente” y es un pasaje corto de las Escrituras que se lee junto con otro versículo o varios versículos que complementan el pensamiento del prokim, antes de leer una gran parte de las escrituras del Antiguo o Nuevo Testamento. El prokeimenon dominical (sexto tono), pronunciado la víspera del domingo durante las Vísperas, se proclama en el altar y se repite a coro.
"Paremia" significa literalmente "parábola" y es un pasaje del Antiguo o Nuevo Testamento de las Escrituras. Según el orden de la Iglesia, estas lecturas (paremias) se leen en los días de las grandes fiestas y contienen profecías sobre un evento o persona recordada en ese día, o elogios por una fiesta o un santo. En su mayoría hay tres paremias, pero a veces más. Por ejemplo, el Sábado Santo, víspera de Pascua, se leen 15 paremias.
Con la venida de Cristo al mundo, representada en las acciones de la pequeña entrada vespertina, aumentó la intimidad entre Dios y el hombre y se intensificó también su comunicación en oración. Por eso, inmediatamente después del prokimn y las lecturas de las paremias, la Iglesia invita a los creyentes a intensificar su comunión orante con Dios a través de la "letanía aumentada". Las peticiones separadas de la letanía aumentada se asemejan al contenido de la primera letanía de Vísperas: la Grande, pero la letanía aumentada también va acompañada de una oración por los difuntos. La letanía aumentada comienza con las palabras "Todos (es decir, todos hablaremos) de todas nuestras almas y de todos nuestros pensamientos ..." A cada petición, el coro, en nombre de todos los peregrinos, responde con un triple "Señor, ten piedad".
Después de la letanía aumentada, se lee la oración "Concédeme, Señor". Esta oración, parte de la cual se recita en maitines en la Gran Doxología, fue compilada en la Iglesia Siria en el siglo IV.
Después de la lectura de la oración "Concédeme, Señor", se ofrece la letanía final de las Vísperas: "súplica". En él, cada una, excepto las dos primeras peticiones, es seguida por la respuesta del coro, "Señor, concede", es decir, una súplica más audaz al Señor que el arrepentido "Señor, ten piedad", que se escucha. en otras letanías. En las primeras letanías de las Vísperas, los creyentes oraron por el bienestar del mundo y de la Iglesia, es decir. sobre el bienestar externo. En la letanía suplicante, hay una oración por la prosperidad en la vida espiritual, es decir. sobre terminar este día sin pecado, sobre el ángel de la guarda, sobre el perdón de los pecados, sobre un final cristiano tranquilo y sobre poder dar a Cristo un relato correcto de su vida en el Juicio Final.
Después de la Letanía de la Súplica, la Iglesia llama a los que oran a inclinar la cabeza ante el Señor. En este momento, el sacerdote se dirige a Dios con una oración "secreta" especial, que se lee a sí mismo. Contiene la idea de que aquellos que inclinan la cabeza esperan ayuda no de las personas, sino de Dios, y le piden que proteja a los que oran de todos los enemigos, tanto externos como internos, es decir. de pensamientos crueles y de oscuras tentaciones. "La adoración de la cabeza" es un símbolo externo de la partida de los creyentes bajo la protección de Dios.
La vigilia de toda la noche se sirve el día anterior:
- domingos
- doce celebraciones
- días festivos marcados con un letrero especial en el Typicon (por ejemplo, la conmemoración del apóstol y evangelista Juan el Teólogo y San Nicolás el Taumaturgo)
- días de vacaciones en el templo
- cualquier día festivo a petición del abad del templo o según la tradición local.
A continuación, en las fiestas principales y en los días de conmemoración de los santos especialmente venerados, se realiza la "lithia". "Lithia" significa mayor oración. Comienza con el canto de stichera especiales que glorifican la fiesta o el santo del día dado. Al comienzo del canto de la stichera "en la litia", la procesión de los clérigos tiene lugar desde el altar a través de la puerta del iconostasio del diácono norte. Las puertas reales permanecen cerradas. Se adelanta una vela. Cuando el litio se realiza fuera de la iglesia, con motivo de, por ejemplo, desastres nacionales o en los días de conmemoración de la liberación de ellos, se combina con cantos de oración y una procesión de la cruz. También se realizan litias funerarias en el nártex después de Vísperas o Maitines.
El liturgista prerrevolucionario Mikhail Skaballanovich escribe que “en el litio, la Iglesia procede de su entorno bendecido al mundo exterior o al vestíbulo, como parte del templo, en contacto con este mundo, abierto a todos los que no son aceptados en Iglesia o excluidos de ella, con el propósito de una misión de oración en este mundo. De ahí el carácter nacional y universal de las oraciones de litio ". Durante la litiya, el diácono lee la oración "Salva, Dios, tu pueblo" y otras cuatro oraciones breves de petición. Estas oraciones contienen una oración por la salvación de las personas, por la iglesia y la autoridad civil, por las almas de los cristianos, por las ciudades, por este país y los creyentes que viven en él, por los difuntos, una petición de liberación de la invasión de enemigos, internos. lucha. Estas cinco peticiones, leídas por el diácono, terminan con el canto repetido "Señor, ten piedad".
La litia se realiza en una atmósfera de mayor humildad de los fieles y va acompañada de la lista de los nombres de varios santos. Esto, por así decirlo, subraya uno de los principales dogmas de la ortodoxia: la veneración de los santos y la comunicación de oración con ellos. Uno de los sellos distintivos del litio es el canto repetido de "Señor, ten piedad". La tarea de cantar y leer repetidamente "Señor, ten piedad" es saturar el corazón, la mente y el alma del que está orando.
El propósito de la revisión es centrar nuestra atención en un tema de oración que la Iglesia considera especialmente importante para el crecimiento espiritual de una persona. La repetición, como leitmotiv en la música, nos acompaña desde el templo a la vida cotidiana. "Señor ten piedad". Dos palabras. ¡Pero qué profundos son! En primer lugar, llamando a Dios Señor, afirmamos Su dominio sobre el mundo, sobre las personas; lo principal es sobre nosotros mismos, sobre el que pronuncia esta palabra.
“Señor” significa señor, amo, por eso somos llamados “esclavos” de Dios. No hay nada ofensivo en este nombre. La esclavitud en sí misma es un fenómeno negativo, ya que priva a la persona de su don original: el don de la libertad. Dado que este regalo fue dado al hombre por Dios, y solo en Dios puede una persona encontrar la plenitud de la libertad, entonces la esclavitud a Dios es este hallazgo de su perfecta libertad en Dios. Es bueno apreciar, guardar, cultivar la oración "Señor, ten piedad".
Después de las oraciones de litio pronunciadas por el diácono, las oraciones del sacerdote "Vladyka Much-Misciful" y durante el canto "Sticher on the verso", que contiene la glorificación del santo de un día o festivo determinado, el clero y los fieles entran en la iglesia. En este momento, en el centro del templo se coloca una mesa con una vasija con cinco panes, trigo, vino y aceite, que luego se consagran en memoria de la antigua costumbre de repartir alimentos a los que rezan, que a veces vinieron de lejos, para que puedan refrescarse durante los largos servicios.
Se bendicen cinco panes en memoria de la saturación del Salvador con cinco panes de 5000 oyentes de Su sermón. Luego, el sacerdote unge a los fieles con el aceite consagrado después de aplicarlo al ícono festivo en Maitines. Después de cantar "stichera en verso", se lee "Ahora suelta a Tu siervo, Maestro ...", es decir, la doxología pronunciada por St. Simeón el Receptor de Dios, cuando recibió al Niño Cristo Cristo en sus brazos en el templo de Jerusalén el cuadragésimo día después de Su Natividad. En esta oración, el anciano del Antiguo Testamento agradece a Dios por permitirle ver la Salvación (Cristo) antes de la muerte, que fue dada por Dios para la gloria de Israel y para la iluminación de los gentiles y del mundo entero.
Aquí está la traducción rusa de esta oración: “Ahora, Señor, suelta (a mí) a Tu siervo, según Tu palabra, en paz; porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado delante de la faz de todos los pueblos, una luz para la iluminación de los gentiles y la gloria de tu pueblo Israel ". La primera parte de las Vísperas, Vísperas, está llegando a su fin. Las vísperas comienzan con el recuerdo de la creación del mundo, la primera página de la historia del Antiguo Testamento, y termina con la oración "Ahora déjalo ir", que simboliza el final de la historia del Antiguo Testamento. Inmediatamente después de la oración de San Simeón el Receptor de Dios, se lee el "Trisagio", que contiene las oraciones "Dios Santo", "Santísima Trinidad", "Padre Nuestro" y la exclamación del sacerdote "Porque tuyo es el reino". " El troparion se canta después del "Trisagion".
Una característica específica del troparion es una breve descripción de la persona glorificada o un evento asociado con él. En las Vísperas dominicales se canta tres veces el troparion de la Madre de Dios: "Madre de Dios, Virgen, alégrate". Este troparion se canta al final de las Vísperas dominicales porque la alegría de la Resurrección de Cristo fue proclamada después de la alegría de la Anunciación, cuando el Arcángel Gabriel anunció a la Virgen María que daría a luz al Hijo de Dios. Las palabras de este troparion consisten principalmente en un saludo angelical a la Madre de Dios.
Si el litio se celebra en la Vigilia de Toda la Noche, entonces, durante el canto de tres veces del troparion, el sacerdote o diácono realiza tres inciensos alrededor de la mesa con pan, trigo, aceite y vino. Luego, el sacerdote lee una oración en la que pide a Dios que "bendiga los panes, el trigo, el vino y el aceite, los multiplique por todo el mundo y consagre a quienes los coman". Antes de leer esta oración, el sacerdote primero levanta un poco uno de los panes y traza una cruz en el aire sobre los otros panes. Esta acción se realiza en memoria de la alimentación milagrosa de 5000 personas con cinco panes. Antiguamente se repartía pan y vino bendecidos rezando por el refuerzo durante el servicio, que duraba "toda la noche", es decir, toda la noche.
En la práctica litúrgica moderna, los panes benditos, cortados en trozos pequeños, se distribuyen cuando los fieles son ungidos con el aceite bendito en los maitines (este rito se discutirá más adelante). El rito de la bendición de los panes se remonta a la práctica litúrgica de los primeros cristianos y es un vestigio de las primeras "Vísperas del Amor" cristianas - "Agapa". Al final de la litiya, consciente de las misericordias de Dios, el coro canta tres veces el versículo "Sea el nombre del Señor bendito de ahora en adelante y para siempre".
La liturgia también termina con este versículo. El sacerdote termina la primera parte de la Vigilia de Toda la Noche - Vísperas - desde el púlpito, enseñando a los fieles la bendición antigua en nombre del Jesucristo encarnado con las palabras "La bendición del Señor sea con ustedes, que la gracia y la filantropía siempre , ahora y por los siglos y por los siglos de los siglos ". Los servicios de Vísperas y Maitines marcan el día. En el primer libro de la Biblia "Génesis" leemos: "Y fue la tarde y la mañana: un día" (Génesis 1: 5).
Por lo tanto, en la antigüedad, la primera parte de la Vigilia de Toda la Noche - Vísperas - terminaba en medio de la noche, y la segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche - Maitines, estaba prescrita por el estatuto de la iglesia para realizarse en tales horas en que su última parte coincidió con el amanecer. En la práctica moderna, los maitines se mueven con mayor frecuencia a una hora posterior en la mañana (si se realiza por separado de las vísperas) o regresan, en la víspera de un día determinado. Los maitines, realizados en el contexto de la Vigilia, comienzan inmediatamente con la lectura de los Seis Salmos, es decir, los seis salmos seleccionados, a saber, 3, 37, 62, 87, 102 y 142, leídos en este orden y combinados en un solo libro litúrgico. entero.
La lectura de los Seis Salmos está precedida por dos textos bíblicos: la doxología angelical de Belén - "Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad en los hombres", que se lee tres veces. Luego, el versículo del salmo 50 se recita dos veces: "Señor, abre mi boca, y mi boca anunciará tu alabanza". El primero de estos textos, la doxología angélica, señala breve pero vívidamente las tres aspiraciones principales e interconectadas de la vida de un cristiano: ascender a Dios, expresado en las palabras "Gloria a Dios en las alturas", en amplitud al prójimo en palabras "y paz. en la tierra "y en el interior de su corazón - esforzándose, expresado en las palabras de alabanza" buena voluntad en los hombres ". Todas estas aspiraciones hacia arriba, en amplitud, en profundidad crean en general el símbolo de la cruz, que es así símbolo del ideal de la vida cristiana, dando paz con Dios, paz con los hombres y paz en el alma. Según la carta, durante la lectura de los Seis Salmos, las velas de la iglesia se apagan (esto no se suele practicar en las parroquias). El inicio de las tinieblas marca la noche profunda en la que Cristo vino a la tierra, glorificado por el canto angelical: "Gloria a Dios en las alturas".
El crepúsculo del templo promueve una mayor concentración de oración. Los Seis Salmos contienen toda una gama de experiencias que iluminan el Nuevo Testamento. Vida cristiana- no solo su estado de ánimo alegre general, sino también un camino de tristeza hacia esta alegría. En medio de los Seis Salmos, durante el inicio de la lectura del 4º, el salmo más lúgubre y lleno de amargura mortal, el sacerdote abandona el altar y frente a las puertas reales continúa leyendo en silencio 12 oraciones especiales de la “mañana”, que comenzó a leer en el altar, delante del altar. En este momento, el sacerdote, por así decirlo, simboliza a Cristo, que escuchó el dolor de la humanidad caída y no solo descendió, sino que también compartió sus sufrimientos hasta el final, de los que se habla en el salmo 87 leído en este momento. En las oraciones de la "mañana", que el sacerdote se lee a sí mismo, hay una oración para los cristianos que están en la iglesia, una solicitud para perdonarles sus pecados, para dar fe sincera en el amor sin hipocresía, para bendecir todas sus obras y para honrar el Reino de los cielos.
Después del final de los Seis Salmos y las oraciones de la mañana, se recita de nuevo la Gran Letanía, como al comienzo de las Vísperas, en las Vísperas. Su significado en este lugar al comienzo de Matins es que el Mediador que apareció en la tierra, Cristo, cuyo nacimiento fue glorificado al comienzo de los Seis Salmos, cumplirá todas las peticiones de bendiciones espirituales y corporales, de las que se habla en este libro. letanía. Después de la Letanía Pacífica, o como también se le llama la "Gran" letanía, suena el canto del salmo 117: "Dios es el Señor, y ven a nosotros, bendito el que viene en el nombre del Señor". El estatuto de la iglesia designó el canto de estas palabras precisamente en este lugar de maitines para dirigir nuestro pensamiento hacia el recuerdo de la entrada de Cristo en el servicio público. Este versículo, por así decirlo, continúa la glorificación del Salvador, comenzada al comienzo de los maitines durante la lectura de los seis salmos. Estas palabras también sirvieron de saludo a Jesucristo en Su última entrada a Jerusalén por el sufrimiento de la Cruz. La exclamación "Dios es el Señor, y aparece ante nosotros ..." y luego el diácono o sacerdote proclama la lectura de tres versos especiales frente al ícono principal o local del Salvador en el iconostasio. El coro luego repite el primer verso "Dios es el Señor, y aparece ante nosotros ...". Cantar y leer poesía debe transmitir un estado de ánimo alegre y solemne. Por lo tanto, se vuelven a encender las velas que se apagaron durante la recitación de los Seis Salmos penitentes. Inmediatamente después de los versos "Dios es el Señor" se canta el troparion dominical, en el que se glorifica la festividad y, por así decirlo, se explica la esencia de las palabras "Dios es el Señor, y aparece ante nosotros". El troparion dominical habla de los sufrimientos de Cristo y su resurrección de entre los muertos, eventos que se cubrirán en detalle en otras partes del servicio de maitines. Después de la Letanía de la Paz, en la Vigilia dominical se leen los versos "Dios el Señor" y la troparia, el 2º y 3º kathismas. Como ya hemos dicho, la palabra griega "kathisma" significa "sentado", ya que según los estatutos de la iglesia, durante la lectura de kathisma, los que rezan pueden sentarse. El Salterio completo, que consta de 150 salmos, se divide en 20 kathismas, es decir, grupos o capítulos de salmos.
Cada kathisma, a su vez, se divide en tres "glorias", porque cada sección del kathisma termina con las palabras "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo". Después de cada "gloria", el coro canta tres veces "Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, Dios". Kathisma es la expresión de un espíritu contemplativo arrepentido. Convocan a la meditación sobre los pecados y son aceptados por la Iglesia Ortodoxa en sus servicios divinos para que quienes escuchan profundicen en su propia vida, en sus acciones y profundicen su arrepentimiento ante Dios. El segundo y tercer kathismas leídos en los maitines de los domingos son de naturaleza profética. Describen el sufrimiento de Cristo: la burla de Él, la perforación de sus manos y pies, el despojo de sus vestidos con el echar suertes, su muerte y resurrección de entre los muertos. Los kathismas de la Vigilia dominical conducen a los fieles a la parte central y más solemne del Servicio Divino: los “polieleos”. “Alabado sea el nombre del Señor. Aleluya ". Estas y las siguientes palabras, tomadas de los Salmos 134 y 135, inician el momento más solemne de la Vigilia Nocturna dominical - "polyeleos" - dedicada al recuerdo de la Resurrección de Cristo. La palabra "polyeleos" proviene de dos palabras griegas que se traducen como "muchos cantos misericordiosos": polyeleos consiste en cantar "Alabad el nombre del Señor" con el estribillo que vuelve al final de cada verso de los salmos "como en la época de Su misericordia ”, donde el Señor es glorificado por muchas misericordias al género humano, y sobre todo por su salvación y redención.
En los polieleos, se abren las puertas reales, se ilumina todo el templo, y el clero aparece desde el altar, censurando todo el templo. En estos ritos sagrados, los adoradores realmente ven, por ejemplo, en la apertura de las puertas reales, cómo Cristo se levantó de la tumba y reapareció entre sus discípulos, un evento representado en la procesión del clero desde el altar hasta el centro del templo. . En este momento, continúa el canto del salmo "Alabad el nombre del Señor", con el coro de la exclamación angelical "Aleluya" (Alabado sea el Señor), como si en nombre de los ángeles que llaman a los que rezan para alabar al Señor. Señor resucitado. El "canto de muchos misericordiosos" - polieleos, es especialmente característico de la vigilia de toda la noche del domingo y de las grandes fiestas, ya que aquí se siente especialmente la misericordia de Dios y es especialmente apropiado alabar su nombre y agradecer esta misericordia. A los Salmos 134 y 135, que constituyen el contenido de los polieleos en las semanas previas a la Gran Cuaresma, también se agrega un breve Salmo 136, comenzando con las palabras "Sobre los ríos de Babilonia". Este salmo cuenta la historia del sufrimiento de los judíos en el cautiverio babilónico y transmite su dolor por la patria perdida.
Este salmo se canta unas semanas antes del comienzo de la Gran Cuaresma para que los cristianos del “Nuevo Israel”, durante la Santa Fortuna, a través del arrepentimiento y la abstinencia, luchen por su patria espiritual, el Reino de los Cielos, tal como los judíos buscaban. liberarse del cautiverio babilónico y regresar a su tierra natal: la Tierra Prometida. En los días de las fiestas del Señor y de la theotokos, así como en los días en que se celebra la memoria de un santo particularmente venerado, el polieleos es seguido por el canto de "magnificencia", un verso corto que alaba la fiesta o el santo del dado. día. La exaltación la canta primero el clero desde el centro de la iglesia frente al ícono festivo.
Luego, durante la censura de toda la iglesia, el coro repite este texto muchas veces. Los ángeles fueron los primeros en enterarse de la resurrección de Cristo, y los primeros en anunciarla al pueblo, por lo que los polieleos, como en su nombre, comienzan con el canto "Alabad el nombre del Señor". Después de los ángeles, las esposas portadoras de mirra se enteraron de la resurrección, quienes acudieron a la tumba de Cristo según la antigua costumbre judía de ungir el cuerpo de Cristo con aceites aromáticos. Por lo tanto, después del canto de la angelical "Alabanza", Domingo troparia, contando acerca de la visita de los portadores de mirra por las esposas de la tumba, la aparición de un ángel con la noticia de la resurrección del Salvador y el mandato de contarle a Sus apóstoles acerca de ella.
Antes de cada troparion se canta el estribillo: "Bendito eres, Señor, enséñame en tu justificación". Y finalmente, los últimos seguidores de Jesucristo, que se enteraron de Su resurrección de entre los muertos, fueron los apóstoles. Este momento de la historia del evangelio se celebra en la parte culminante de toda la Vigilia de toda la noche: en la lectura Evangelio del domingo... Antes de la lectura del Evangelio, hay varias exclamaciones y oraciones preparatorias. Entonces, después de la troparia dominical y la breve y "pequeña" letanía, que es una abreviatura de la "gran" letanía, se cantan himnos especiales: "grave". Estos cantos antiguos se componen de versos de 15 salmos. Estos salmos se denominan "cánticos de los grados", ya que en el período del Antiguo Testamento de la historia del pueblo judío, estos salmos eran cantados por dos coros de pie uno frente al otro en las "gradas" del templo de Jerusalén. La mayoría de las veces, la primera parte de la voz de cuarto grado se canta con el texto "Desde mi juventud, las pasiones me combaten".
El momento culminante de la Vigilia de toda la noche es la lectura de un pasaje del Evangelio sobre la resurrección de Cristo de entre los muertos. Según los estatutos de la iglesia, se prescriben varias oraciones preparatorias antes de la lectura del Evangelio. La preparación relativamente larga de quienes oran por la lectura del Evangelio se explica por el hecho de que el Evangelio es, por así decirlo, un libro "sellado con siete sellos" y una "piedra de tropiezo" para aquellos a quienes la Iglesia no les enseña a comprender. y preste atención. Además, los Santos Padres enseñan que para obtener el máximo beneficio espiritual de la lectura de las Sagradas Escrituras, el cristiano debe primero orar. En este caso, esta es la oración de introducción a la lectura del Evangelio en la Vigilia de toda la noche. La preparación de la oración para la lectura del Evangelio consta de los siguientes elementos litúrgicos: primero, el diácono dice "asistamos" (tengamos cuidado) y "sabiduría".
Luego siguen los "prokemen" del Evangelio que se leerán. El prokeimn, como ya dijimos, es un breve dicho de las Sagradas Escrituras (generalmente de algún salmo), que se lee junto con otro versículo que complementa el pensamiento de los prokemen. El diácono proclama el prokeimenon y el prokimene, y el prokeimenon se repite tres veces en coro. La doxología "Porque tú eres santo ..." y el canto de "Todo respiro alabe al Señor" termina con los polieleos, una introducción solemne y laudatoria a la escucha del Evangelio.
Esta alabanza, en esencia, tiene el siguiente significado: "Todo lo que tiene vida alabe al Señor que da vida". Además, la sabiduría, la santidad y la bondad del Señor, Creador y Redentor de toda criatura, es explicada y predicada por la santa palabra del Evangelio. "Perdona la sabiduría, escuchemos el Santo Evangelio". La palabra "lo siento" significa heterosexual. Esta palabra es una invitación a permanecer erguidos y con reverencia, con reverencia y sinceridad para escuchar la Palabra de Dios. Como hemos dicho más de una vez, la culminación de la Vigilia de Toda la Noche es la lectura del Evangelio.
En esta lectura, se puede escuchar la voz de los apóstoles, los predicadores de la resurrección de Cristo. Hay once lecturas dominicales del Evangelio, y durante todo el año se leen alternativamente en las vigilias nocturnas de los sábados, una tras otra, y cuentan sobre la resurrección del Salvador y Sus apariciones a las esposas y discípulos que llevan mirra. La lectura del Evangelio dominical proviene del altar, ya que esta parte más importante de la iglesia ortodoxa en este caso representa el Santo Sepulcro.
En otros días festivos, el Evangelio se lee entre la gente, porque en la iglesia se entrega un icono del santo célebre o del acontecimiento sagrado, cuyo significado anuncia el Evangelio. Después de leer el Evangelio dominical, el sacerdote saca el Libro Sagrado para besar; sale del altar, como de una tumba, y sostiene el Evangelio, mostrando, como un ángel, a Cristo a quien predicó. Los feligreses se inclinan ante el Evangelio como discípulos y lo besan como las esposas que llevan mirra, y todos cantan "Viendo la resurrección de Cristo". Desde el momento de los polieleos, el triunfo y la alegría de nuestra comunión con Cristo ha ido en aumento.
Esta parte de la Vigilia de Toda la Noche inspira a aquellos que están orando para que en la persona de Jesucristo, el cielo descienda a la tierra. La Iglesia también inculca en sus hijos que, escuchando los cánticos de los polieleos, hay que tener siempre presente el día que viene y con él la comida de la eternidad: la Divina Liturgia, que no es sólo una imagen del Reino de los Cielos en tierra, sino su cumplimiento terrenal en toda su inmutabilidad y plenitud. El Reino de los Cielos debe ser recibido con un espíritu de contrición y arrepentimiento.
Por eso, inmediatamente después del canto alegre "Viendo la resurrección de Cristo", se lee el salmo 50 penitencial, comenzando con las palabras "Ten piedad de mí, Dios". Solo en la santa noche de Pascua y durante la semana de Pascua, una vez al año, se da permiso para un deleite tan completamente despreocupado, ansioso y hasta el final gozoso cuando el salmo 50 se retira del servicio. El salmo penitencial "Ten piedad de mí, Dios" termina con una oración que pide la intercesión de los apóstoles y la Madre de Dios, y luego se repite el versículo inicial del salmo 50: "Ten piedad de mí, Dios, según Tu gran misericordia, y conforme a la multitud de tus misericordias, limpia mi iniquidad ". Además, en la stichera "Jesús resucitó de la tumba, como una profecía (es decir, como se predijo), danos una vida eterna (es decir, la vida eterna) y una gran misericordia" - se da la síntesis del triunfo y el arrepentimiento dominicales. "Grande la misericordia ", que Cristo da a los que se arrepienten, es el don de la" vida eterna ".
Según el pensamiento de la Iglesia, la Resurrección de Cristo santificó la naturaleza de todo aquel que se une a Cristo. Esta consagración se muestra en la parte móvil más importante de la Vigilia de Toda la Noche: el canon. El milagro de la resurrección de Jesucristo santificó la naturaleza humana. La Iglesia revela esta santificación a quienes oran en la siguiente parte de la Vigilia de toda la noche después de la lectura del Evangelio: el "canon". El canon en la práctica litúrgica moderna consta de 9 odas o cantos.
Cada canon del canon consta de un cierto número de troparias o estrofas separadas. Cada canon tiene un tema de glorificación: la Santísima Trinidad, un evento evangélico o eclesiástico, una oración a la Madre de Dios, la gratificación de un santo o santos de un día determinado. Los cánones dominicales (las vigilias nocturnas del sábado) glorifican la Resurrección de Cristo y la futura consagración del mundo, la victoria sobre el pecado y la muerte. Los cánones festivos destacan en detalle el significado de la fiesta y la vida del santo, como ejemplo de la transformación ya en curso del mundo.
En estos cánones, la Iglesia, por así decirlo, triunfa, contemplando los reflejos de esta transformación, la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Se leen los cánones, pero los versos iniciales de cada una de sus canciones individuales se cantan en coro. Estos versos iniciales se llaman "Irmos" (del griego. Unir). Irmos es un modelo para todos los troparios posteriores de esta canción. El modelo para el versículo inicial del canon - irmos - es un evento separado de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, que tiene un significado transformador, es decir, profético y simbólico para el Nuevo Testamento.
Por ejemplo, el irmos del Canto 1 recuerda, a la luz del pensamiento cristiano, el paso milagroso de los judíos a través del Mar Rojo; El Señor es glorificado en él como el Todopoderoso Libertador del mal y la servidumbre. Irmos del segundo canto está construido sobre el material del cántico acusatorio de Moisés en el desierto del Sinaí, que pronunció para despertar el sentimiento de arrepentimiento entre los judíos que huyeron de Egipto. El Canto 2 se canta solo durante la Gran Cuaresma.
Irmos del 3er canto se basa en el canto de agradecimiento de Ana, la madre del profeta Samuel, por el regalo de su hijo. En los irmos del cuarto canto, se da una interpretación cristiana de la aparición del profeta Habacuc del Señor Dios en el resplandor del sol detrás de una montaña boscosa. En esta aparición, la Iglesia ve la gloria del Salvador venidero. En el quinto Irmos del canon, cuyo motivo está tomado del libro del profeta Isaías, Cristo es glorificado como un pacificador y también contiene una profecía sobre la resurrección de entre los muertos. El sexto Irmos es de la historia del profeta Jonás, quien fue arrojado al mar y tragado por una ballena. Este evento, según la Iglesia, debería recordar a los cristianos su inmersión en un abismo pecaminoso. Este irmos también expresa el pensamiento de que no existe tal desgracia y horror, entre los cuales no se escucharía la voz del que reza desde el fondo de su corazón.
Los Irmos de los cánones 7 y 8 del canon se basan en los cánticos de tres jóvenes judíos arrojados a un horno babilónico de fuego. Este evento es una preimagen del martirio cristiano. Entre los cánones octavo y noveno del canon, se canta una canción en honor a la Madre de Dios, comenzando con las palabras "Mi alma engrandecerá al Señor y se regocijará en mi espíritu por Boz, mi Salvador", con el coro "El Querubín más honesto y los serafines más gloriosos sin comparación ".
Esta glorificación de la Madre de Dios comienza con el diácono, quien primero incensa el altar y el lado derecho del iconostasio. Luego, deteniéndose frente al icono local de la Madre de Dios en el iconostasio, levanta el incensario en el aire y proclama: "La Madre de Dios y Madre de la Luz, la magnificaremos en canciones". El coro responde con la doxología de la Theotokos, durante la cual el diácono quema el incienso de toda la iglesia. Irmos del noveno canto siempre glorifica a la Madre de Dios. Después del canon, por última vez, en la Vigilia de Toda la Noche, se escucha una pequeña letanía "Paki y Paki, en paz, oremos al Señor". Después del canon, por última vez en las Vísperas, se escucha la Pequeña Letanía, que es una versión abreviada de la Gran Letanía o Pacífica. En la vigilia dominical de toda la noche, después de la pequeña letanía y la exclamación del sacerdote, el diácono proclama "Santo es el Señor nuestro Dios"; estas palabras se repiten tres veces a coro.
En este momento, en los monasterios que se adhieren estrictamente a la letra de los estatutos de la iglesia, o en aquellos lugares donde la Vigilia de Toda la Noche realmente continúa “toda la noche”, sale el sol. Y este acercamiento de la luz se celebra con cánticos especiales. El primero de ellos se llama "luminaria", que tiene aproximadamente el siguiente significado: "anunciando la llegada de la luz". Este canto también se llama la palabra griega "exapostilarius", un verbo que significa "yo envío", porque para cantar estas canciones espirituales, el cantante es "enviado" desde el kliros al centro del templo. Cabe señalar que entre las exapostilarias se encuentran los conocidos cánticos de la Semana Santa - "Tu cámara veo a mi Salvador", así como otra luminaria de la Semana Santa, "El ladrón prudente". De las lámparas más famosas de la Madre de Dios, mencionamos la que se canta en la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios: "Apóstoles desde el fin".
Después de la lámpara, se canta el versículo: "Todo respiro alabe al Señor" y se leen los salmos 148, 149 y 150. Estos tres salmos se llaman "alabanza" porque la palabra "alabanza" se repite a menudo en ellos. Con estos tres salmos están conectados stichera especiales, llamados "stichera para alabanzas". Por lo general, se cantan al final del salmo 149 y después de cada versículo del salmo 150 corto. El contenido de la "stichera para alabanzas", como otras stichera en Vísperas, elogia un evento evangélico o eclesiástico celebrado en un día determinado o la memoria de un santo o santos determinados. Como ya hemos comentado, en la antigüedad, o incluso ahora, en aquellos monasterios donde se celebra la Vigilia “toda la noche”, el sol sale en la segunda mitad de los maitines.
En este momento, el Señor de la Luz es glorificado por un antiguo himno cristiano especial: "Gran Doxología", que comienza con las palabras "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra". Pero primero, el sacerdote, de pie en el altar frente al trono, con las puertas reales abiertas, proclama: "Gloria a Ti, que nos mostraste la luz". Los maitines de la Vigilia de toda la noche termina con letanías "aumentadas" y "suplicantes", las mismas letanías que se leyeron al comienzo de la Vigilia de toda la noche en las Vísperas. Luego se da la última bendición del sacerdote y la "despedida". El sacerdote se dirige en oración a la Madre de Dios con las palabras "¡Santísima Theotokos, sálvanos!" El coro responde con doxología theotokos "El Querubín más honesto y el Serafín más glorioso sin comparación ..." A continuación, el sacerdote alaba una vez más al Señor Jesucristo con la exclamación "Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a El e."
El coro responde "Gloria, y ahora ..." mostrando con esto que la gloria de Cristo es también la gloria de la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Así, la Vigilia termina, como comenzó, con la doxología de la Santísima Trinidad. Después de la última bendición del sacerdote, se lee la "Primera hora", la última parte de la Vigilia de toda la noche. Como ya hemos dicho, el pensamiento principal de los maitines es la conciencia gozosa de los creyentes de que todo aquel que se una a Cristo será salvo y resucitará junto con él. Según el pensamiento de la Iglesia, uno puede unirse a Cristo solo con un sentido de humildad y conciencia de su indignidad.
Por lo tanto, la Vigilia de toda la noche no termina con el triunfo y la alegría de los maitines, sino que se le agrega una tercera parte, el tercer servicio divino: la Primera Hora, el servicio de la lucha humilde y arrepentida por Dios. Además de la Primera Hora, hay tres horas más en el círculo litúrgico diario de la Iglesia Ortodoxa: la Tercera y la Sexta, que se leen juntas antes del inicio de la Divina Liturgia y la Novena Hora, leída antes del comienzo de las Vísperas. Desde un punto de vista formal, el contenido de un reloj está determinado por la selección de material relevante para una hora determinada del día.
Sin embargo, el significado místico y espiritual del reloj es bastante especial, ya que están dedicados a la memoria de varias etapas de la Pasión de Cristo. El espíritu de estos servicios es siempre centrado y serio, con una impronta de gran pasión. Un rasgo característico de los relojes es el predominio de la lectura sobre el canto, lo que los relaciona también con los servicios de la Gran Cuaresma. El tema de la Tercera Hora es la traición del Salvador para ser burlado y golpeado.
Otro recuerdo del Nuevo Testamento está relacionado con la Tercera Hora: el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. Además, en la Tercera Hora encontraremos una oración de ayuda, de protección en la lucha externa e interna con el mal y el arrepentimiento, expresada en el Salmo 50 "Ten piedad de mí, Dios", que se lee en la tercera hora. Litúrgico La sexta hora corresponde a la hora en que Cristo fue crucificado y clavado en la cruz. En la Sexta Hora, como en nombre del que ora, se expresa la amargura del mal militante en el mundo, pero al mismo tiempo la esperanza de la ayuda de Dios. Esta esperanza se expresa con especial fuerza en el tercer salmo de esta hora, el 90, que comienza con las palabras: "El que vive en la ayuda del Altísimo, se asentará en el techo del Dios celestial". La hora novena es la hora en que Cristo en la cruz le dio el paraíso al ladrón y entregó Su alma a Dios el Padre, y luego resucitó de entre los muertos. En los Salmos de la Novena Hora ya se puede escuchar la acción de gracias a Cristo por la salvación del mundo. Este, en resumen, es el contenido de la Tercera, Sexta y Novena Horas.
Pero volvamos a la parte final de la vigilia de toda la noche: la primera hora. Su carácter general, además de los recuerdos asociados de la primera etapa del sufrimiento de Jesucristo, consiste en expresar sentimientos de agradecimiento a Dios por la luz del día que ha llegado y orientación en el camino que le agrada durante el día que viene. Todo esto se expresa en los tres salmos, que se leen en la Primera Hora, así como en otras oraciones de esta hora, especialmente en la oración "Izh para todos los tiempos", que se lee a las cuatro. En esta oración, los creyentes piden unidad en la fe y verdadero conocimiento de Dios. Tal conocimiento, según la Iglesia, es la fuente de los futuros beneficios espirituales de los cristianos, es decir, la salvación y la vida eterna. El Señor dice sobre esto en el Evangelio de Juan: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y Jesucristo, enviado por ti". La Iglesia Ortodoxa enseña que el conocimiento de Dios solo es posible a través del amor y la afinidad. Por eso en la liturgia, antes de la confesión de fe en el Credo, se proclama: “Amémonos unos a otros, que confesemos con una sola mente. Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad consustancial e inseparable ".
Después de la oración "Izhe para cualquier momento ...", el sacerdote abandona el altar en un estado humilde, en un epitrachelion, sin vestiduras brillantes. El templo está inmerso en el crepúsculo. En tal atmósfera, el sacerdote finaliza la Primera Hora, y por lo tanto toda la Vigilia de Toda la Noche, con una oración a Cristo, en la que es glorificado como "la luz verdadera que ilumina a toda persona que viene al mundo". Al final de la oración, el sacerdote menciona a la Madre de Dios, refiriéndose a Su icono en el iconostasio.
El coro responde con un himno solemne de la Acatista de la Anunciación de Nuestra Señora a la "Subida Voevoda". La Vigilia de Toda la Noche expresa muy claramente el espíritu de la ortodoxia, que, como enseñan los Santos Padres de la Iglesia, "es el espíritu de resurrección, transformación y deificación del hombre". En la Vigilia de Toda la Noche, como en el cristianismo ortodoxo en general, se experimentan dos Pascuas: la Pascua de la Crucifixión y la Pascua de la Resurrección. Y la Vigilia Nocturna, especialmente en la forma en que se realiza los domingos, está condicionada en su estructura y contenido por los servicios de la Pasión y Semana Santa. Vladimir Ilyin, en su libro sobre la Vigilia de toda la noche, publicado en París en la década de 1920, escribe sobre esto de la siguiente manera: "La Vigilia de toda la noche y su alma - la carta de Jerusalén, el" Ojo de la Iglesia ", creció y perfeccionado en el Santo Sepulcro. Y, en general, los servicios nocturnos en el Santo Sepulcro: esta es la cuna desde la que creció el maravilloso jardín de los servicios ortodoxos del ciclo diario. la mejor flor que es la vigilia de toda la noche. Si la fuente de la liturgia ortodoxa es la Última Cena de Cristo en la casa de José de Arimatea, entonces la fuente de la Vigilia de toda la noche está en la Tumba vivificante del Señor, quien abrió la entrada a las moradas celestiales para el mundo y exudaba la bienaventuranza de la vida eterna a los hombres ".
Vivimos en un mundo muy agitado, en el que a veces es difícil encontrar tiempo para entrar en la jaula interior de nuestra alma durante al menos unos minutos y disfrutar del silencio, la oración, ordenar nuestros pensamientos, pensar en nuestro futuro destino espiritual, para escuchar la voz de nuestra conciencia y limpiar el corazón en el Sacramento de la Confesión. La Iglesia nos da esta oportunidad durante las horas en que se celebra la Vigilia Nocturna. Qué bueno sería capacitarse a usted y a su familia para amar este servicio. Para empezar, uno podría asistir a Vigil al menos una vez cada dos semanas o una vez al mes. Uno solo tiene que comenzar y el Señor nos recompensará con una preciosa recompensa espiritual: visitará nuestro corazón, entrará en él y nos revelará el mundo más rico y espacioso de la oración de la iglesia. No nos negaremos a nosotros mismos esta oportunidad.
El ABC de la fe
La víspera de los domingos y festivos, se lleva a cabo un servicio especial en la iglesia. A veces comienza por la noche, a veces por la mañana. Ella generalmente se llama vigilia o vigilia toda la noche.
Este tipo de servicio a Dios recibió su nombre en la ortodoxia hace mucho tiempo. Luego, sin duda, comenzó en las horas de la tarde y terminó en la mañana. De esto se deduce que toda la noche antes del domingo o festivo, los feligreses estaban dentro de la iglesia y oró incansablemente.
Hoy en día hay monasterios separados donde la vigilia nocturna dura aproximadamente seis horas.
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La costumbre de pasar las horas de la noche en las oraciones de los cristianos, que nos ha llegado desde la antigüedad, comenzó así:
Vigilia de toda la noche antes del domingo o fiesta de la iglesia tiene su propia secuencia y se divide en tres partes:
La vigilia de toda la noche comienza con las Vísperas. Para comprender mejor este departamento de servicio, puede dividirlo condicionalmente en 5 partes.
La vigilia por la noche antes de un domingo o feriado comienza de la siguiente manera:
El significado de esta parte del servicio es el siguiente:
Tras la lectura de la letanía, comienza la segunda parte de Vísperas.
Se parece a esto:
La entrada nocturna es la siguiente:
¿Cuál es la interpretación de la salida nocturna?
La salida de la tarde dice lo siguiente:
La litia y la bendición de los panes no se realizan todos los domingos, sino solo durante las fiestas más solemnes. Lithia sigue la letanía.
El procedimiento para realizar la litiya es el siguiente:
Explicación:
La litia se celebra en la parte occidental de la iglesia para que los catecúmenos y penitentes, generalmente de pie en el nártex, puedan orar con todos por la fiesta y otros creyentes oren por ellos. Es decir, el litio tiene como objetivo garantizar que se ofrezca la oración, en primer lugar, por aquellos que más necesitan la misericordia de Dios y están en el dolor y el dolor. Y también el litio es un recordatorio de las procesiones de la cruz que realizaban los primeros cristianos en tiempos de gran calamidad por la noche.
La bendición de los panes comienza después:
Interpretación:
La siguiente parte de la vigilia nocturna son los maitines. Establece su propio orden de adoración y también se dividirá condicionalmente en partes.
Al final de cada uno de los kathismas, el sacerdote pronuncia una pequeña letanía. Después de eso, comienza el polieleos, la parte más solemne de la vigilia que dura toda la noche. Traducido de la palabra griega polyeleos significa "mucho aceite" o "gran misericordia".
En una nota:
Nueve canciones
* Siguiendo el octavo canon del canon, se realiza el canon de la Madre de Dios, que se divide en versos. A los versos les sigue la glorificación de la Madre de Dios.
Leyendo los salmos
Después de cantar el canon, se leen los salmos 148, 149 y 150, en los que el rey David se vuelve a la naturaleza, invitándola a alabar al Señor Dios por la luz que les ha sido dada. El sacerdote repite las palabras de David, volviéndose hacia el trono de Dios.
El canto de los santos ángeles
El coro rinde grandes alabanzas al Señor por su amor al hombre, por las misericordias que se les han otorgado. Comienza y termina con el canto de los ángeles. Este himno se formó durante la época de los cristianos antiguos. Defendió el nombre del Salvador de las calumnias de los paganos. Según la leyenda, la primera parte de la oración "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal" fue escuchada por primera vez por un joven que ascendió al cielo como resultado de un terremoto que ocurrió en el siglo V en Constantinopla.
En la antigüedad, los maitines llegaban a su fin cuando comenzaba el día.
La primera hora es la tercera y última parte de la vigilia de toda la noche. En este momento se leen salmos y oraciones. Hay cuatro partes en esto.
Se recitan los Salmos 5, 89 y 100. Contienen una solicitud a Dios para que escuche a los que oren al día siguiente y corrija las malas acciones de las manos humanas durante el próximo día. En este momento, las luces se apagan y la iglesia se sumerge en el crepúsculo.
Esta es la oración "Cristo, la verdadera Luz", que el sacerdote lee frente al icono del Salvador. Contiene una petición al Señor para la iluminación y la iluminación de cada persona que viene al mundo, para el establecimiento de la vida en él de acuerdo con las leyes de Dios.
El himno, cantado en honor a la Virgen María, le expresa agradecimiento, elaborado por los habitantes de Constantinopla por salvarlos del ataque de los persas y ávaros que tuvo lugar en el siglo VII en Grecia.
El sacerdote pronuncia el guión de la primera hora, suena el canto "Dios es el Señor, y se nos apareció". Recuerda la aparición de Jesucristo en el sermón, ilumina el camino de la salvación que ha recorrido: el camino del amor y la humildad. Esto simboliza la entrada del Salvador a Jerusalén y el saludo del pueblo judío. Con esto concluye la vigilia de toda la noche, suenan las campanas.
La vigilia de toda la noche es un servicio solemne que comienza con el servicio vespertino y termina con los maitines antes del domingo o una festividad ortodoxa. Solo los cristianos que asisten a la iglesia pueden resistir el servicio divino, que comienza por la tarde y termina a las 7 de la mañana.
El servicio de toda la noche es un reflejo del evento que se está celebrando. A diferencia de las Vísperas, la vigilia nocturna termina después de la vigilia matutina.
La vigilia de toda la noche es sagrada solo en la ortodoxia
La historia de los servicios nocturnos comienza con las oraciones nocturnas de Jesucristo, cuando oró durante toda la noche. Durante el período cristiano primitivo, los creyentes solían dedicar su tiempo a la oración nocturna. Vísperas y maitines están incluidos en la vigilia nocturna.
El servicio vespertino comienza a las 5-6 pm. En este momento, se escuchan oraciones e himnos, recordando los eventos del Antiguo Testamento, a través del cual corre como un hilo rojo la expectativa de los judíos de la venida del Mesías.
En conmemoración de este evento, el sacerdote quema incienso (incensar) en el altar. Después de dar gloria a la Santísima Trinidad, se canta el Salmo 103, durante el cual tiene lugar la censura de todos los presentes y de la propia iglesia. El fumar incienso es una señal de la gracia del Altísimo, dada a los primeros pueblos, Adán y Eva, antes de su encuentro con la serpiente y la caída.
Como en ese momento se abrieron las puertas del Edén del Paraíso, así al censurar se abren las puertas reales del templo.
¡Importante! Cada persona tiene una opción, todos deben tomar una decisión de forma independiente. Adán y Eva obedecieron al diablo y fueron expulsados del paraíso, cuyas puertas se les cerraron para siempre.
En memoria de este evento, después del incienso, se cierran las puertas reales, frente a ellas en el púlpito hay un diácono. Después de la expulsión del paraíso, la gente comenzó a experimentar enfermedades, dolor, privaciones causadas por los pecados.
Durante la gran y pacífica letanía, el diácono y todos los presentes en el templo piden al Señor el perdón de los pecados.
El Gran Señor, debido a Su amor por las personas, les dio el camino para regresar al Paraíso Celestial conociendo a Dios a través del perdón de los pecados. Se canta el Salmo 1.
Durante la letanía, se realizan oraciones y cánticos.
En la stichera "Señor, Llama", hay motivos de oración de arrepentimiento, durante los cuales el sacerdote quema incienso en la iglesia. Durante la noche posterior al arrepentimiento y al perdón de los pecados, como signo de la salvación futura, se reabren las Puertas Reales del templo, se les envía una procesión de sacerdotes y un diácono, que emergen de las aberturas laterales y norte. Con las palabras "Sabiduría, perdóname", el diácono usa un incensario para representar una cruz, instando a todos los feligreses a escuchar con atención.
La canción "Luz silenciosa" recuerda a los cristianos que el Rey de reyes, el Dios de los dioses, no nació en la casa real, sino en un pesebre sobre paja, y Su segunda venida está cerca.
Más sobre los servicios en el templo:
Ha llegado el momento de una letanía ferviente y suplicante, tras la cual sigue el litio antes de las fiestas importantes. La oración general, ya que el litio se traduce del idioma griego, se realizaba previamente en el nártex, para que las personas arrepentidas y no bautizadas pudieran participar en las peticiones de oración. En los templos modernos, el litio se lee cerca de la entrada occidental.
Durante la litiya, se bendicen cinco panes, este es el recuerdo del milagro realizado por Jesús durante su vida. 5 mil personas fueron alimentadas con cinco panes y dos pescados.
En el pasado lejano, los cristianos usaban este pan para saciar el hambre antes de los maitines.
Después de cantar "Stichera on the Verse", el coro canta la oración "Ahora te estás soltando". Durante esta oración, los ortodoxos recuerdan al justo Simeón, quien conoció a María y José cuando se sacrificaron por el nacimiento de un niño. Dios le dijo a Simeón que no moriría hasta que viera al Mesías. Tomando a Jesús en sus manos, Simeón dijo: "Ahora estás soltando a Tu siervo".
Icono del justo Simeón el receptor de Dios
Al final de la velada, el canto "Theotokos, Virgen, ¡regocíjate!" Por su humildad, obediencia, amor a Dios, la Virgen María fue elegida entre todas las mujeres del mundo para convertirse en la Madre terrenal de Jesús.
Acerca de otras oraciones importantes:
El sacerdote termina el servicio vespertino, entregando un mensaje de Dios: "La bendición del Señor Dios sea con ustedes". Vísperas pone fin a las memorias de los tiempos del Antiguo Testamento, pasando la batuta del servicio de maitines.
Matins comienza con la lectura de los Seis Salmos, que comienza con "Gloria a Dios en las alturas". Estas palabras fueron cantadas por el coro angelical en el nacimiento de Jesús en Belén. Un rasgo distintivo de la lectura de los Seis Salmos es la completa oscuridad del templo, todas las fuentes de luz se apagan, se encienden al leer las oraciones matutinas.
Seis salmos escritos por el rey David cantan la esperanza de la misericordia del Creador para las personas en un estado pecaminoso lleno de desgracias y desgracias. Los Seis Salmos se distinguen por una reverencia especial por el Todopoderoso.
La Gran Letanía termina con las palabras del diácono, "Dios se nos ha aparecido", enfatizando que la profecía dada en el Antiguo Testamento sobre la venida del Mesías se ha hecho realidad.
La parte más solemne de los maitines son los polieleos, que literalmente significa mucho aceite, mucha misericordia. Cada salmo que suena durante los polieleos termina con las palabras "Porque su misericordia perdura para siempre". Durante los polieleos, se abren las puertas reales, se encienden todas las lámparas del templo, los sacerdotes recorren todo el recinto de la iglesia con incienso.
Antes del domingo, se canta la troparia dominical, antes de las vacaciones, la glorificación de la fiesta o santo correspondiente.
Luego se leen los capítulos del Evangelio, correspondientes al calendario domingo o festivo, y suena el canto "Viendo la Resurrección de Cristo". Todos los presentes en la iglesia en la vigilia del domingo por la noche besan el Evangelio, los días festivos se aplican al icono, después de lo cual se unge la frente con aceite.
La parte más solemne de los maitines son los polieleos.
La Confirmación es un Sacramento; es un rito de la Iglesia Ortodoxa, que marca el otorgamiento de la misericordia de Dios. Desde la antigüedad, la unción con aceite ha sido un signo gozoso de las bendiciones de Dios. El aceite se hizo del olivo, que se menciona más de una vez en la Biblia. Una hoja de olivo le trajo a Noé una paloma soltada del arca, era un símbolo de vida, una señal de que Dios ya no está enojado.
A continuación, se lee un canon, que consta de 9 canciones dedicadas a un evento sagrado o celebrado. Cada canon, es decir, una regla, termina con un irmos, una parte de conexión entre cada uno de los nueve cánones. Irmos conecta los tiempos del Antiguo Testamento y la Natividad del Salvador. El troparion contiene himnos que alaban a Jesús y a la Madre de Dios, saludando la festividad o el nombre del santo que es glorificado.
Al escribir cánones, se utilizan oraciones y mensajes de santos y profetas:
El canto del canon termina en el icono de la Madre de Dios, colgado a la izquierda de las puertas reales. El coro realiza una conmovedora oración dada a los cristianos por la misma Madre de Dios. “Engrandece mi alma al Señor” (Lucas 1: 46-55). Después de una canción conmovedora, el coro canta el Salmo 49,150, alabando al Gran Creador.
Suena una gran alabanza ante la aparición de los primeros rayos del sol y simboliza a Jesucristo, la Luz de todas las naciones, el Sol de justicia.
Al final de la mañana, se cantan las alabanzas de la Santísima Trinidad. "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros". La letanía aumentada y suplicante pone fin a los maitines, tras lo cual se pronuncia la destitución final, bendiciendo a los ortodoxos cuando salen de la iglesia. La primera hora, un breve servicio divino después de la vigilia de toda la noche, santifica el día siguiente con oración.
¡Atención! La Vigilia de Toda la Noche es santa solo en la ortodoxia, fundada por los primeros cristianos, los grandes santos, continúa hasta el día de hoy.
La vigilia nocturna actual se ha acortado un poco; comienza más tarde y termina antes. El comienzo y el final de Vísperas y Maitines se anuncian con el repique de campanas.
Vigilia de toda la noche con una explicación del sacerdote Konstantin Parkhomenko
